O que há de errado com a prostituição?

Escrito pelo Nordic Model Now

Traduzido por Fernanda Aguiar para o AntiPornografia; revisado por Carol Correia.

Algumas imagens foram retiradas para proteger a identidade. (28/02/19)


Este artigo analisa a prostituição e como ela afeta as pessoas, tendo seus vínculos intrínsecos com pornografia, tráfico sexual e exploração sexual infantil, seu racismo inerente e por que devemos responsabilizar os que a conduzem.

 

G.L. ficou na prostituição por 19 anos a partir dos 18 anos de idade. Em sua submissão a um inquérito australiano sobre a regulamentação dos bordeis, ela disse sobre a prostituição: “A prostituição rouba todos os sonhos, objetivos e a essência de uma mulher. Durante meus anos, não conheci uma mulher que gostava do que estava fazendo. Todas estavam tentando sair.”

G.L. mora na Austrália, onde o comércio sexual é descriminalizado em alguns estados. Em sua apresentação ao governo australiano, ela conta como quando ela estava tentando sair, ela continuava pensando: “É legal, então não pode ser tão ruim assim”. Então ela disse a si mesma para lidar com isso e continuou, “apesar de que ser uma vida de completa miséria”.

Ninguém avisou G.L. sobre o que seria e como isso afetaria ela ao longo do tempo. Agora ela fala nas escolas, porque quer que as meninas conheçam a verdade sobre a prostituição e como isso prejudica o bem-estar das mulheres.

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Ninguém disse a essas mulheres quão prejudicial o trabalho com amianto também seria. Esta foto mostra as mulheres que trabalham em uma fábrica de amianto em 1918, quando poucas pessoas sabiam que o amianto causa doenças pulmonares fatais e uma morte lenta e dolorosa. Agora o dano é incontestável e uma proibição total entrou em vigor no Reino Unido em 1999.

nordic model now - compradores sexuais

Antes de olhar para a realidade da prostituição, vejamos quem compra e quem é comprado e vendido. Quase todos os compradores de prostituição — ou clientes, como às vezes os chamamos — são do sexo masculino.

nordic model now - vítimas

E a grande maioria daqueles que são comprados e vendidos na prostituição são mulheres. Em nenhum lugar do mundo existem prostíbulos cheios de homens para uso exclusivo das mulheres.

Neste artigo, nos referimos àqueles que são comprados e vendidos como mulheres e meninas. Fazemos isso por simplicidade e enfatizamos a natureza de gênero da prostituição — e não sugerimos que seja menos prejudicial para meninos, homens e pessoas transgêneros.

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Esta pintura poderosa é de Suzzan Blac, uma sobrevivente da prostituição e do tráfico sexual. Observe que a jovem na foto tem uma arma apontando para sua cabeça.

As meninas geralmente não crescem querendo estar na prostituição. Então, o que aconteceu com as meninas e as mulheres jovens para acabarem nisso?

fato_ escolha é complicado(1)

Os testemunhos de sobreviventes e os estudos de mulheres e meninas na prostituição mostram consistentemente que muitas vezes até um terço, estavam em atendimento de autoridades locais quando crianças; cerca de metade começaram na prostituição antes dos 18 anos, ou quando estavam desabrigadas; cerca de metade foi coagida por alguém a entrar na prostituição; e cerca de três quartos foram abusadas sexualmente ​​como crianças.

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Nos últimos anos tem havido um enorme aumento na pobreza no Reino Unido, como resultado de políticas de austeridade do governo, baixos salários, contratos de zero horas, taxas de estudantes e cortes e sanções de benefícios. Isso atingiu as mulheres, especialmente as mães solo, mais vulneráveis.

O filme, Eu, Daniel Blake , mostra a mãe solo, Katie, voltando-se para a prostituição como último recurso. As agências que trabalham com mulheres na prostituição informam que estão a ver isso em todo o país: as mulheres desesperadas se voltam para a prostituição para prover seus filhos.

nordic model now - lucros da cafetinagem

Cafetinagem é extremamente lucrativo. Um proxeneta ganha em média £ 70 por hora por mulher. Compare isso com o salário mínimo para adultos. Mas ninguém realmente quer fazer sexo com até 20 estranhos por dia — então o proxeneta invariavelmente usa força e coerção.

Groom (na prostituição) /Groming: O processo pelo qual alguém com maior poder manipula uma criança ou uma jovem adulta a entrar na prostituição.

Então, o que queremos dizer com grooming? Normalmente, um proxeneta começa por brincar com a necessidade de amor e atenção da menina e seu desejo por uma vida melhor e coisas legais. Ele introduz o sexo comercial dizendo que tem uma necessidade urgente de dinheiro, “Se você me ama, você fará isso”, diz. Logo isso muda para: “Você é apenas uma prostituta. Minha prostituta!” Ele continua alternando manipulação emocional e violência, enquanto vive de seus ganhos, enquanto ela aguentar.

Simplesmente, não há nenhuma maneira de que a maioria das meninas e mulheres jovens, especialmente aquelas de origens problemáticas e cuidados das autoridades locais, tenham a experiência de vida e confiança para entender as segundas intenções por trás desse tipo de manipulação e resistir a isso.

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Todos ouvimos falar dos casos de crianças sendo preparadas por gangues de homens — por exemplo, em Oxford, Rotherham e Rochdale. No caso de Oxford, havia uma estimativa de 373 crianças vítimas, a maioria das quais eram meninas, muitas estavam aos cuidados das autoridades locais, algumas jovens de 11 anos. Elas eram vendidas para homens por até £ 600 por hora.

Isso agora é tratado como “exploração sexual infantil” (CSE), o que deixa claro que a criança não é culpada. Infelizmente, no entanto, obscurece o fato de que os homens comuns na comunidade pagam para alugar as meninas para usar e abusar e obscurece os enormes lucros que motivam os proxenetas.

Há evidências de que isso está acontecendo em todo o Reino Unido.

nordic model now - aspectos chave do trafico sexual

O tráfico sexual é uma forma de escravidão moderna. A definição acordada internacionalmente está em um tratado da ONU que é conhecido como Protocolo de Palermo. As principais características da definição são o uso da força ou coerção, ou aproveitando a vulnerabilidade de alguém, para explorar (ou seja, lucrar com) sua prostituição — independentemente da pessoa ser levada de um lugar para outro. Se a pessoa concordou também é irrelevante, assim como acontece com a escravidão e a tortura.

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A legislação relativa ao tráfico sexual na Inglaterra e no País de Gales está na Lei da Escravidão Moderna. Infelizmente, não usa a definição do Protocolo de Palermo. Porque, se o fizesse, seria claro que o tráfico sexual é essencialmente o mesmo que a grande maioria do proxenetismo. E porque a maioria das mulheres e meninas na prostituição é cafetinada, isso significa que a maioria da prostituição realmente atende a definição internacional de tráfico sexual.

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Ou, como disse a professora de direito, Catharine MacKinnon , “o tráfico sexual é, simplesmente, proxenetismo”. Ela diz que, embora ninguém defenda o tráfico sexual, as pessoas tentam redefini-lo para cobrir o menor número possível de casos, de modo que nada mude, e, como sociedade, não tenhamos que olhar para o papel central da prostituição nele.

O tráfico de seres humanos não é apenas uma violação grotesca dos direitos humanos, é um crime lucrativo. É o terceiro crime mais lucrativo do mundo após o tráfico ilícito de drogas e armas.

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Este mapa mostra como os traficantes movem mulheres e meninas ao redor do mundo para encontrar os apetites insaciáveis ​​dos homens pela prostituição. Pensando na economia global, podemos ver que os países de origem são os mais pobres e os países de destino são os mais ricos.

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O racismo é uma característica central da prostituição, com mulheres negras e asiáticas submetidas a algumas das piores brutalidades. Aqui está um anúncio de um bordel de Hong Kong que classifica as mulheres por origem étnica — de modo que a raça está sendo usada como um ponto de venda importante das mulheres, que estão sendo tratadas como um produto ou mercadoria.

nordic model now - ann olivarius

Não é possível separar a prostituição da pornografia — não só porque a pornografia é a própria prostituição filmada e muitas as atrizes foram coagidas a isso e conhecerem a definição de serem traficadas.

Mas também por causa do uso da pornografia na preparação de meninas e mulheres jovens para aceitar prostituição e atos que de outra forma não tolerariam. Na verdade, você poderia dizer que a disponibilidade generalizada de pornografia online prepara todos os nossos jovens para aceitar a prostituição e a objetificação de mulheres e meninas.

Ann Olivarius, uma advogada experiente em casos relacionados à indústria do sexo, diz que algumas das pessoas mais traumatizadas que conheceu são mulheres prostituídas cujos clientes quiserem reencenar as coisas que viram em filmes pornográficos.

nordic model now - realidade da prostituição

Em seguida, vamos analisar a realidade da prostituição, principalmente usando arte gráfica. Você pode achar isso angustiante, mas precisamos enfrentar a realidade, se quisermos entender o que é uma solução apropriada.

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A prostituição é, profundamente, baseada em gênero. Aqui está uma foto de mulheres à espera de clientes num bordel de Nevada.

O fluxo de clientes é imprevisível e as mulheres devem manter um estado de prontidão perpétua e competir umas com as outras pela atenção dos homens.

E aqui vemos as mulheres em um bordel parisiense do final do século XIX, alinhadas com suas roupas íntimas para um cliente. Observe que ele está totalmente coberto e ele está as dimensionando como se fossem mercadorias. Observe as expressões nos rostos das mulheres. Compare suas expressões com o cliente.

nordic model now - o que ele compra

Então, o que ele compra?

Ele compra o uso de seu corpo, incluindo sua vagina, ânus, boca e seios. Este é o núcleo da prostituição. Este não é um serviço; ao invés, ele está alugando o uso de seu corpo.

Esta arte autobiográfica, do blog “Brothel Girl” Tumblr, capta brilhantemente a realidade da prostituição. Ao passar, observe a expressão nos rosto dela.

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http://brothelgirl.tumblr.com/

Enquanto ele está usando ela, ela tem que fingir que ela está gostando ou ela tem que representar sua fantasia e ela tem que fingir que acha ele ótimo. Não importa o que ela realmente esteja pensando ou sentindo, ela tem que manter esse fingimento.

Isso faz parte do acordo. Parte do que ele está comprando.

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Ele compra o “direito” de dizer o que quiser, não importa o quão insultante. Os compradores geralmente as chamam de coisas como “vadia” e “puta”. Isso faz parte do acordo também.

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Ele compra o “direito” para estar no controle.

Aqui o vemos se envolver em “reverso oral” ou cunnilingus. Esta é uma parte bastante padrão da prostituição “interno”. Claramente, não se trata dela atingir o clímax; é sobre ele exigindo que ela tenha uma resposta sexual a ele. Talvez isso o ajude a fingir que é um acordo consensual.

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O encontro da prostituição ocorre fora das convenções sociais normais. Nas palavras de Julia O’Connell Davidson, ele pode tratá-la como se ela estivesse socialmente morta; como se ela não fosse um ser humano. Ou nas palavras de uma sobrevivente, “como um banheiro público”.

E se pensarmos sobre as expressões das mulheres quando elas estão em uma fila para serem selecionadas, espera-se que ela pareça disposta. E o cliente interpreta isso como uma escolha livre para se envolver no encontro.

nordic model now - tratar pessoas

O que significa para a sociedade se pudermos tratar algumas pessoas como se elas não fossem seres humanos?

nordic model now - o que significa pra ela

E o que significa para ela?

Pense sobre sua própria resposta para um estranho tateando seus seios ou os tocando ou agredindo sua sexualidade. Obviamente, as respostas variam, mas geralmente incluem emoções como alarme, desgosto, medo, raiva, violação.

No entanto, tais atos são a essência da prostituição.

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Então, para existir na prostituição, você deve suprimir suas respostas involuntárias e até fingir que está gostando. Isso requer dissociar de seus sentimentos, de seu verdadeiro eu. Isso pode causar dificuldades psicológicas a longo prazo. E muitas mulheres se voltam para drogas ou álcool apenas para suportar isso.

Embora algumas mulheres entrem em prostituição para financiar um hábito de droga, é mais comum recorrer a drogas ou álcool uma vez que você está na prostituição — porque é a única maneira de suportar isso.

nordic model now - citação estupro

Aqui está uma citação de uma sobrevivente da prostituição que ilustra isso: “Eu entorpeci meus sentimentos… Na verdade, eu deixava meu corpo e iria para outro lugar com meus pensamentos e sentimentos até que ele fosse embora e acabou. Não sei como explicar, exceto que parecia um estupro. Foi um estupro para mim”.

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Alice Glass diz que todas as mulheres prostituídas que conheceu durante seus dez anos de prostituição “levaram consigo os mesmos feixes de neurose, vícios e melancolia. Sem exceção”.

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O PTSD (transtorno de estresse pós traumático) é um transtorno de ansiedade que se desenvolve em resposta a experiências traumáticas ou que ameaçam a vida, como guerra, violência sexual ou acidentes. Os sintomas podem ser fisicamente e emocionalmente paralisantes e às vezes são atrasados ​​por meses ou mesmo anos. E eles geralmente são piores quando o trauma é deliberadamente infligido por um ser humano ou repetido ao longo do tempo.

Em um estudo, 68% das mulheres em prostituição preencheram os critérios de PTSD. Esta é uma prevalência semelhante ao observado nos veteranos de combate.

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Um estudo alemão com base em exames médicos de 1.000 mulheres na prostituição encontrou que:

  • A maioria sofre de dor abdominal inferior crônica causada por inflamação e trauma mecânico.
  • A maioria mostra sinais de envelhecimento prematuro, um sintoma de estresse persistente.
  • A maioria teve lesões causadas pelo uso excessivo de seus órgãos e orifícios sexuais sensíveis.
  • A maioria teve lesões deliberadamente infligidas por clientes.

Essas coisas tornam as mulheres mais vulneráveis ​​a infecções. Os preservativos não as protegem de nada disso. Pressões financeiras ou outras significavam que a maioria das mulheres tinham que continuar na prostituição, mesmo que estivesse sofrendo dores físicas severas.

Então, vejamos essa categoria de “ferimentos deliberadamente infligidos por compradores sexuais”.

nordic model now - violência

Neste estudo, as mulheres relataram sofrer uma quantidade impressionante de violência física por parte dos compradores sexuais. Quase dois terços tinham sido ameaçadas com uma arma, quase três quartos tinham sido agredidas fisicamente e mais da metade havia sido estuprada (o que, nesse contexto, significa sexo indesejável para o qual não foram pagos). Das que foram estupradas, quase 60% foram estupradas seis ou mais vezes.

Outros estudos encontraram resultados semelhantes e o testemunho de sobreviventes conta a mesma história.

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Brenda Myers-Powell, que estava na prostituição há 25 anos, foi baleada cinco vezes, esfaqueada mais de 13 vezes, foi espancada até ficar inconsciente várias vezes, teve o braço e o nariz quebrados e dois dentes arrancados aos socos.

As mulheres prostituídas também têm maior probabilidade de serem assassinadas. Principalmente por clientes e proxenetas.

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Esta figura mostra os números (em abril de 2016) dos assassinatos registrados conhecidos de mulheres prostituídas em diferentes períodos de tempo em quatro países da UE, três dos quais (Alemanha, Espanha e Holanda) têm alguma forma de prostituição legalizada e um, a Suécia, que tem o modelo nórdico.

Embora o modelo nórdico não faça a prostituição segura — porque nada pode fazê-la segura — reduz a quantidade que ocorre e, portanto, o número de novas mulheres que estão sendo atraídas para dentro dela; e fornece rotas genuínas para aquelas já envolvidas. Se analisarmos as estatísticas de assassinato nesses diferentes países, podemos ver fortes evidências de que essa abordagem funciona.

Mas muitos assassinatos de mulheres prostituídas não são relatados.

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Rebecca Mott, uma sobrevivente da prostituição “interna” e ativista do modelo nórdico, diz:

“É normal que os corpos de mulheres e meninas prostituídas sejam feitos a desaparecer pelos beneficiários do comércio sexual. Eles saem impunes, porque eles assumem que ninguém se preocupa sobre sua segurança. Os prostíbulos são feitos para serem isolados e seus desaparecimentos muitas vezes não são relatados”.

nordic model now - mortalidade de prostituidas

Mas não é apenas um assassinato. As mulheres na prostituição têm uma taxa de mortalidade muito alta. Um estudo no Canadá estimou que a chance era 40 vezes maior do que as mulheres na população em geral. As mulheres em prostituição “interna” em particular têm uma taxa de suicídio muito alta. Em um estudo, 75% das mulheres em prostituição “de acompanhamento” tentaram suicídio.

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Isso não deve nos surpreender, porque um estudo depois mostrou que a maioria das mulheres diz que quer abandonar a prostituição, mas não tem outras opções de sobrevivência. Nesse estudo, 89% das mulheres entrevistadas disseram isso.

nordic model now - fatores que dificultam

Na maioria das vezes, as mulheres continuam por causa da ausência de alternativas viáveis. Vejamos por que é tão difícil sair. Fatores comuns incluem: não ter treinamento ou qualificações, ser dependente de drogas ou álcool, estar sendo coagida por um “namorado” ou proxeneta, estar com dívidas e ter antecedentes criminais.

O trabalho de muitas mulheres não qualificadas requer uma verificação de antecedentes criminais. Um registro criminal, portanto, descarta muito trabalho potencial. Esta é uma das razões pelas quais não estamos apenas fazendo campanha para a descriminalização da prostituição, mas também pela remoção de seus antecedentes criminais para solicitação e para serviços de alta qualidade que fornecem uma rota genuína. E o fim da desigualdade estrutural que deixa muitas mulheres em extrema pobreza.

nordic model now - consequências de ter estado na prostituição

E quando as mulheres conseguem sair, os efeitos continuam. Angel, uma sobrevivente da prostituição, diz:

“Eu ainda estou lidando com as consequências de ter estado na prostituição. Eu tenho pesadelos, flashbacks e tenho gatilho por várias coisas. Eu acho difícil confiar nas pessoas, particularmente nos homens, e ainda luto massivamente em torno do sexo. Eu ainda me dissocio e sinto que me separei de mim mesma. Eu ainda me defino por essas experiências e me destrói quando programas como, Diary of a call girl estão na TV. Isso me faz sentir sozinha e completamente miserável pelo barulho do todo poderoso lobby da indústria do sexo”.

Então só temos isso. Para as mulheres envolvidas, a prostituição traz um risco muito elevado de problemas graves de saúde a longo prazo, psicológicos e físicos, desespero suicida, ser espancada, estuprada e até mesmo assassinada. Nenhuma outra ocupação traz riscos tão elevados.

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É hora dos perpetradores — os proxenetas e os clientes — serem responsabilizados por esse caos que eles causam.

Então, quem são os clientes?

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Eles são homens de todas as idades, raças, religiões e origens. Eles são ricos e são pobres. Ninguém sabe exatamente quantos homens fazem isso. As estimativas variam de cerca de 10% para cerca de 80% da população masculina adulta.

Para dar um exemplo de suas atitudes, analisaremos algumas citações dos fóruns de clientes onde eles podem inserir suas impressões das mulheres que compram.

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“Ela era apenas um pedaço de carne… Eu pensei já que eu paguei, então é bom que eu a foda com força! Eu decidi colocar as pernas em meus ombros e eu bombeá-la com força!”

Observe como ele se refere a pernas como se elas não estivem conectadas a um corpo.

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Aqui está mais um:

“Quando eu perguntei sobre anal, fui informado que não estava disponível no primeiro encontro! Bem, eu não vou começar um relacionamento com você, querida. Eu só quero te fuder na bunda!”

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Estudos sobre compradores sexuais descobriram que eles gostam da falta de envolvimento emocional e veem as mulheres como mercadorias. Um cliente disse:

“A prostituição trata as mulheres como objetos e não seres humanos”.

Os clientes muitas vezes expressavam agressão em relação às mulheres e eram quase oito vezes mais prováveis ​​do que os não-clientes de dizer que iriam estuprar se pudessem não serem presos por isso. Perguntado por que ele comprou sexo, um homem disse que gostava de “bater em mulheres”.

Os clientes cometem mais crimes de todos os tipos do que os não-clientes e cometem todo tipo de violência contra as mulheres.

Vamos pensar nisso por um minuto. Nós vimos anteriormente que a prostituição envolve sexo com uma mulher que na verdade não a quer. Não é essa a essência do estupro? Pagar realmente muda isso?… É realmente surpreendente que a compra da prostituição torna homens mais propensos a estuprar?

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Os resultados dos estudos de clientes são confirmados por estudos que começam por olhar homens violentos. Por exemplo, aqui está um gráfico que mostra o significado relativo de diferentes fatores na vida dos estupradores. Quanto maior o círculo, mais importante é o fator.

Não surpreendentemente, o “sexo transacional”, ou seja, a compra de prostituição (que é destacada em amarelo) é o segundo maior fator e anula coisas como homens que foram vítimas de abuso infantil.

Os resultados para homens violentos para seus/suas parceiros/as foram semelhantes.

Como podemos ver, isso mostra uma correlação muito alta entre comprar sexo e estuprar as mulheres — então, isso sugere que a própria compra de prostituição torna os homens mais violentos.

Geralmente, há poucas consequências para os compradores sexuais. Mas, ocasionalmente, os homens no olho público estão expostos. Aqui estão alguns deles. Eles incluem políticos, financiadores, celebridades e esportistas. Estes são os tipos de homens que têm poder, que controlam nossa cultura e leis. Então, talvez não seja surpreendente que a prostituição seja normalizada, trivializada e glamourizada em todos os lugares.

Prostituição: Onde Racismo e Machismo se Interseccionam

Discurso de Vednita Nelson (1) – publicado originalmente em inglês no Jornal de Gênero & Lei de Michigan, 1993, Volume 1: 81-89. (2)

Traduzido por Mayara Balala

Texto original: Prostitution: Where Racism and Sexism Intersect

Sexta-feira, primeiro de janeiro de 1993

Nota da tradutora: Embora o discurso se refira à situação e às dinâmicas dos Estados Unidos, acredito que se possa fazer importantes paralelos em relação ao Brasil

vednita prostituição

Mulheres negras se encontram em uma posição única e extremamente difícil em nossa sociedade. Elas são forçadas a lidar com a opressão que advém de de ser negra em uma cultura de supremacia branca e com a opressão que advém de ser mulher em uma cultura de supremacia masculina. Na ideia de examinar a experiência de ser negra e mulher, esse artigo se propõe a discutir esse espaço muito apertado e difícil onde mulheres negras tentam sobreviver – esse espaço onde racismo e machismo se interseccionam.

Recentemente, na primavera de 1992, a América estava colada na televisão assistindo o Leste de Los Angeles entrar em chamas em resposta a um veredito de tribunal que absolveu quatro policiais brancos do espancamento brutal de um homem afro-americano.(3) Quando o veredito foi pronunciado, a América branca descobriu o que negros americanos sempre souberam: quem conta e quem não conta. De uma ponta do país à outra, brancos e negros marcharam para protestar contra a brutalidade da força policial de Los Angeles e o racismo do sistema criminal de justiça que protegeu e exonerou os policiais. É claro, eu também estava revoltada.

No entanto, enquanto a América liberal desfilava faixas e ostentava camisetas com os dizeres “Justiça para Rodney”, enquanto radicais e acadêmicos negros de igual modo proclamavam que o homem negro era uma espécie ameaçada na América – destruído pela polícia, (4) destruído por drogas, (5 )ou destruído por si mesmo (6) – onze mulheres negras estavam silenciosamente sendo assassinadas em Detroit. (7) Onze mulheres negras foram estranguladas. Onze mulheres negras foram sexualmente mutiladas. Os corpos de onze mulheres negras foram descartados em prédios abandonados debaixo de pilhas de lixo em um período de nove meses.

Eu tive que me perguntar. Onde estava o ultraje? Por que a comunidade não estava revoltada? Claramente existia um padrão ali. Todas as mulheres eram pobres. Todas as mulheres eram negras. Todas as mulheres foram usadas na prostituição. Não existia nenhuma razão para acreditar que o assassino não atacaria novamente. Então, eu tive que me perguntar, onde estava o ultraje? Um homem negro é espancado por quatro policiais brancos e cada ativista da comunidade negra no país, incluindo o Reverendo Jesse Jackson, está berrando contra a violência racista e a cultura de miséria que provocou os protestos em L.A.. (8) Onze mulheres pobres e negras são assassinadas e mutiladas, seus corpos são jogados fora como um monte de lixo, e a única coisa que nós ouvimos, além do ensurdecedor silêncio,  é um ministro batista local lamentando que aquelas mulheres “já estavam entre os mortos vivos” (9). Onde racismo e machismo se encontram? Se você me perguntar, eles se encontram em uma pilha de lixo, em um prédio abandonado, em Detroit.

Racismo torna mulheres e garotas negras especialmente vulneráveis à exploração sexual e as mantém presas na indústria do sexo. Ele faz isso ao limitar oportunidades de educação e carreira para mulheres afro-americanas nesse país. (10) Ele faz isso através de um sistema de assistência social que dividiu a família negra pobre. Se uma mãe trabalha, ou o pai de seus filhos contribui para seu sustento, seu auxílio de dinheiro e de alimentação são cortados nessa quantidade. (11) Assim, mulheres negras pobres são deixadas sozinhas para encontrarem a si mesmas e a suas crianças em assistência inadequada para famílias com crianças (12).

Estereótipos racistas na mídia mainstream e na pornografia retratam mulheres negras como animais selvagens que estão prontos para qualquer tipo de sexo, a qualquer hora, com qualquer um. (13) Além disso, clubes de strip e “casas de massagem” são tipicamente localizados em vizinhanças negras, (14) o que dá a homens brancos a mensagem de que está tudo bem solicitar mulheres e garotas negras para sexo – de que nós somos todas prostitutas. Em quase qualquer noite, você pode vê-los lentamente passando pelos nossos bairros, abaixando os vidros, chamando mulheres e meninas. E nós temos a mensagem crescendo, do jeito como nossas filhas a recebem hoje, de que isso é como é, de que isso é quem nós somos, de que isso é para o que nós servimos. (15)


Muitas pessoas têm dito que prostituição é tolerada na comunidade negra. (16) Essas pessoas estão erradas. Nós não toleramos prostituição; ela foi imposta a nós. Ela foi imposta a nós desde os dias de escravidão, quando o mestre saía para o campo e escolhia a mulher negra que quisesse para fazer sexo.(17) Escravas de pele clara, conhecidas como fancy girls (“garotas chiques”) eram vendidas por altos preços no mercado e mais tarde alugadas ou vendidas para bordéis. (18)

Hoje em dia, homens brancos de classe média dos subúrbios dirigem pelos guetos da América para escolher qualquer mulher ou menina negra com quem eles queiram fazer sexo, como se nossas cidades fossem suas próprias plantações privadas. Não, prostituição não é tolerada na comunidade negra mais do que escravos afro-americanos a toleravam nas plantações; ela foi imposta a nós.

Uma vez que uma mulher negra entra na prostituição, se torna mais difícil para ela sair do que para uma mulher branca. Racismo nos tribunais resulta em mulheres negras pagando fianças maiores e passando mais tempo na cadeia do que mulheres brancas.(19) Oficiais de condicional e trabalhadores de proteção à criança racistas podem criar planos de caso quase impossíveis para mulheres negras, condenando-lhes a falhar e resultando em seu retorno para a cadeia ou em perda da custódia de seus filhos.(20)

A lacuna de serviços culturalmente sensíveis designados por membros da comunidade negra para mulheres da comunidade negra mantém mulheres presas na prostituição. Mulheres negras que estão tentando escapar de situações abusivas e exploradoras são forçadas a procurar ajuda em agências brancas. Isso cria uma barreira dupla. Primeiro, existe um forte tabu na comunidade negra sobre falar com gente de fora, particularmente brancos, sobre problemas de dentro da comunidade negra. Segundo, mesmo que mulheres superem esse obstáculo, agências predominantemente brancas são mal equipadas para entender e lidar com os problemas de mulheres negras pobres.

O problema pode ser tão simples como uma barreira de linguagem. Mulheres negras que usam gírias do gueto como uma forma de expressão são vistas como “burras” porque muitos assistentes sociais têm dificuldade em entendê-las.(21) Por outro lado, o problema pode ser tão complexo como “ferramentas apropriadas de criação de filhos”. Bater ou não bater se tornou um pomo da discórdia entre trabalhadores, brancos, de proteção à criança e advogados, frequentemente brancos, de mulheres agredidas que enxergam bater como abuso infantil  e mães afro-americanas que acreditam que isso seja uma forma apropriada e necessária de disciplina.(22)

Um problema mais profundo é a falha em entender a dor emocional negra, a dor que afro-americanos experimentam por sua inabilidade de reconhecer, se orgulhar e estar em paz com suas próprias identidades afro-americanas. A causa raiz da dor emocional negra é racismo branco. Outras causa são as formas sutis e explícitas pelas quais negros internalizaram os valores da cultura branca: cabelo liso é cabelo “bom”; cabelo ondulado, crespo, cacheado é cabelo “ruim”. Pele clara é “boa”; pele marrom escuro ou preta é “ruim”. Programas desenvolvidos por e para mulheres brancas não são necessariamente úteis para mulheres negras, mesmo quando efetuados por um profissional negro que adotou a abordagem da agência para resolução de problemas. Por exemplo, terapia tradicional “de conversa” ou grupos que requerem abertura da parte do cliente se provaram mal sucedidos com afro-americanos.(23) Adicionalmente, diferença de classe entre o profissional negro de classe média e o cliente pobre podem muitas vezes alimentar desconfiança.

Uma subclasse afro-americana que tem em seu cerne uma cultura moldada pelo legado da escravidão e que é definida por abuso e vício em drogas e álcool se desenvolveu nos Estados Unidos .(24) A subclasse negra inclui beneficiários de programas sociais de segunda e terceira geração, tem gangues como uma instituição social e tem uma economia clandestina erguida em tráfico de drogas e prostituição. Hoje, a subclasse negra inclui números crescentes dos pobres rurais, tal qual aqueles que são criados em grandes ambientes urbanos.(25)

A subclasse negra, junto com alguns membros dos pobres de outras raças, compõe a cultura de pobreza. Seus membros compartilham um sistema comum de valores e comportamentos.Eles não têm acesso a recursos econômicos legítimo e tratamento médico adequado, forçando-lhes a recorrer a cuidados de saúde de pronto-socorro.(26) Eles são alienados da maioria das instituições sociais exceto aquelas que perpetuam o ciclo de pobreza e desespero: assistência social, punições e a economia clandestina.(27)

A maioria das mulheres negras usadas na prostituição nasceram dentro da subclasse negra. Elas perderam suas infâncias para as ruas. Muitas delas chegaram à idade adulta em centros de detenção juvenil e amadureceram em estabelecimentos penitenciários para adultos. Elas criaram alguns de seus filhos presas e perderam alguns de seus filhos para a cultura de pobreza, e se nós não fizermos algo rápido, elas vão criar e perder seus netos desse jeito também.(28)

Então qual é a solução? Isso depende do que você vê como o problema. Se você vê o problema como ajudar mulheres negras a sair da prostituição, então nós vamos continuar desenhando programas de “ajuda” para mulheres individuais. Isso não é uma coisa ruim para fazer, exceto por que a cultura continua criando mais prostitutas, que precisam de mais programas para conseguir mais ajuda. O movimento feminista, como eu o entendo, deve ser um movimento de libertação. Ao invés disso, o que nós temos hoje é uma “unidade M.A.S.H.”* que, enquanto é de alguma forma útil para mulheres brancas que foram vítimas da contínua guerra contra mulheres, é terrivelmente inadequada para curar as profundas ondas de misoginia que estão infectadas com racismo.

Da minha perspectiva, o problema é enraizado nesse espaço muito difícil e apertado onde mulheres negras tentam sobreviver, esse espaço onde racismo e machismo se interseccionam. A libertação das mulheres negras requer dois cursos de ação. Primeiro, os líderes predominantemente homens na comunidade negra devem se comprometer a acabar com a violência contra mulheres com o mesmo vigor com que se aplicam a acabar com o racismo. Eles devem começar a perceber que nós, mulheres afro-americanas, somos simplesmente tão vitais quanto eles para a sobrevivência da comunidade afro-americana.

Segundo, mulheres brancas devem fazer um esforço conjunto para acabar com o racismo, começando com uma examinação de seu próprio racismo, e a partir daí trabalhar dentro de suas próprias comunidades. Organizações feministas devem estar dispostas a tomar posições ativas contra injustiça racial na sociedade. Poucas, se algumas, organizações feministas condenaram o tratamento de Rodney King e a subsequente exoneração dos policiais que o agrediram**. Como podem as feministas mainstream clamar que ligam para mulheres negras e para racismo e, mesmo assim, não tomar ação quando nossos filhos, parceiros e pais são sujeitados a assédio e abuso diário pela polícia? Como podem as feministas mainstream clamar que ligam para mulheres negras e racismo quando elas falham em gritar contra os homens brancos que pagam pelo direito de abusar sexualmente de nossas filhas e irmãs, ou contra a polícia que marcou essas mesmas mulheres para prisão e aprisionamento, enquanto seus abusadores, os joãos que caçam na nossa comunidade, saem livres? É tempo para as feministas brancas de se firmar ao nosso lado, de lutar contra opressão racista e machista e de tomar os mesmos riscos que nós tomamos. A comunidade feminista mainstream deve lutar ativamente para acabar com ambos os sistemas. Se não, o clamor “sororidade é poderosa” vai restar como um slogan vazio para mulheres negras.

 

Notas da tradutora:

*Acredito que o termo faça referência a Mobile Army Surgical Hospital (Hospital Cirúrgico Móvel do Exército) – unidades médicas usadas durante a guerra. O termo se popularizou pela série norte americana M*A*S*H*, que retratava uma unidade M.A.S.H. fictícia

** Acredito que seria interessante se ao invés de cobrar que organizações feministas lutem contra casos de violência direcionada homens negros ela cobrasse que organizações feministas lutem contra a violência direcionada a mulheres negras. Ela perguntou quantas organizações feministas condenaram o tratamento de Rodney King, mas o que eu gostaria muito de saber é quantas organizações feministas condenaram e se posicionaram sobre os assassinatos em série de mulheres negras prostituídas que ela citou. Acolher homens negros pode não ser uma responsabilidade do feminismo – acolher mulheres negras com certeza é.

 

Se você olhar as notas de rodapé desse texto vai ver que se refere à Vednita Nelson como agente do WHISPERS. Esse programa foi extinto há anos depois que o apoio (financeiro, acredito eu) diminuiu. Mas Vednita, sendo ela mesma uma sobrevivente, se recusou a abandonar sua missão de ajudar mulheres e garotas cujas vidas foram devastadas pela prostituição e pelo tráfico sexual.

Em 1996 ela fundou o Breaking Free , uma organização não governamental e sem fins lucrativos que ajuda mulheres e garotas a escaparem de sistemas de prostituição e exploração sexual através de advocacia, serviços diretos, moradia e educação. O Breaking Free já existe há 22 anos e continua se expandindo. Do ano de sua fundação até 2015, essa organização já havia servido a mais de 7000 clientes e alcançado mais de 22000 indivíduos através de assistência de rua.

 


 

Notas de rodapé:

(1) Esse artigo é essencialmente o discurso que a senhora Nelson apresentou no simpósio intitulado “Prostituição: da Academia ao Ativismo” do Jornal de Gênero & Lei de Michigan, realizado em 31 de outubro de 1992,  na faculdade de direito da Universidade de Michigan. A maioria de suas “expressões de fala” foram preservadas para manter a autenticidade.

(2) Vednita Nelson é diretora advocativa do WHISPERS (Women Hurt in Systems of Prostitution Engagen in Revolt – “Mulheres Feridas em Sistemas de Prostituição Engajadas em Revolta”) que fica em Minneapolis, Minnesota. Ela tem vasta experiência trabalhando com mulheres encarceradas e mulheres em transição da prisão, providenciando advocacia individual, aconselhamento de emprego e suporte emocional para mulheres em reintegração na comunidade. Atualmente, ela facilita os grupos de educação/apoio do WHISPER para sobreviventes da prostituição. A senhora Nelson serve no Women of
Color Health Alternatives Network (“Rede de alternativas das Mulheres de Cor”) e conduziu workshops em conferências estaduais organizadas pala Minnesota Coalition Against Sexual Assault (“Coalização Contra a Violência Sexual de Minnesota”) e pela Minnesota Coalition for Battered Women (“Coalização de Minnesota para Mulheres Espancadas”).

(3) People v. Powell, No. BA035498 (Super. Ct. Los Angeles County, Cal. 1992).

(4) Evidência anedótica de assédio policial é abundante. Veja, eg., Jesse Jackson, Fire and Loathing. THE GUARDIAN, 5 de maio de 1992. Veja Generally Racist Violence, THE 1992 WOMEN’S WATCHCARE NETWORK LOG (Women’s Project, Little Rock, Ark.), Mar.-Apr. 1993, em 12 (em arquivo com o Michigan Journal of Gender & Law) (dando descrições detalhadas de incidentes de brutalidade de policiais brancos contra afro-americanos. Por exemplo, giving detailed descriptions of incidents of brutality by white police officers against African-Americans. For example, o boletim documenta que em Little Rock, Arkansas, durante 1992, aconteceram 5 incidentes nos quais um oficial de polícia atirou em uma pessoa. Cada um desses incidentes envolveu um homem branco que havia atirado em um homem negro).

(5) Em 1989, 48% dos encarcerados com resultado de acusações por drogas era negro.CAROLINE W. HARLOW, U.S. DEP’T OF JUSTICE, DRUGs AND JAIL INMATES, 1989 1 (1989).

(6) “No grupo de 15 a 25 anos, a taxa de mortalidade para homens negros é agora 3,25 vezes a de mulheres negras, sendo a causa principal morte a tiros por um membro de sua própria raça.” ANDREW HACKER, Two NATIONS 75 (1992). Suicídio é a terceira causa principal para a morte de homens negros jovens  Sharon Shahid, We’re Saying If We Don’t Try Something New, We Are Doomed, USA TODAY, Aug. 15, 1991, em Al I (citando a Comissão de Homens Afro-americanos). Um relatório para o projeto de sentenciamento do Departamento  de Justiça dos E.U.A. indica que um quarto dos homens negros da nação entre as idades de 20 e 29 anos estão na prisão ou em liberdade condicional. Michael Isikoff & Tracy Thompson, Getting Too Tough on Drugs: Draconian Sentences Hurt Small Offenders More than Kingpins, WASH. POST, Nov. 4, 1990, em C1, C2. BACK

(7) Entre dezembro de 1991 e agosto de 1992, 11 mulheres afro-americanas usadas na prostituição foram encontradas mortas na Área Metropolitana de Detroit. Tipicamente foram oferecidas drogas às mulheres em troca de sexo. Elas foram então sexualmente agredidas, estranguladas e deixadas em prédios abandonados, O assassino em série, Benjamin Thomas Atkins, confessou em agosto de 1992. Veja Valarie Basheda, et al., Did Serial Killer Slay 3 Women in Motel, 3 Others?, DET. NEWS, Feb. 18, 1992, em IA; Jim Schaefer, Body Found in Highland Park, DET. FREE PRESS, Apr. 16, 1992, em I B; Janet Wilson & Jim Schaefer, Police Seek Trail of a Serial Killer, DET. FREE PRESS, May 5, 1992, em 1A; Jim Schaefer, Death Has Similarities to 8 Others, DET. FREE PRESS, June 16, 1992, em 3A; Joe Swickard & Jeffrey S. Ghannam, Man Confesses He’s Serial Killer, DET. NEWS & FREE PRESS, Aug. 22, 1992, em IA; Scott Bowles & Ann Sweeney, Drifter Charged in Highland Park Killings, DET. NEWS & FREE. PRESS, Aug. 23, 1992, em IA.

(8) Veja Jackson, supra note 2; Paul Feldman, Jackson Issues Call for Calm, L.A. Times, May 2, 1992, em B4.

(9) Wilson & Schaefer, supra note 5, em 11A (citando Rev. Jim Holley da Little Rock Baptist Church).

(10) Pesquisadores do Congresso com o Escritório Geral de Contabilidade, em um estudo incompleto, examinaram o programa federal de treinamento de trabalho de quatro bilhões de dólares em 16 estados e descobriram pelo programa de 1989 que negros e mulheres tinham mais propensos do que homens brancos a acabarem em empregos com menor remuneração. Flaws are Found in Jobs Program, N.Y. Timm, Aug. 20, 1991, em A21. 40% de todos os homens negros em grandes áreas urbanas não se formam no Ensino Médio. Uma porcentagem igual de todos os homens negros são analfabetos funcionais. Shahid, supra note 4, em Al 1. Em um distrito escolar de Detroit, onde quase todos os estudantes eram negros, aproximadamente dois terços dos garotos e um terço das garotas que entraram na escola não se formaram. Isabel Wilkerson, Detroit Boys-Only School Facing Bias Lawsuit, N.Y. Times, Aug. 14, 1991, em Al, A17.

(11) Veja Aid to Families with Children, 42 U.S.C. § 602(7)(A) (1989).

(12) Aid to Families with Children, 42 U.S.C. § 602(7)(A) (1989).

(13) See revistas comuns como BIG BLACK Bazooms, BIG BLACK BITCH, BIG TIT BLACK MILK, BLACK AND
Kinky, BLACK Whore, BLACK Fantasy, and Bitchin’ BLACK Ass que regularmente retratam mulheres afro-americanas dessa maneira.

(14) Veja ARLENE CARMEN & HOWARD MOODY, WORKING WOMEN: THE SUBTERRANEAN WORLD OF STREET PROSTITUTION 184-85 (1985).

(15) Em uma entrevista com WHISPER, R.R. relatou:
Garotas jovens têm seus exemplos de alguém. Na minha família e na minha vizinhança e ao meu redor  esse era o estilo de vida, o estilo de vida rápido e doi aí que eu consegui o meu… cafetões me ensinaram, a sociedade me ensinou, minha vizinhança me ensinou, homens no geral me ensinaram que o jeito de se estabelecer é usar minha boa aparência e meu corpo.

Entrevista com R. R., Prostitution: A Matter of Violence Against Women (WHISPER Video, 1988) (em arquivo com a autora).

(16) Por exemplo, em seu estudo, Carmen and Moody sugerem tolerância à prostituição pela comunidade negra:

Prostituição não era uma coisa estranha para mulheres negras, que têm sido sexualmente exploradas desde a escravidão. Em toda cidade sulista nos anos 1920 e 1930 o distrito da luz vermelha estava no outro lado do gueto negro, e jovens garotos brancos “descobriram sua masculinidade” com a ajuda da puta de dois dólares. Prostitutas integravam negros e brancos muito antes que houvesse um movimento pelos direitos civis

CARMEN & MOODY,. supra note 12, em 184-85.

(17) “O homem branco e o capataz tomavam vantagem das mulheres como queriam. Era melhor que as mulheres negras não fizessem barulho sobre isso. Se ela fizesse, esse era o despacho para ela.” Deborah G. White, Ain’t I a Woman? Female Slaves in the Antebellum South 188 (1979) (dissertação não publicada de Ph.D., Univ. of Chicago (Chicago Circle)) (citando Betty Powers, uma ex escrava).

(18) 16. White, supra note 15, em 202-03.

(19) “Em 1998 , a multa média para uma mulher afro-americana por engajar [em prostituição] era de $212,50 e a média de dias de sentença cumpridos é 43, enquanto a multa média para brancas é … $150,00. A média de dias de sentença cumpridos por mulheres brancas é 20 dias… Pelo delito agravado de engajar no mesmo ano, a multa média para mulheres afro-americanas era de $125,00, enquanto a maioria cumpriu pena com uma média de permanência de 96 dias. Para mulheres brancas as figuras correspondente são $200,00 dólares e 18 dias.” Laura Lambert, WHISPER, Sumário de St. Paul Prostitution Related Arrests 24 (1990) (estudo publicado, em arquivo com a autora). Além disso, um estudo não publicado conduzido por WHISPER sobre prisões por prostituição em Minneapolis (Hennepin County, Minn.) durante o período de 1 de janeiro a 30 de junho de 1991 revelou que mulheres afro-americanas constituíam 52% das presas e condenadas por prostituição, enquanto afro-americanos (homens e mulheres) apenas representavam 13% da população. WHISPER, Prostitution: The Criminal Justice Response in Minneapolis (1991) (estudo não publicado, em arquivo com a autora). Nacionalmente, enquanto negros constituem entre 12% e 13% da população geral, eles contabilizam uma desproporcional taxa de 38,9% das prisões de 1990 por prostituição. HACKER, supra note 4, em 180-81.

(20) Por exemplo, T.C., de 25 anos, com duas crianças, teve um case plan que requeria que ela comparecesse ao tratamento sem internação para dependência química quatro vezes por semana, comparecesse aos grupos do WHISPERS uma tarde por semana, comparecesse a aulas de aparentamento duas vezes por semana e se encontrasse com um orientador uma vez por semana. T.T. , de 22 anos, com duas crianças com menos de quatro anos, foi ordenada pela corte a comparecer a um programa de dia inteiro (creche fornecida no local), comparecer aos grupos do WHISPERS uma tarde por semana, e comparecer às reuniões do Alcoólatras Anônimos uma vez por semana. Essas duas mulheres tiveram que usar transporte público e encontrar suas próprias babás para a maioria dessas reuniões. Fora isso, elas tiveram que se encontrar com seus oficiais de condicional, trabalhadores de proteção à criança e representantes do Departamento de Assistência Social, além de fazer numerosas viagens para o tribunal. WHISPER Arquivos Confidenciais de Clientes (1991) (em arquivo com a autora).

(21) K. Alan Wesson, The Black Man’s Burden: The White Clinician, BLACK SCHOLAR, July-Aug. 1975, em 13 (discutindo com qual facilidade um clinico branco pode mal diagnosticar um cliente negro por causa de barreiras de linguagem).


(22) Documentação histórica mostra que punição corporal entre negros vem do período da escravidão. “Pais tinham que passar por um processo de “quebrar” seus filhos, isto é, bater para expulsar todos os comportamentos rebeldes, agressivos, insubordinados e hostis que poderiam colocar a criança (ou os pais, ou ambos) em sérios problemas com o mestre de escravos” JOANNE M. MARTIN & ELMER P. MARTIN, THE HELPING TRADITION IN THE BLACK FAMILY AND COMMUNITY 24 (1985). JOANNE M. MARTIN & ELMER P. MARTIN, THE HELPING TRADITION IN THE BLACK FAMILY AND COMMUNITY 24 (1985).Mulheres negras contemporâneas reconhecem que bater e comportamentos similares são “tratados no contexto de cuidar das filhas (e outros membros da família) e tentar incutir a necessidade de estar preparada e de estar apta a lidar com uma sociedade onde as escolhas para mulheres negras são frequentemente entre o terrível e o péssimo” (N.T.: a expressão original foi “the choices for Black women are frequently between the dregs of the keg or the chaff from the wheat”). GLORIA 1. JOSEPH & JILL LEWIS, COMMON DIFFERENCES: CONFLICTS IN BLACK AND WHITE FEMINIST PERSPECTIVES 102 (1981).

(23) Nancy Boyd-Franklin, BLACK FAMILIES IN THERAPY: A MULTISYSTEMS APPROACH 5 (1989).

Resistência a terapia pode resultar de uma relutância em discutir problemas familiares com “pessoas de fora”, particularmente brancos, e de desconfiança em instituições brancas. Boyd-Franklin, supra em 19. Ao discutir essa resistência,  a terapeuta familiar negra Nancy Boyd-Franklin enfatiza a importância de uma relação pessoal com clientes negros e de granjeamento, não esperando sua confiança. Boyd- Franklin, supra em 164-65. Ela advoga por uma abordagem multissistêmica que incorpore técnicas de resolução de problemas e soluções concretas para problemas concretas, assim como adaptações de técnicas tradicionais de terapia familiar. Boyd-Franklin, supra em 158-75.

(24) PETER BELL ET AL., THE INSTITUTE ON BLACK CHEMICAL ABUSE, DEVELOPING CHEMICAL DEPENDENCY SERVICES FOR BLACK PEOPLE: A MANUAL 4-6 (1990).

(25) Veja generally HACKER, supra note 4 (uma análise compreensiva das disparidades entre a América branca e negra).

(26) O desemprego entre afro-americanos está em 14%, o que é duas vezes maior que o desemprego entre brancos. Um terço de todos os negros tem uma renda abaixo da linha da pobreza ($6,932 por ano para uma pessoa), onde apenas um décimo de todos os brancos vive abaixo da linha da pobreza. Black Women and Marriage, CAPITOL BULL. NO. 573 (Minnesota Women’s Consortium, St. Paul, Minn.), Dec. 30, 1992, em I (em arquivo com o Michigan Journal of Gender & Law).

(27) Afro-americanos constituem 50% dos presidiários mas são apenas 12% da população geral. Black Women and Marriage, supra note 24, em 1. Em Minnesota, apesar de apenas 2,2% da população do estado ser negra, 19% dos presos por “crimes sérios” são negros. Richard Chin, State’s Blacks Worse Of Than Blacks Elsewhere, ST. PAUL PIONEER PRESS, May 10, 1992, em IA, 10A.

(28) O sociólogo Herman J. Blake descobre que “nas taxas de mudança de 1950-1960, demoraria 60 anos de educação, 93 anos de ocupação, 219 anos de renda de pessoas e 805 anos em renda familiar” para que negros alcançassem paridade com brancos. MARTIN & MARTIN, supra note 20, em 88. Adicionalmente, Martin e Martin notam que ganhos feitos por negros nessas áreas durante as décadas de 1950 e 1960 foram feitos com mais rapidez do que seria possível hoje em dia. MARTIN & MARTIN, supra note 20, em 88.

*N.T. : Nota da tradutora

Prostituição: menos como um trabalho, mais como o sistema prisional

Por que tomamos como certo a prostituição?

 

Escrito por Renee Gerlich

Traduzido por Winnie Lo para o QG Feminista


“No fim, há uma pergunta fundamental: Por que tomamos como certo a prisão? Embora uma proporção relativamente pequena da população tenha diretamente vivenciado a vida no cárcere, isso não é verdadeiro para as comunidades pobres negras e latinas. Tampouco é verdadeiro para indígenas ou certas comunidades asiáticas. Mas mesmo entre aquelas pessoas que precisam lamentavelmente aceitar sentenças de prisão — em especial jovens — como uma dimensão comum da vida comunitária, é dificilmente aceitável se envolver em discussões públicas sérias sobre a vida nas prisões ou alternativas radicais ao encarceramento. É como se a prisão fosse um fato inevitável da vida, como o nascimento e a morte.”

– Angela Davis, Prisões são obsoletas?

Há muitas semelhanças entre o sistema carcerário e a prostituição. As correlações com o abuso infantil, famílias desestruturadas, pobreza e falta de moradia — racismo e colonialismo. O quarto escuro, esparsamente mobiliado — uma cama e o sentido sempre presente de ser vigiado; o constante monitoramento e a ameaça de agressão. Mas se você for um homem, é mais provável que vista o uniforme padrão de presidiário; se você for uma mulher, o sutiã, a calcinha e o salto agulha.

Em ambos casos, são os homens que irão te fazer trabalhar, homens que te vigiam e homens que fazem ameaças. Homens que te prepararam a vida toda para imaginar que você poderia acabar nesse lugar (e você pode muito bem já ter entrado e saído daqui antes). Mas a punição para as mulheres — por serem pobres, indígenas, traumatizadas, estar no lugar errado na hora errada, ou simplesmente do sexo feminino — é sempre sexualizada. Assim, enquanto as células da prisão estão esmagadoramente ocupadas por homens, são as mulheres as detentas dos bordeis. Na Nova Zelândia, a maioria significa 85%, em ambos casos.

Tanto o sistema prisional e quanto a prostituição são vistos, culturalmente, como atemporais e inevitáveis. Em seu livro Prisões são obsoletas?, Angela Davis aponta que à medida que as prisões se tornavam socialmente arraigadas por meio de interesses profundamente escusos, o seu desenvolvimento real através dos processos históricos foi esquecido e obscurecido. As prisões são uma inovação da era moderna. Quanto à prostituição, trata-se de uma forma muito mais antiga de opressão, de fato a mais antiga — mas a humanidade viveu 99% da nossa existência sem ela. Noventa e nove por cento da nossa existência — sem o comércio sexual, sem a compra e venda de mulheres.

Os papeis sexuais existiram por tanto tempo quanto a prostituição, nesse mesmo período a punição das mulheres tem sido sexualizada. Era verdadeiro durante o julgamento das bruxas e continua hoje. “Durante o início do século XVII”, diz Davis, “uma em oito condenados transportados era mulher e o trabalho forçado a realizar muitas vezes consistia na prostituição.” O encarceramento não era mesmo visto como uma punição suficiente para mulheres condenadas quando o sistema prisional foi primeiro estabelecido: as mulheres não tinham qualquer direito de ir e vir para ser tirado delas.

Agora que as mulheres possuem esses direitos, estamos cada vez mais encarceradas: mulheres indígenas estão sendo encarceradas na maior taxa de qualquer grupo. E estamos ainda sendo prostituídas, embora a prostituição seja cada vez mais vista não como uma punição sexualizada — mas como uma “escolha”. Mesmo a “tortura pornô” gera 32 resultados online e não é problematizada pelos liberais apesar da sua brutalidade.

A mistificação de cada um desses sistemas de punição — prostituição e prisões — como inevitável e atemporal possui implicações racistas. Ambos sistemas recrutam uma taxa desproporcionalmente elevada de mulheres indígenas. Na Nova Zelândia, enquanto as mulheres Māori constituem apenas 15% da população total, das pessoas prostituídas 32% são Māori. A indústria prospera com a demanda proveniente de homens ricos e brancos: em 2017, ainda estamos sendo treinadas para acreditar que as mulheres indígenas são de alguma forma predispostas a serem submetidas aos abusos dos homens ricos e brancos.

A prostituição é a prisão feminina por excelência.

Um dos motivos pelos quais as prisões são consideradas degradantes se deve, de fato, aos seus aspectos sexualizados. Na Austrália, Amanda George apontou que “agentes penitenciários e policiais estão investidos de poder e responsabilidade para realizar atos que, se feitos fora do horário de trabalho, seriam crimes de assédio sexual.” Os abolicionistas não poupam esforços para explicar a degradação da revista íntima corporal de rotina, que pode acontecer até sete vezes ao dia. Mas muitas dessas mesmas pessoas afirmarão que a prostituição é empoderadora, até mesmo que o tráfico sexual é uma forma legítima de trabalho para mulheres migrantes. Então uma revista íntima corporal sancionada pelo estado é degradante — mas ser instruída por aquele mesmo estado sobre como receber uma penetração anal dos “clientes” — é empoderador?

A prostituição é sempre demarcada como uma “escolha” feita por mulheres. Mulheres “escolhem” entrar, pelo seu próprio “empoderamento”. Elas “escolhem” ficar, “escolhem” voltar e podem “escolher” ir embora a qualquer hora.

O mesmo não se diz dos homens que reincidem e retornam à prisão, mesmo quando eles próprios afirmam que tentaram voltar para a prisão, que foi a melhor opção disponível para ter um teto sobre suas cabeças. É notoriamente difícil para as mulheres saírem e permanecerem fora do comércio sexual, assim como as taxas de reincidência demonstram sobre o sistema prisional. Um estudo canadense de 2001 sobre 201 mulheres em situação de prostituição mostrou que sete em dez mulheres haviam deixado o comércio sexual pelo menos uma vez; e mais da metade deixou três vezes ou mais. Aquelas que não pararam de se prostituir por pelo menos dois anos haviam tentado ir embora em média de cinco a seis vezes antes de dar o pulo.

Assim como as taxas de reincidência são altas, também são as taxas de mulheres obrigadas a reentrar na prostituição. Isso não quer dizer que a prostituição seja um crime para as mulheres ou que a prisão seja uma escolha para os homens: mas sim que ambos são armadilhas para qual as pessoas são preparadas. Não menos importante porque a prostituição, como sistema prisional, frequentemente explora a força de trabalho barata para dar lucro.

A prostituição pode ser na verdade uma indústria que os abolicionistas penais da Nova Zelândia esperam que infratores sexuais do sexo masculino façam mais uso após libertos da prisão — quem sabe. Muitos abolicionistas penais, como ativistas liberais, promovem a prostituição como um legítimo “trabalho sexual”. As suas noções de violência epidêmica ou estão em desacordo ou são complementares: não tenho certeza qual das opções, nem qual delas seria mais perturbadora.

Muitos lobistas do comércio sexual dizem que abolir o comércio sexual simplesmente iria “levar à clandestinidade” e argumentam que “se não houvesse prostituição, haveria mais estupro”, como se a prostituição e a pornografia aliviassem o problema do estupro, em vez de perpetuar a cultura do estupro. Entretanto, assim como as prisões não aliviam problemas sociais porque são inerentemente abusivas, a prostituição também não: ela legitima e lucra com a violência. Opor-se às prisões significa abordar a violência masculina pela raiz, e opor-se à prostituição significa o mesmo. Em ambos casos, assumir uma posição abolicionista significa reconhecer a violência masculina como um problema social que a transformação social poderia mudar.

Os lobistas do comércio sexual raramente, ou nunca, preveem o fim da violência masculina: em última análise é apenas algo que pode ser acomodada e regulamentada, não impedida. Como se devêssemos aceitar que um segmento da população feminina é destinado especialmente para absorver os impulsos sexuais que alguns homens não conseguem controlar, como uma válvula de escape. O Coletivo de Prostitutas da Nova Zelância [New Zealand Prostitutes’ Collective] aceita essa narrativa até o ponto em que se comprometem com a minimização de danos, não com os direitos das mulheres ou com a eliminação da violência sexual.

Mas ao mesmo tempo, não estão alguns desses ativistas liberais trabalhando em direção à regalia dos homens de abusar com impunidade? Uma postura de minimização de danos na prostituição, espera-se, exigiria alguma forma de isolar os reincidentes. Se você reconhece a realidade da violência sexual, mas não acha que pode ser resolvida completamente como um problema social, certamente você criaria os meios para isolar os homens que apresentam uma ameaça e perigo constantes a mulheres vulneráveis. Certamente se você acredita que mulheres devem aceitar serem submetidas a algum risco contínuo de agressão, no mínimo do mínimo, você deixaria que estupradores e infratores sexuais conhecidos possam ser removidos da comunidade. Certamente se não pudermos nos livrar do estupro — bem, então não é possível acabar com as prisões.

Dizer que a violência masculina na prostituição pode apenas ser aliviada por meio da minimização de danos só pode ser inconsistente com o compromisso para abolir as prisões, ao menos se você se preocupa com a segurança das mulheres. Você não pode enxergar a violência como um problema social em um instante e como um produto inevitável da natureza no próximo. Ser um “idealista” quando se trata de abolir as prisões por uma questão de descolonização e um “realista” sobre a prostituição porque o estupro nunca irá parar, é apenas um ativismo pelos direitos dos homens muito mal velado.

Os abolicionistas penais veem a violência masculina como um problema que pode ser resolvido por meio da transformação social. Para engatar aquele processo de transformação, os abolicionistas irão precisar começar a analisar criticamente as indústrias que institucionalizam a regalia masculina com os corpos das mulheres, como a prostituição — a prisão feminina por excelência.

Você poderia dizer que no fim, há uma pergunta fundamental: Por que tomamos como certo a prostituição? De fato, substitua “prisão” por “prostituição” toda vez que aparecer na citação de Davis acima. Faz sentido e o único motivo pelo qual resistiríamos às novas verdades se deve a um duplo padrão criado pelo gênero.

No fim, há uma pergunta fundamental: Por que tomamos como certo a prostituição? Mesmo entre aquelas pessoas que precisam lamentavelmente aceitar jornadas de prostituição — em especial jovens — como uma dimensão comum da vida comunitária, é dificilmente aceitável se envolver em discussões públicas sérias sobre a vida na prostituição ou alternativas radicais à prostituição. É como se a prostituição fosse um fato inevitável da vida, como o nascimento e a morte.

Mas não é.


Observação: O Mulheres contra o Estupro Pago defende que tanto a prostituição quanto o sistema carcerário precisam ser eliminados, pois ambos são sistemas que intrisecamente estimulam violência e desigualdade social.

Por que a esquerda não aceita que a base da prostituição é um racismo brutal?

Tradução do texto de Julie Bindel para o The Independent

Traduzido por Mariana Amaral para o QG Feminista

Um entrevistado admitiu abertamente que seu uso de mulheres chinesas na prostituição é para satisfazer uma fantasia que ele tinha sobre elas. “Você pode fazer muito mais coisas com mulheres orientais…”

compradores de sexo que entrevistei me contaram que eles geralmente escolhem mulheres específicas com base em estereótipos racistas

Não é segredo que o mercado do sexo é dominado pela misoginia. A esquerda liberal e outros setores chamados “progressistas”, geralmente esquecem de seus princípios para apoiar uma indústria global e multibilionária, criada a partir do sofrimento e opressão de mulheres e meninas. Essa posição não surpreende, uma vez que se leve em consideração o sexismo da esquerda, mas esses mesmo apologistas da legalização se mantém silenciosos sobre o fato incontestável de que mulheres e meninas negras, mestiças e indígenas ao redor do mundo estão na linha de frente para serem vendidas e compradas na prostituição.

Durante a extensa pesquisa que realizei para meu livro sobre o mercado do sexo, eu encontrei e entrevistei mulheres e homens que resistem à normalização do racismo dentro da prostituição.

Eu conheci Ne’cole Daniels, uma sobrevivente afro-americana do mercado do sexo, e membra da organização abolicionista SPACE International, em 2015 em uma conferência nos EUA. Daniels é clara sobre o racismo em que se baseiam os sistemas de prostituição nos Estados Unidos. “O mercado do sexo é como o próprio racismo. Ele diz que algumas de nós valem menos que outras”

Pala Molisa, um acadêmico do Pacífico, que faz campanha contra a violência masculina na Nova Zelândia, é constantemente acusada de ser “putofóbica” por ter escrito sobre a prostituição como uma forma de opressão. Molisa já foi ameaçado de perder seu emprego, alvo de bullying online e campanhas de difamação, e pelos propagandistas do mercado sexual, foi chamado de “queer sexualmente reprimida”.

Molisa diz que aprendeu com sua mãe e outras “irmãs indígenas” sobre a supremacia branca e o alicerce colonial da prostituição. “Nós não queremos apenas responsabilizar os homens por reduzirem mulheres a um status de mobília sexual — nós queremos que a instituição da prostituição — que é a base da cultura do estupro patriarcal e colonial — destruída” diz Molisa. “O modelo dominante de masculinidade dentro da cultura de supremacia masculina também é moldado por raça e classe, pelo capitalismo e pela supremacia branca”

Bridget Perrier é uma ativista indígena do Canadá e sobrevivente do mercado do sexo. Em 2015, Perrier apareceu na televisão do Reino Unido para debater com uma associada (branca) do Coletivo Inglês de Prostitutas (ECP). Perrier, que criou dois filhos de uma vítima do serial killer Robert Pickton, ouviu da membra do ECP que ela tinha “sangue nas mãos” por conta de suas campanhas para criminalizar cafetões e clientes. “Merda colonialista” disse Perrier. “Estou farta de ouvir que a prostituição é boa para mim e para minhas irmãs indígenas quando isso obviamente não faz bem a elas”

frase - courtney

Courtney, também indígena e sobrevivente da prostituição no Canadá, me contou: “O mercado do sexo é construído no racismo e colonialismo assim como a misoginia. Para mulheres indígenas e afro-americanas, e todas as mulheres e garotas racializadas, a prostituição é mais uma forma que o homem branco tem de pegar o que quiser de nossas comunidades, nossa cultura e nossa alma”.

Um bom número de compradores de sexo que entrevistei me contou que eles geralmente escolhem mulheres específicas com base em estereótipos racistas e colonialistas. A própria etnicidade é erotizada na prostituição. Um homem disse: “Eu tinha uma lista mental em termos de raças; eu já tentei todas as raças nos últimos cinco anos, mas no fim das contas elas são todas iguais.” Outro entrevistado admitiu abertamente que seu uso de mulheres chinesas prostitutas é para satisfazer uma fantasia própria sobre elas. “Você pode fazer bem mais coisas com garotas orientais, como sexo oral sem camisinha, você pode gozar na boca delas… Eu as vejo como sujas.”

Propagandas de serviços sexuais também se baseiam em estereótipos racistas e colonialistas. Em uma reunião com Sociedade de Mulheres Asiáticas pela Igualdade em Montreal, fui apresentada a uma pesquisa envolvendo a análise de 1.500 propagandas de prostituição online. Noventa por cento do conteúdo foi identificado como usando de estereótipos racistas como tática de venda, como por exemplo, mulheres asiáticas sendo descritas como “submissas”, “exóticas”, “imigrantes recentes”, “saídas do barco”, e “jovens experientes”. “É isso que homens estão procurando em mulheres asiáticas”, um dos coletivos afirmou.

No principal distrito da “luz vermelha” em Amsterdã, em que a maioria das mulheres prostituídas expostas como carne de açougue nas vitrines dos bordeis são da Romênia e do oeste da África, existem tão poucas mulheres holandesas que vendem sexo, que cafetões colocam selos de “NL” (Netherlands – [Holanda]) e bandeiras holandesas nas vitrines para fins publicitários. Mulheres brancas holandesas se tornaram uma raridade.

O tráfico de escravos está vivo e passa bem, mas foi repaginado dentro do capitalismo neoliberal. Durante o ato da prostituição, os corpos de mulheres e garotas são colonizados pelo homem que as usa. Como a esquerda pode ignorar isso, enquanto afirma estar lutando por uma sociedade igualitária livre de opressões, é algo além do que posso compreender. Muito da esquerda masculina não se importa o suficiente com a opressão feminina dentro da prostituição, mas eles poderiam ao menos reconhecer quando se afirma que o sistema da prostituição é em parte construído por um racismo brutal?


O livro de Julie Bindel, ‘A Cafetinagem da Prostituição: Abolindo o mito do trabalho sexual” será publicado pela Palgrave Macmillan em 27 de Setembro. Detalhes sobre o lançamento do livro e o debate acerca do tema podem ser acessados aqui.

Capítulo 4 de “Não uma escolha, não um trabalho” por Janice Raymond

Traduzido por Carol Correia com objetivo de ampliar a leitura da obra e aumentar o estudo sobre essa temática.


NOT A CHOICE, NOT A JOB: EXPOSING THE MYTHS ABOUT PROSTITUTION AND THE GLOBAL SEX TRADE

Não uma escolha, não um trabalho: expondo os mitos sobre prostituição e o comércio sexual global

JANICE G. RAYMOND


SUMÁRIO

Prefácio
Agradecimentos
Introdução
Capítulo 1- Mitos e criadores de mitos da prostituição
Capítulo 2 – Prostituição em demanda: os usuários da prostituição
Capítulo 3 – Nação da prostituição: o Estado da prostituição na Holanda
Capítulo 4 – Desenvolvimento econômico ou oportunismo econômico? Tráfico, prostituição e complexo de prostituição militar
Capítulo 5 – Boas práticas para o futuro


CAPÍTULO 4 – Desenvolvimento econômico ou oportunismo econômico? Tráfico, migração e complexo de prostituição militar

 

Para os seus compradores e vendedores, o comércio do sexo é apenas mais um negócio.

– The Economist, “Giving the Customer What He Wants” (Dando ao cliente o que ele quer)

A prostituição tornou-se uma política de desenvolvimento econômico que encoraja os países ricos e pobres a aproveitarem seus benefícios econômicos. O capítulo 4 examina como a versão pragmática da prostituição como apenas outro negócio, no qual seus empreendedores lutam não só pelos lucros, mas também pela respeitabilidade social e política, despojaram a prostituição de qualquer entendimento que não seja de troca econômica.

Agências da ONU e ONGs internacionais pediram a legalização e descriminalização da prostituição para supostamente proteger as mulheres. De fato, o objetivo de alguns governos é lucrar com as crescentes receitas do setor do sexo, capturando-o dentro da rede de tributação do estado. Porque a indústria do sexo floresce em épocas e lugares de booms econômicos e bustos, a demanda para o sexo da prostituição não declina durante as recessões. Os riscos que as mulheres prostituídas estão sujeitas, entretanto, se tornam maiores porque os usuários da prostituição podem exigir sexo mais arriscado e violento.

A Holanda e a Austrália são exemplos de economias de prostituição – Estados que construíram uma percentagem da sua economia em termos de rendimentos provenientes da prostituição. A classificação industrial padrão da Austrália e da Nova Zelândia (ANZSIC) classificou os “serviços sexuais” como os mais produtivos das indústrias de “atendimento personalizado”, ganhando 80% de toda a receita de serviços pessoais na Austrália.[1] A Coréia, em contraste, é um exemplo do que um governo pode fazer para desafiar a adesão às economias emergentes da prostituição. Mesmo diante do declínio de 1% do PIB depois que o governo coreano anunciou uma abordagem de zerotolerância à prostituição em 2004, a Coréia se apegou à sua lei penalizando os compradores e decretando penalidades mais severas para os proxenetas e proprietários de bordeis. Mais significativamente, aumentou o seu orçamento para fornecer serviços para as mulheres na prostituição.

Uma abordagem usada para promover as economias da prostituição é endossando sindicatos para mulheres na prostituição. Os “sindicatos de trabalhadores do sexo” têm predominantemente ocupado na Europa. Esta questão tem sido um argumento para os defensores do trabalho sexual e seus aliados que argumentam que os “profissionais do sexo” têm direito aos mesmos direitos que os outros trabalhadores. No entanto, na Holanda, na Alemanha e na Austrália, onde os sindicatos foram propostos ou aprovados, poucas mulheres se inscrevem porque não querem nenhum registro público de sua prostituição.

Defensores do trabalho sexual têm sustentado que as mulheres na prostituição são financeiramente motivadas, o que significa que elas não se voltam para a prostituição de desespero financeiro ou falta de outras opções econômicas. Em vez disso, são vistos como seres economicamente racionais que supostamente pesam os vários custos e benefícios de suas atividades econômicas e contratam agentes que irão ajudá-las. Os defensores do trabalho sexual rejeitam que os “profissionais do sexo” sejam mais coagidos do que os trabalhadores que escolhem outros empregos mal remunerados.

O modelo do racionalismo econômico, no entanto, não leva em conta a exploração econômica de mulheres prostitutas que vêem seu dinheiro desaparecer rapidamente em um fluxo constante de desvio de lucros em drogas, álcool, cafetões, motoristas e outros chamados protetores. O que foi necessário neste debate sobre o status econômico das mulheres na prostituição é um estudo baseado em evidências que documenta como as mulheres realmente se beneficiam financeiramente da prostituição. A pesquisa de Linda DeRiviere de 2006, discutida mais adiante neste capítulo, estima os custos ao longo da vida de jovens canadenses que deixam a prostituição, no qual ela quantifica os desvios específicos da renda de uma mulher durante seus anos de prostituição e mede suas perdas diretas e indiretas. Esses “custos de capital humano” da prostituição enfraquecem o modelo de racionalismo econômico proposto pelos defensores da indústria do sexo.

O capítulo 4 também analisa o papel do colonialismo da prostituição e como ele contribuiu para a promoção de setores sexuais modernos nos países em desenvolvimento. O colonialismo da prostituição dos EUA, especialmente durante a Guerra Filipino-Americana, criou o modelo para o complexo de prostituição militar dos EUA em todas as partes do mundo. Esse sistema de prostituição, adotado a partir dos métodos regulatórios europeus e reforçado pelo general Arthur MacArthur, garantiu aos soldados norte-americanos acesso sexual certificado às Filipinas e, ao mesmo tempo, tornou-se uma parte intrínseca da prática colonial em Cuba e em Porto Rico.

A integração do colonialismo militar e da prostituição moldou o complexo de prostituição militar do século XX no Japão pós-Segunda Guerra Mundial, onde o governo de ocupação dos EUA conluio em um sistema de “mulheres contemporâneas de conforto” para serviço sexual às tropas americanas. Com o pleno conhecimento do recrutamento terrível de mulheres na escravidão sexual militar durante a Segunda Guerra Mundial, o governo militar do general Douglas MacArthur sancionou oficialmente um sistema similar de bordeis no Japão. Esses bordeis eram povoados com algumas das mesmas mulheres asiáticas que haviam sido entregues pelas tropas japonesas aos bordeis militares americanos, junto com milhares de outras mulheres japonesas que foram informadas de que estavam servindo o seu país. O complexo de prostituição militar dos EUA continuou nas Filipinas e também foi decretado na Coréia e, mais tarde, no Vietnã. Em todos esses países, ela forneceu a infra-estrutura de turismo sexual que se concretizou depois que os militares se retiraram ou as bases foram fechadas.

Não só a globalização da indústria do sexo, mas também a globalização da advocacia da indústria do sexo contribuiu para a exploração sexual em todo o mundo. O silêncio de muitos defensores dos direitos humanos sobre o debate sobre a prostituição deu permissão a dezenas de homens, incluindo defensores de direitos humanos que visitam países em desenvolvimento como parte de seu trabalho, para abusar das mulheres pobres da prostituição do sul global. A globalização da defesa do trabalho sexual afirma que as mulheres traficadas e prostituídas são simplesmente migrantes econômicos que fazem parte da economia global da migração. Essa explicação, em sua forma extrema, torna-se o “mito do tráfico”, no qual seus defensores estereotipam as leis antitráfico como restritivas da liberdade de movimento internacional das mulheres e como criminalizando a migração das mulheres. Ao analisar as ligações e disjunções entre migração e tráfico, o capítulo 4 argumenta que o “mito do tráfico” é em si um mito. A globalização da indústria do sexo e a globalização da defesa da indústria do sexo ajudaram a criar o enorme negócio transnacional da prostituição.

Em 1998, the Economist estabeleceu uma estrutura para a prostituição como simplesmente uma outra empresa de mercado, argumentando que, embora a indústria do sexo tradicionalmente tenha sido vista como o lado desprezível da indústria do entretenimento, é altamente lucrativo e, portanto, digno de profissionalização.[2] Este capítulo conta essa história, racionalizada como uma oportunidade econômica para as mulheres, para os empresários do sexo e para as nações. A outra história – a história de princípios sobre a prostituição – que espero ajudar a entender por que o que é racionalizado como oportunidade econômica é, de fato, oportunismo econômico.

A HISTÓRIA PRAGMÁTICA DA PROSTITUIÇÃO: APENAS UM OUTRO NEGÓCIO

Emoldurado como pragmatismo, em oposição ao moralismo, o modelo de mercado da prostituição é apresentado como “serviços sexuais” ou como parte da indústria do entretenimento. Nesta versão, a globalização expandiu o turismo sexual internacional e a Internet facilitou várias “aventuras sexuais”. Diz-se que centenas de milhares de mulheres e crianças estão se movendo (não sendo “movidas”) de país para país, ajudadas por “pessoas facilitadoras”, em busca de algo melhor do que o que podem acessar em casa. Cada vez mais, entram na indústria do sexo. Diz-se que as mulheres de outros países reduzem os preços da prostituição nos países ocidentais. Assim, torna-se mercado de um comprador e o cliente cumpre sua fantasia sexual de comprar uma mulher exótica adequada a um preço barato. Diz-se que uma indústria de sexo em expansão merece capitalização de mercado.

Ao mesmo tempo que as mulheres dos países mais pobres estão sendo cada vez mais escravizadas na indústria do sexo, milhares de homens estão viajando para países como turistas sexuais. Em 2012, durante a crise econômica na Espanha, foi relatado que a prostituição foi se ramificando em pequenas cidades, bem como grandes cidades. O boom foi alimentado por hordas de jovens que chegaram em pacotes para o fim de semana, viajando com tarifas aéreas baratas disponíveis na Europa. A crescente demanda por prostituição veio em grande parte de homens mais jovens que vêem os bordeis como simplesmente uma outra forma do negócio de entretenimento.[3]

Os expoentes da prostituição do mercado livre podem oferecer algumas advertências ao seu modelo de prostituição do racionalismo econômico. Às vezes, eles reconhecem que o comércio sexual é brutal e os empresários sexuais (cafetões e traficantes) reduzem os custos abusando das mulheres e forçando-as a escravizarem a dívida. Várias máfias e criminosos do crime organizado têm uma reputação particularmente ruim por violência e crueldade, admitem. Estes crimes são tratados como aberrações e a solução proposta é regular e legalizar o comércio sexual. Uma resposta empresarial à “pressão dos preços” e à “concorrência global” é ir “de gama alta”. “A prostituição de luxo é mais segura: os clientes podem ser mais agradáveis; hotéis oferecem mais proteção do que um proxeneta (eles têm sua reputação para proteger) e tomar um corte menor.”[4] Os expoentes do mercado livre acrescentam que a ascensão do mercado permitiria que os empresários do sexo encontrassem nichos de mercado, talvez pornografia ou prostituição fetichizada ou pornografia ou prostituição de mulheres grávidas. O que realmente faz dinheiro é construir uma marca.

Há também uma posição feminista autodefinida defendendo a prostituição de mercado. Wendy McElroy, representando o que ela chama de escola individualista do feminismo, afirma: “A prostituição é uma combinação de sexo e mercado livre. Qual você é contra?”[5] Entende-se a inclinação escorregadia deste ponto de vista com uma mudança na redação: “O trabalho infantil é uma combinação de crianças e do mercado livre. A quem você está contra?”

Os defensores do mercado livre enfatizam que a prostituição não é meramente um intercâmbio de favores sexuais; é um intercâmbio econômico. Feministas individualistas defendem o livre mercado, bem como a auto-propriedade de uma mulher de seu corpo, juntamente com a escolha de usá-lo como uma mercadoria. Nessa visão feminista do livre mercado da prostituição, os homens têm o direito de consumir mulheres e mulheres o direito de serem consumidas. Em nome da igualdade, a prostituição é reformulada como uma forma de auto-propriedade e auto-empoderamento.

Uma campanha pela eespeitabilidade política e econômica

Uma maneira pela qual as indústrias do sexo buscam maior legitimidade, credibilidade e participação no mercado é contribuindo com dinheiro para os políticos e boas causas. Ao promover seus interesses econômicos, a indústria do sexo encontrou sua voz política pressionando os legisladores e tornando-se um contribuinte para causas liberais e progressistas – por exemplo, para prevenir o HIV/AIDS, o problema que a indústria do sexo tem ajudado a criar. Em todas essas campanhas, a indústria do sexo não rejeita seus próprios interesses econômicos, mas os benefícios do “trabalho sexual” para as mulheres.

Da Playboy que concede subsídios às organizações de direitos reprodutivos das mulheres à Craigslist que doa para organizações anti-tráfico, a duplicidade é esmagadora. Muitos grupos de mulheres não foram enganados pela hipocrisia desta tática corporativa. E dezenas de grupos anti-tráfico protestaram contra os anúncios da Craigslist, argumentando que eles promoveram a exploração sexual de mulheres e crianças que foram oferecidas para venda no site.

O Centro para o Desenvolvimento da Mulher em São Francisco deu uma das rejeições mais corajosas para Craigslist. Como o site estava sendo criticado por seus anúncios de prostituição e tráfico online, o centro de São Francisco recebeu um cheque não solicitado de US$ 100.000 da Craigslist. A carta que acompanhou a doação declarou que o dinheiro não poderia ser usado para influenciar qualquer tipo de legislação ou propaganda contra Craigslist. Em uma cerimônia dizendo que não iria lucrar com “um lugar de exploração de meninas”, o Centro para o Desenvolvimento da Mulher queimou o cheque. Como uma organização de mulheres que cresceram pobres, seus membros sabiam que sua probabilidade de receber outra grande bolsa seria escassa. “Mas foi uma chance de defender o que acreditamos e dizer que não seremos facilmente compradas.”[6]

Bordeis legais em Nevada têm procurado legitimidade política através de ofertas de tributação voluntária. Embora os bordeis legais paguem taxas de licenciamento, eles nunca foram tributados. Em 2005, manifestaram a sua vontade de pagar impostos ao Estado, alegadamente para demonstrar a sua cidadania modelo, mas na realidade para facilitar o seu acesso ao mercado publicitário. A Associação de Bordeis de Nevada de vinte e oito bordeis legais licenciados em tem de condados do estado concordou que pagar impostos fará deles bons vizinhos, mas, mais ao ponto, finalmente de ajudá-los a levantar a proibição de publicidade. Assim, eles podem usar outdoors, as páginas amarelas em listas telefônicas e outras mídias para exibir seus serviços de forma mais aberta e atrair uma base de clientes maior.[7]

As campanhas de respeitabilidade não são uma nova tática usada pela indústria do sexo. Por muitos anos, os empresários do sexo tentaram se tornar cidadãos honestos, não só contribuindo para selecionar campanhas políticas, mas também alistando proeminentes políticos e celebridades em sua causa para normalizar a prostituição. Em 1974, COYOTE encenou o Primeiro Baile Anual das Putas em San Francisco, assistida por VIPs, como o então legislador estadual Willie Brown e o xerife de São Francisco. Buscando mais respeitabilidade, COYOTE recebeu apoio de celebridades locais e nacionais, incluindo o governador Jerry Brown, o psiquiatra Karl Menninger e Jane Fonda.[8] Com este tipo de apoio, COYOTE alcançou seu objetivo de sucesso e crescimento.

Empreendedores na prostituição continuam a pressionar os legisladores e apoiar as suas candidaturas políticas, a fim de remover impedimentos legais às suas empresas do sexo. Há vastos interesses comerciais em polir a imagem da indústria do sexo, em limpar ou esconder sua exploração, em ganhar respeitabilidade e em entrar no mainstream econômico. Victoria, Austrália, listou pela primeira vez um bordel em uma bolsa de valores nacional quando o Daily Planet começou a negociar publicamente em 3 de maio de 2003.[9] Na Austrália, a indústria do sexo tem seu próprio partido político chamado Partido do Sexo, que pressiona pela despenalização total da prostituição no país livre de qualquer intervenção governamental.[10]

De 1998 a 2004, the Economist publicou pelo menos quatro artigos colocando a prostituição em sua agenda econômica global. O quadro do Economist ao articular uma economia de prostituição conclui com este conselho: “Os governos sábios aceitarão que o sexo pago é ineradicable e se concentrarão em manter o negócio limpo, seguro e discreto”.[11]

Como um negócio que quer anunciar suas ofertas consegue ser “discreto” é o que alguém imagina e em países que já legalizaram ou regulam a prostituição, nada há de tímido ou de aposentar na indústria do sexo. Por exemplo, propagandas alinham as rodovias de Victoria oferecendo às mulheres, objetos para uso sexual e ensinando novas gerações de homens e meninos a tratar as mulheres como subordinadas. Empresários são incentivados a realizar suas reuniões corporativas em clubes de strip, onde os proprietários fornecem mulheres nuas nas mesas do clube em pausas de chá e almoço.[12]

A HISTÓRIA PRINCIPAL SOBRE PROSTITUIÇÃO

Subjugar a narrativa racional de que o sexo é simplesmente outro mercado emergente é o refrão muito irracional de que a prostituição é inevitável. Ironicamente, o pragmatismo do mercado fundamenta-se numa base essencialista da inevitabilidade da prostituição. A diretora da cidade de Zurique, Claudia Nielsen, citada no capítulo 1, declarou: “É muito pragmático: com o que não podemos mudar temos de conviver“.[13]

A história pragmática da prostituição é controlada por uma indústria de sexo benevolente na qual os proxenetas, traficantes e donos de bordeis protegem seus “funcionários” e são monitorados por meio de um regime regulatório. Nessa narrativa, a lei regula o proxenetismo e a compra de mulheres, e tudo o que se segue está bem. É uma fábula simples, promovida por defensores conscientes e involuntários, incluindo jornalistas, acadêmicos e ONGs. Prega a salvação através da regulação. É uma solução que pretende reduzir os riscos para as mulheres – e não eliminá-las. Na maioria das vezes, não consegue reduzir esses riscos.

Os princípios da história contam como a indústria do sexo confunde a linha entre a pornografia e o entretenimento, entre a prostituição e a liberdade sexual, e como ela se tornou bem-sucedida ao representar seu abuso sexual como prazer sexual. As forças de mercado determinam aspectos expansivos da vida humana, na medida em que quando se fala de algo que tem valor, muitas vezes significa um valor econômico. Tornou-se possível transformar quase todas as atividades humanas em uma troca de mercado. Como Robert Bellah argumentou, “todas as relações primárias em nossa sociedade… estão sendo despojadas de qualquer entendimento moral diferente da troca de mercado”.[14] Apoiar a prostituição por motivos econômicos, comodifica as mulheres, unindo os direitos das mulheres aos direitos do mercado.

Os mercados de tráfico garantem não só o futuro de uma indústria do sexo, mas também “o futuro do crime organizado”. Em cada país, as redes de prostituição da Europa Oriental, a mão-de-obra contratada nos Estados do Golfo e as gangues de migração para fora da China constituem o que Misha Glenny tem chamado de “gângsteres sem fronteiras”, onde esses criminosos estão penetrando mercados em todo o mundo.[15]

A PROSTITUIÇÃO COMO POLÍTICA DE DESENVOLVIMENTO ECONÔMICO PARA AS MULHERES POBRES EM PAÍSES POBRES E EM TEMPOS ECONÔMICOS POBRES

Como o sexo é uma necessidade humana e a prostituição está aqui para ficar, devemos pensar em uma abordagem proativa e realista para lidar com a situação. Por conseguinte, sugiro que preste mais atenção à prostituição sustentável (SP), a fim de transformar a prostituição inevitável numa indústria mais responsável e benéfica… Claramente, SP pode ser um agente milagroso para o crescimento econômico sustentado no Terceiro Mundo… Sob condições devidamente planejadas e geridas, o SP tem o potencial de fazer contribuições positivas ao desenvolvimento comunitário e à proteção do ambiente. Mais importante, também pode capacitar as mulheres pobres e desfavorecidas. Em sua forma ideal, SP pode criar empregos e renda, impulsionar divisas, dispersar benefícios para áreas rurais e gerar fundos para fins públicos, como educação, cuidados de saúde, preservação da cultura e da natureza.

– Anita Pleumarom, “A Sustainable World Through Prostitution” (Um Mundo Sustentável Através da Prostituição), The Nation, Bangkok

Estas palavras foram escritas como um comentário irônico sobre a “prostituição sustentável”. Embora o autor pretendia que fossem uma sátira sobre a mercantilização de ideias de desenvolvimento sustentável onde “tornou-se possível virar praticamente todas as atividades de desenvolvimento em um ambiente com risco amigável”, essas palavras em um estilo mais tedioso poderia ter sido escrita pela Organização Internacional do Trabalho (OIT).

As políticas econômicas promovidas desde a década de 1980 por organizações de crédito internacionais, como o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional, exigiram “ajustes estruturais”, mais recentemente denominados programas de austeridade, em muitas regiões em desenvolvimento do mundo. Em particular, nos últimos trinta e cinco anos, essas políticas levaram alguns países a exportar pessoas, incluindo um grande número de mulheres, para o trabalho (Filipinas), tornando-as vulneráveis ao tráfico; ou desenvolver economias baseadas no turismo (Tailândia), com uma enorme dependência do turismo sexual. Quando os regulamentos estruturais ou os programas de austeridade são impostos aos países por agências monetárias internacionais, os países são obrigados a reduzir ou retirar continuamente o apoio estatal a serviços públicos como saúde, educação e bem-estar social. O ônus da prestação destes serviços desloca-se principalmente para as mulheres que devem fornecer esses serviços, trabalhar mais ou migrar para o exterior para a sobrevivência da família sob piora das condições econômicas. Os traficantes movem-se para essa lacuna.

Uma vez que as políticas de desenvolvimento econômico de muitos países estão bloqueadas no pagamento da dívida externa, alguns países encorajam seus cidadãos a deixar o país para trabalhar, de modo que os pagamentos, que os trabalhadores enviam às famílias, possam estimular e estabilizar a economia com moeda forte. Em 1995, 15,3% da mão-de-obra filipina (ou cerca de 4,2 milhões de mulheres e homens) migraram para o trabalho, tornando as Filipinas o maior exportador asiático de mão-de-obra. Durante a década de 1990, dois mil trabalhadores contratados no exterior deixaram as Filipinas todos os dias, com mulheres constituindo 60% desses migrantes legais.[16] Em anos posteriores, em várias ocasiões, testemunhei as longas filas de mulheres sendo processadas legalmente uma por uma quando saíam de Manila, assim como grupos de filipinas que retornavam durante as férias de Hong Kong carregadas de pacotes para parentes. Os traficantes que criaram agências de emprego privadas recrutam muitas dessas mulheres em indústrias do sexo.

Esta é a versão internacional da história pragmática da prostituição. Os países em desenvolvimento devem colher os seus benefícios econômicos, em vez de tratar a indústria do sexo como uma pária. A igualdade de oportunidades internacionais e as políticas de globalização não discriminatórias integram de forma acrítica a prostituição nos planos de desenvolvimento econômico. O que as economias desenvolvidas consomem assim devem as economias em desenvolvimento. Talvez a articulação mais controversa da prostituição como uma estratégia de desenvolvimento para os países pobres tenha surgido de um relatório de 1998 publicado pela OIT. Intitulado “O setor do sexo: as bases econômicas e sociais da prostituição no Sudeste Asiático”, o relatório apelou ao reconhecimento econômico da indústria do sexo e destacou sua contribuição econômica para os produtos domésticos brutos da Indonésia, Malásia, Filipinas e Tailândia.

O relatório da OIT argumentava que as receitas de um setor de sexo reconhecido e regulamentado poderiam ser aproveitadas financeiramente pelo Estado e permitir que os governos controlassem o lado criminoso da indústria do sexo; ele estava efetivamente chamando os governos a ganhar dinheiro com os lucros crescentes da indústria, taxando e regulando a prostituição como um trabalho legítimo. O relatório argumenta ainda que, como a indústria do sexo contribui direta e indiretamente para o emprego, a renda nacional e o crescimento econômico, os países em desenvolvimento não podem ignorar esta infusão econômica e simplesmente considerar o bem-estar de “prostitutas individuais”.[17] O reconhecimento do setor do sexo incluiria o alargamento dos direitos e benefícios laborais aos “profissionais do sexo”, a melhoria das “condições de trabalho” na indústria e o “alargamento da rede de tributação para cobrir muitas das atividades lucrativas ligadas a ela”.[18] Embora o relatório da OIT tenha afirmado não ter defendido a legalização da prostituição, o reconhecimento econômico do setor sexual que ela promove não poderia ocorrer sem a aceitação legal da indústria.

Outra agência das Nações Unidas que pede a descriminalização da prostituição nos países em desenvolvimento foi a Organização Mundial da Saúde (OMS). Argumentando a partir de uma saúde pública e um quadro de desenvolvimento econômico, o coordenador Zhao Pengfei da OMS Beijing afirmou que a rentabilidade da indústria tornou quase impossível de controlar. Gilles Poumerol, consultor da OMS para o Pacífico Ocidental, apelou aos governos asiáticos para que “se movam rapidamente para descriminalizar a prostituição” e para “aceitar as imperfeições da sociedade nesta fase”. Ele acrescentou que a descriminalização é uma questão de reconhecer que a prostituição é uma realidade que ocorre e uma estratégia de curto prazo para eliminar o HIV. Poumerol “insistiu que a OMS não estava tolerando a prostituição e apoiou os esforços para sua erradicação”.[19] No entanto, as declarações da OMS deixam sem abordar a “lei natural” tolerada e/ou aceita da sexualidade masculina – que as supostas necessidades sexuais dos homens devem ser satisfeitas e, portanto, a prostituição é inevitável – ainda que a curto prazo.

No nível político, Joseph Stiglitz demonstrou que as políticas econômicas do FMI, em muitos lugares, atrasaram a agenda do desenvolvimento, corroendo desnecessariamente o próprio tecido da sociedade.[20] Tal como as políticas do FMI, a OIT, a OMS e outros relatórios da ONU apelando à legalização ou descriminalização da indústria do sexo estão ajudando a minar a estabilidade social. Onde a pobreza, a desvantagem econômica e até mesmo o mercantilismo grosseiro ditam que as famílias incentivam suas filhas a prostituir-se, as mulheres carregam a carga de fornecer não somente os fundamentos da família, mas também as facilidades da família a grande custo da saúde e do bem estar das mulheres. As relações tradicionais são desagregadas sem uma liberalização concomitante dos papéis das mulheres, dos direitos das mulheres e do poder social, econômico e político das mulheres. Em vez disso, a prostituição endurece o status das mulheres como objetos sexuais e como instrumentos de prazer sexual para os homens quando são comprados e vendidos como mercadorias.

As contas dos meios de comunicação apontam para o papel da prostituição no desenvolvimento econômico da Índia. “Há poucos sinais mais visíveis do crescimento econômico da Índia do que a colméia de atividade em torno desta parada de transporte [Sanjay Gandhi Transport Nagar]”[21], que é a maior paragem de caminhões na Ásia, atendendo centenas de motoristas de caminhão. Além de chuveiros, roupas de cama e manutenção de rotina, os homens pagam por mulheres e meninas prostitutas, algumas vezes por dia, dependendo da escala, por apenas trinta rupias.

Dos motoristas de caminhão que param neste hub de transporte, 15-18% são HIV-positivos, de acordo com o Dr. Bhanu Pratap, que opera uma clínica lá. Conselheiros de saúde sexual na área concluem que os motoristas que passam por Sanjay Gandhi Transporte Nagar têm uma média de 150-200 encontros sexuais por ano com as mulheres e meninas prostituídas, transmitindo a infecção a muitos deles e, em seguida, levam a doença para casa, suas esposas e futuros filhos. Uma força de trabalho peripatética de homens que migram internamente e que vêm de áreas rurais para cidades acrescenta às legiões de caminhoneiros que compram mulheres e meninas em prostituição nessas paradas de caminhões. Peritos de saúde da Índia nomeiam o fenômeno “os três Ms”, ou seja, “mobile men with money” (homens móveis com dinheiro).[22] Este dinheiro vem não só daqueles com dinheiro para gastar, mas também de homens que, embora economicamente desfavorecidos, ainda têm o dinheiro necessário para pagar por sexo neste pit stop do globo.

Durante a década de 90, a riqueza das novas “economias tigres” asiáticas alimentou a expansão da exploração sexual comercial. A nova riqueza gerou enormes lucros para as indústrias do sexo e o aumento da demanda, com mulheres recrutadas para o comércio sexual em áreas rurais indigentes. Mesmo países asiáticos mais pobres, como Vietnã e Camboja, tornaram-se destinos para turistas sexuais. Camboja emergiu como um país líder para turistas de sexo infantil que buscam sexo barato com crianças; e o Vietnã, alinhado com o dinheiro dos investidores estrangeiros, restaurou a sua indústria do sexo aos máximos da guerra.[23]

A indústria do sexo em abrandamentos econômicos

A indústria do sexo floresce em tempos e lugares de ambos boom ou busto econômico. No início da recente crise econômica mundial em 2007, muitos relatórios alegaram que as recessões econômicas impulsionam o crescimento econômico da indústria do sexo. O IBIS World, que publica informações de negócios australianos, informou que, em 2007, a economia australiana desacelerou, mas os australianos gastaram US$1,13 bilhão em locais de prostituição e clubes de strip-tease. Embora os preços continuaram a subir em 2008, a indústria do sexo legal arrecadou A$1,22 bilhões, um aumento de 8%. “Em termos econômicos, a indústria do sexo goza do chamado ‘consumo pegajoso’, pois, como o tabaco e o álcool, os níveis de consumo permanecem relativamente fortes em comparação com outros produtos durante os períodos de recessão econômica”.[24] Nos Estados Unidos, Rick’s Cabaret, sediada em Houston, que possui clubes de entretenimento sexual em vários estados, informou US$60 milhões em receita em 2008 contra US$28 milhões em 2007.

A demanda pelo sexo da prostituição não diminui durante as recessões. Em vez disso, os preços pagos para as mulheres diminuem porque os usuários da prostituição podem exigir taxas mais baixas e, ao mesmo tempo, forçar as mulheres a assumir maiores riscos para o dinheiro. Durante tempos econômicos difíceis, os usuários da prostituição apreciam preços cortados e comportamentos devastadores. Ruhama, a organização irlandesa que presta assistência às mulheres na prostituição, informou que em 2009 as solicitações de mulheres por seus serviços aumentaram em 20%. “O relato de estupro e agressão sexual era quase universal. As mulheres relataram ter sido socadas na cara, no estômago, ser chutada escadas abaixo, espancada por se recusar a ter relações sexuais com homens, sendo bloqueada e recusada comida, sendo queimada, sendo mordida”.[25]

No mesmo período de declínio econômico global, as mulheres entraram na indústria do sexo em maior número e os homens continuaram a gastar em entretenimento sexual, tanto que a mídia internacional ficou fascinado com a questão de como a prostituição e a pornografia estavam indo na recessão. As manchetes em destaque incluíam “Mia mulheres indo de sem emprego, para sem roupa” e “Sexo ainda vende?” No entanto, os relatórios de recuperação da indústria do sexo em economias em declínio não explicam quem realmente beneficia – as mulheres ou a indústria. Certamente não as mulheres que devem recorrer a tomar vagas na indústria do sexo, porque elas podem encontrar nada mais.

O Providence Journal informou que 150 candidatos apareceram para trinta e cinco posições no clube de strip Foxy Lady após o clube começar a contratar novamente quando o negócio perdido retornou na esteira de um corte de preços. “Empregadores em toda a indústria de entretenimento adulto dizem que estão vendo um afluxo de pedidos de mulheres que… têm graus de colégio e realizaram trabalhos de colarinho branco até que a economia azedou.”[26] Em geral, são os clubes de sexo, bordeis e outros locais que lucram tão grosseiramente durante recessões econômicas.

Contagem da prostituição no sistema de contas nacionais

Quando a produção de empregos é medida a nível nacional, o afluxo de mulheres para o setor da prostituição torna-o mais normativo e, por conseguinte, mais fácil para os países considerar a prostituição como um trabalho no sistema de contas nacionais e incluí-lo nas estatísticas de emprego das mulheres. Por exemplo, o Instituto Estatístico da Jamaica (STATIN), uma agência governamental responsável pela medição do PIB do país, já realizou esforços para capturar a economia da prostituição. Lançados como forma de incluir os setores trabalhistas subterrâneos e informais estimados em 40% da economia formal na Jamaica, esses esforços para contabilizar a economia não oficial buscam usar os dados para a reforma tributária e trazer esses setores informais para a economia formal.[27] Se os países em dificuldades incorporam a economia da prostituição nos seus sistemas de contas nacionais, a situação do emprego das mulheres parece muito melhor do que é.

O empurrão para que o trabalho do setor informal feminino seja contado no sistema de contas nacionais tem sido o tema de todas as conferências passadas da ONU sobre mulheres. Este esforço louvável é depreciado pelo fato de que essas discussões estão agora sendo usadas para institucionalizar a prostituição como trabalho. Em seguida, propor para legalizar ou descriminalizar a indústria do sexo. Normalizar a prostituição como trabalho ajuda a expandir a indústria do sexo e o número de mulheres nele, enquanto permite que os governos afirmem que estão cumprindo as agendas de direitos das mulheres que promovem o emprego das mulheres e que contam o trabalho “não reconhecido” das mulheres. Incluir a prostituição no sistema de contas nacionais vai longe em validar a prostituição como trabalho reconhecido e em autorizá-lo como um setor legal da economia.

A prostituição tem sido um pilar econômico em vários países, não só naqueles que legalmente institucionalizaram a prostituição como trabalho, mas também em países que efetivamente exercem a tolerância legal do sistema de prostituição e da indústria do sexo. Não só o PIB da legalização da Holanda, mas também o PIB de tolerar a Tailândia beneficia-se do setor da prostituição. Na Holanda, a indústria da prostituição representa 5% do PIB[28] e na Tailândia, a prostituição representa 10-14% do PIB.[29] Embora poucos países admitam o incentivo econômico para legalizar, regular ou tolerar a prostituição, a renda projetada tem sido o cerne do entusiasmo de um país por um sistema de laissez-faire, legalmente institucionalizado ou não. O fato não dito é que as políticas de legalização ou tolerância promovem a prostituição como opção econômica para as mulheres mais pobres.

Um estudo da Universidade de Filipinas de 2005 descobriu que a prostituição nas Filipinas se tornou a quarta maior fonte de produto nacional bruto (PNB) no país.[30] Os países em desenvolvimento, como as Filipinas, tornaram-se grandes centros para a indústria global do turismo sexual. Eu testemunhei isso em primeira mão em 1998, em visitas a Olongapo e Angeles City, onde era evidente que ex-bases militares dos EUA, que tinham promovido uma cultura de prostituição na área local, desde a infra-estrutura para uma indústria do turismo futuro sexo para prosperar. Falando com as mulheres na prostituição que tinham sido sobreviventes da exploração sexual militar e agora estavam sujeitas ao influxo atual de turistas sexuais ocidentais, lembrei-me da forma como a prostituição baseada no exército estabelece as bases para o turismo sexual global em muitas partes do mundo o mundo. Esta transformação fácil também aconteceu em Bangkok, que tinha sido um descanso e recreação (R&R) centro para os militares dos EUA durante a Guerra do Vietnã.

O problema mais amplo de uma economia da prostituição e as razões pelas quais um grande segmento de mulheres do mundo acaba na prostituição deve estar no topo da agenda de desenvolvimento econômico das agências das Nações Unidas e nacionais. A pergunta que essas agências devem fazer a um nível mais profundo é por que certos governos dependem da institucionalização de uma economia da prostituição para ajudar a “resolver” os problemas do desenvolvimento econômico de um país. Será que o Estado realmente quer se tornar um proxeneta do governo e um proprietário de bordel? Deveria?

Os benefícios preconizados de legalizar ou descriminalizar os setores de prostituição são muito parecidos com os prometidos retornos da economia gotejante. Os defensores da normalização da prostituição afirmam com confiança que o aumento do reconhecimento legal da indústria do sexo resultará em menos violência, menos tráfico, melhor saúde e ganhos mais justos. Ao examinar o legado da indústria do sexo legal na Holanda, na Alemanha ou na Austrália, entretanto, estudos mostram que esses supostos benefícios não podem ser defendidos.

A triste e sórdida herança da prostituição normalizadora e a indústria do sexo nestes países repudiam essas alegações como fantasiosas e mostram que o romantismo regressivo da exploração sexual como prostituição voluntária pode ser disfarçado de política progressista. Não só estes pretensos benefícios faltam, como também os defensores da legalização não conseguem abordar a questão mais ampla de por que as mulheres devem recorrer à prostituição quando tudo mais falhar.

A ECONOMIA DA PROSTITUIÇÃO

A política do Parlamento Europeu favorece a promoção do crescimento econômico e a criação de postos de trabalho, assegurando a livre circulação de serviços na União Europeia. Por exemplo, em 2006, a Comissão Europeia e o Parlamento Europeu adotaram por unanimidade uma diretiva que incentiva os Estados-Membros a oferecerem serviços e produtos produzidos ou comercializados num país a qualquer outro país membro. O Paragráfo 1 da diretiva estabelece que “a eliminação dos entraves ao desenvolvimento das atividades de serviços entre os Estados-Membros é essencial para reforçar a integração dos povos europeus e promover um progresso econômico e social equilibrado e sustentável”.[31] A diretiva apoia a supressão dos obstáculos jurídicos à livre circulação de serviços entre os Estados-Membros que são essenciais para o estabelecimento de um mercado interno viável.

Vários países da Europa já legalizaram ou descriminalizaram a prostituição e reconhecem-na como um serviço sexual. A política de prostituição nestes países, juntamente com a decisão de 2001 do Tribunal Europeu que definiu a prostituição como uma atividade econômica e deu às mulheres de países fora do Espaço Econômico Europeu (EEE) o direito de trabalhar na Holanda, poderia estabelecer precedentes para regulamentar a prostituição em todo o continente. No interesse do desenvolvimento econômico integrado, tais precedentes poderiam servir de encorajamento para a legalidade da prostituição na UE. Tal como prevê a diretiva, os Estados-Membros deverão submeter-se às mesmas normas regulamentares, devendo estas normas ser harmonizadas.

Nos últimos anos, tem havido tentativas de integrar a política de prostituição na UE, mas até agora estes esforços fracassaram devido à oposição aos regimes jurídicos de prostituição nos países europeus. No entanto, se os Estados-Membros da UE continuarem a integrar as suas decisões econômicas com base numa visão de mercado único, a política de integração econômica combinada com pressões políticas pode tornar-se um instrumento condutor de uma política de prostituição da UE que define a prostituição como uma atividade de mercado e um serviço sexual. Esta diretiva poderia ser utilizada para incentivar um mercado de serviços de prostituição legalizados a nível da UE a ser oferecido em todos os países da UE e para descartar qualquer política doméstica relacionada com a prostituição que supostamente inibe o crescimento econômico integrado.

A Holanda

Quanto mais a prostituição é vista sob a ótica dos mercados e políticas econômicas – como um serviço sexual; como parte das indústrias de entretenimento, turismo e lazer; e como contribuindo para o PIB e, portanto, para o desenvolvimento econômico dos países e regiões – os sistemas de prostituição mais normais e aceitos se tornarão. Na Holanda, por exemplo, a prostituição goza não só de uma grande demanda local, mas também atrai e sustenta altas taxas de turismo que aumentam a economia local. Aqueles que argumentaram contra a decisão do Conselho Municipal de Amsterdã de fechar um grande número de bordeis de janelas na cidade velha sustentaram que as janelas têm sido imensas atrações turísticas e geram uma grande quantidade de receitas estatais e privadas.

A globalização também influenciou a política holandesa de prostituição. Olhando para o futuro, a Holanda tem como alvo mulheres pobres para o comércio internacional do sexo para remediar as insuficiências do mercado livre holandês de “serviços sexuais”. O Primeiro Relatório do Relator Nacional Holandês sobre Tráfico observa que houve uma “escassez de trabalhadores na prostituição assinalada pelos operadores e na proibição geral de trabalho para prostitutas de fora do EEE”.[32] Face a este número cada vez menor e a crescente procura, algumas autoridades do governo holandês apelaram para que “pessoas de fora dos países da UE/EEE fossem autorizadas a trabalhar no setor da prostituição”, isto é, para mais corpos femininos e mulheres mais exóticas servirem ao mercado. Em 2002, o ministro holandês dos Assuntos Sociais e do Emprego e o ministro da Justiça sugeriram que no futuro a falta de oferta interna poderia ser corrigida isentando o setor da prostituição da Lei de Emprego dos Estrangeiros.[33] Além disso, a relatora nacional holandesa para o tráfico pareceu, no seu relatório de 2002, apoiar a solução apresentada a partir do “campo” de que as mulheres voluntariamente prostituídas de países não pertencentes à UE/EEE pudessem receber “(medido) acesso legal e controlado ao mercado holandês”.[34]

A prostituição é assim normalizada como uma “opção para as pobres” e disfarçada como migração voluntária para o trabalho sexual. Como a cientista Vandana Shiva escreve,

As mulheres estão vendendo seus corpos para sobreviver. E esse crescimento na prostituição não é uma escolha que as mulheres estão fazendo. É a derradeira miséria em que estão sendo empurradas pelas forças da globalização… Há dois tipos de sobrevivência – há sobrevivência com dignidade, simplicidade e autonomia e, em seguida, há o tipo de sobrevivência que a globalização está empurrando as pessoas – sobrevivência com violência, indignidade e a miséria total.[35]

Alemanha

Alemanha descriminalizou aspectos do seu sistema de prostituição em 2002. Referido como a Lei de prostituição, a nova lei permitia a aquisição para fins de prostituição, tornou mais fácil para operar bordeis e estabelecimentos semelhantes e levantou a proibição de promoção da prostituição. Teoricamente, a nova lei autoriza pessoas em prostituição a contratos de trabalho e benefícios, mas muito poucas mulheres se registraram para esses benefícios. Outra disposição da lei visa melhorar as condições de “trabalho” daquelas em prostituição.

Na Alemanha, a indústria do sexo tornou-se um negócio legítimo, moderno e em constante crescimento. Um argumento influente para a descriminalização da prostituição era que um sistema regulado controlaria a expansão da indústria do sexo. No entanto, como em qualquer mercado legal, a indústria da prostituição continua a expandir-se, não a contrair. A Alemanha é uma das economias de prostituição mais lucrativas da Europa. Em 2004, as receitas da prostituição foram de 6,4 mil milhões de euros.[36] Em maio de 2006, as receitas anuais da prostituição foram de 14,5 mil milhões de euros.[37]

Em um relatório de 1996 preparado para o Conselho da Europa, Michèle Hirsch, jurista francesa, estimou que “o número total de prostitutas na Alemanha estava entre 60.000 e 200.000”. Ela também observou que a metade das mulheres então no comércio sexual alemão eram mulheres estrangeiras.[38] Em 2004, dois anos após a aprovação da nova lei da prostituição, as estatísticas do governo estimam que 400 mil pessoas na prostituição são compradas diariamente por um milhão de usuários de prostituição.[39] 90% daquelas no comércio de sexo alemão em 2004 veio de países estrangeiros.[40]

SOLWODI (Solidariedade com as mulheres em perigo, Solidarität mit Frauen in Not), uma organização na Alemanha que presta serviços a mulheres prostituídas e traficadas, escreveu em seu boletim de setembro de 2007 que, no final da década de 1990, tinha boas relações com a polícia e as autoridades locais que mais de 80% das mulheres que a organização assistiu. Hoje, a polícia refere apenas 10% das vítimas a esta organização de serviço. Por quê? “Por causa da nova situação legal, a polícia agora quase não tem a oportunidade de ter acesso às vítimas do tráfico de seres humanos e libertá-las… [SOLWODI] teme que as vítimas do tráfico de mulheres ‘se tornem totalmente invisíveis'”. Sob a lei da prostituição, a polícia tem menos maneiras de justificar as incursões de bordeis.[41]

Em 2012, SOLWODI participou de um painel que discutia a situação na Alemanha dez anos após a lei da prostituição ter passado. “É óbvio que o ‘mercado’ é 60 vezes maior do que na Suécia… Os proxenetas tornam-se empregadores… O trabalho da polícia tornou-se mais difícil”. SOLWODI também informou que das 1.772 mulheres de 108 países que pediram ajuda à organização em 2011, 75% tinham menos de 21 anos.[42]

Um relatório do Ministério Federal Alemão para a Família, Idosos, Mulheres e Juventude 2007 concluiu a avaliação de cinco anos da lei de prostituição de 2002, com estes resultados:

  • “A Lei da Prostituição não conseguiu, até agora, fazer melhorias reais e mensuráveis na proteção social das prostitutas”.
  • No que diz respeito às “condições de trabalho”, há “praticamente nenhum impacto positivo mensurável foi observado na prática… Não se esperam melhorias de curto prazo que possam beneficiar as próprias prostitutas”.
  • “A Lei de Prostituição não melhorou de forma reconhecida os meios de prostituição das prostitutas”.
  • “Ainda não há indícios de que a Lei de Prostituição tenha reduzido o crime. Até agora, a Lei da Prostituição só contribuiu muito pouco para melhorar a transparência no mundo da prostituição”.
  • Finalmente, “a prostituição não deve ser considerada um meio razoável para garantir a vida de alguém”.[43]

Dadas estas conclusões prejudiciais, o governo federal da Alemanha está a elaborar uma disposição criminal para punir os clientes de pessoas forçadas a prostituir-se ou vítimas de tráfico.[44] Como com os holandeses, os alemães podem recorrer a penalizar os compradores de “prostituição forçada”.

Austrália

Grande parte da Austrália é um exemplo de economia da prostituição. Inicialmente, o estado de Victoria liderou o caminho na legalização da prostituição em 1984 sob um governo trabalhista. Os governos subsequentes ampliaram a legalização, culminando na Lei de Controle da Prostituição de 1994. Três outros estados e territórios seguiram em legalizar a prostituição: o Território da Capital Australiana (ACT) em 1992; o Estado de Nova Gales do Sul em 1995; e o Estado de Queensland em 1999. Austrália Ocidental e Tasmânia rejeitaram até agora a legalização.

A indústria do sexo na Austrália não é simplesmente uma indústria legalmente aceita, mas teve um impacto substancial em grandes setores da economia. “As indústrias baseadas em sexo na Austrália são os equivalentes financeiros das 50 maiores empresas cotadas em bolsa, com a indústria crescendo 5,2% ao ano entre 1999/2000 e 2004/2005 e até 7,4% entre 2003/2004 e 2004/2005. Isto é significativamente mais alto do que o Produto Interno Bruto.” Os serviços sexuais de maio de 2006 na Austrália classificaram os “serviços sexuais” como a mais alta de todas as indústrias de serviços pessoais, constituindo 80% de todas as receitas de serviços pessoais. “Serviços sexuais” também impulsiona o crescimento geral de todas as indústrias de serviços pessoais.[45]

O sistema tributário da Austrália permite que as deduções para os bordeis e as visitas a clubes de strip sejam pagas como bônus ou presentes dos empregadores aos empregados. Algumas empresas dispensam tais favores em torno do tempo de Natal, mesmo pagando para shows de strip em locais de trabalho.[46] A cultura da prostituição na Austrália tornou-se tão natural que bordeis como Scarlet Harem relatam que, especialmente durante a temporada de férias, os pais deixam as famílias nos centros comerciais antes de se entregarem aos bordeis.[47]

Após a legalização total da prostituição no estado australiano de Victoria, em 1994, o crescimento real na indústria da prostituição foi no setor ilegal, com vendedores de bordeis legais também proprietários dos bordeis ilegais. Em apenas um ano, 1998-1999, bordeis sem licença em Victoria triplicaram em número.[48]

Um dos argumentos que levou à legalização total da prostituição na Austrália seria promover o trabalho independente para mulheres, removendo intermediários, anteriormente conhecidos como proxenetas, da indústria do sexo e permitir que as mulheres desenvolvam indústrias tipo cottage. Os defensores acreditavam que as mulheres na prostituição controlariam esses locais residenciais e não questionariam seus perigos.

Outros grupos de “trabalhadores do sexo” admitiram a desvantagem dos locais de prostituição da indústria artesanal. Relatórios de Hong Kong de “profissionais do sexo”, vendendo sexo fora de seus apartamentos, testemunham a ingenuidade do argumento do auto-emprego e, mais importante, para os perigos colocados por mulheres que são operadoras solo. Em 2008, quatro mulheres se prostituindo fora de seus apartamentos foram mortas em diferentes áreas de Hong Kong. Ao escrever sobre esses assassinatos, Action for REACH OUT, um boletim “trabalhadores do sexo”, declarou: “Elas nunca podem ter certeza se o visitante é um cliente ou se é um ladrão”.[49] O boletim foi obrigado a publicar dicas de segurança para mulheres no “trabalho sexual”, que incluía aulas de auto-defesa, trabalhando em estreita colaboração com outras mulheres ao lado, instalando alarmes de segurança e informando à polícia.

Outros argumentos que conduziram à legalização total em vários estados da Austrália previam otimistamente que mais lucros seriam direcionados às mulheres através de “bordeis de trabalhadores do sexo”. No estado de Victoria, no entanto, uma representante de comércio de prostituição chamada Victoria Roberts admitiu que “Não é a natureza das mulheres nesta indústria construir uma base de capital grande… A maioria de mulheres que vêm à indústria estão na dificuldade financeira imediata.” Ela estimou que as mulheres possuíram somente 7% de bordris licenciados de Victoria.”[50] No entanto, sua solução era defender que mulheres mais independentes entrassem na prostituição e minimizassem aquelas que estão na prostituição como um meio de sobrevivência, não compreendendo que a maioria das mulheres na prostituição afirmam que estão na indústria da prostituição tentando ganhar a vida.

O argumento do “trabalhador do sexo como empresário independente” tem sido promovido por muitos defensores que afirmam criticamente que a prostituição legal liberará mulheres de proxenetas predatórios e violentos. Alan Young, o advogado para os requerentes na contestação legal canadense para as leis de prostituição, mantém essa visão simplista. “O cafetão é … uma criação do direito penal. Se removemos o instrumento contundente do direito penal e adotamos uma abordagem regulatória adequada, as prostitutas podem expulsar seus proxenetas em troca de um ambiente de trabalho seguro. O proxeneta de hoje pode se tornar o mordomo sindical de amanhã.”[51] O cafetão de hoje é já o empresário da prostituição regulamentada, mas em regimes regulamentados como Holanda e Austrália, ele ainda se comporta como o proxeneta de ontem.

O objetivo de qualquer indústria é aumentar sua participação de mercado. A indústria do sexo nunca está satisfeita com um mínimo de legalização, mas constantemente empurra o envelope para pressionar os governos a acomodar seu expansionismo através da descriminalização e regulação de outros locais de prostituição e atividades relacionadas que podem não fazer parte do plano original. Quem teria pensado, depois da decisão do tribunal de apelações canadense que derrubou leis contra proxenetismo e bordeis, que a indústria do sexo recrutaria strippers em escolas secundárias de Vancouver? Fiel à forma econômica, Tim Lambrinos, diretor executivo da Associação de Entretenimento para Adultos do Canadá (AEAC), tornou-se público com a perspectiva de recrutar meninas de dezoito anos, “um mercado que não foi tocado”. Ele propôs que os estudantes que querem se tornar futuros “profissionais” e que estão “confortáveis com….  tudo… com a roupa fora”, poderiam ganhar os fundos para pagar suas mensalidades. Esta proposta seguiu-se ao anúncio do governo de que restringiria o recrutamento de mulheres estrangeiras em risco de exploração sexual. Culpando o governo pela decisão da AEAC de recrutar nas escolas locais, Lambrinos afirmou que o governo estava dizendo indiretamente ao setor que precisava ser “mais agressivo e proativo no recrutamento local”.[52]

Embora os funcionários da escola de Vancouver tenham afirmado que não permitiriam nenhum esforço de recrutamento perto de escolas de Vancouver, Lambrinos disse que os representantes da indústria estarão nas ruas e distribuirão folhetos. Com as novas leis canadenses efetivamente descriminalizando a indústria do sexo, é imaginável que alguém irá desafiar a decisão das autoridades escolares de Vancouver com base em interferir com o direito das empresas de contratar trabalhadores.[53]

Coreia do Sul

A Coréia aprovou sua lei revolucionária contra a prostituição em 2004. A lei coreana é um exemplo do que os governos podem fazer quando têm a vontade política de punir os perpetradores, combater a indústria do sexo e oferecer alternativas para as mulheres. Com esta lei, o governo coreano anunciou uma abordagem de zerotolerância à prostituição, que reescreveu uma história de 50 anos da indústria de prostituição do seu país inicialmente gerada pela presença militar dos EUA no país e cada vez mais atendendo homens coreanos.

O Instituto Coreano de Criminologia descobriu que as atividades de prostituição até o final de 2004 contribuíram com 4% para o PIB do país, o mesmo que a agricultura.[54] Como na Austrália, a indústria do sexo dirige outras partes da economia de serviços. Mas, em contraste com a Austrália, onde a expansão legal da indústria da prostituição impulsionou o crescimento global do setor de serviços relacionados, a legislação da Coréia ajudou a diminuir as vendas de indústrias de serviços ligadas à prostituição de alguma forma. Em 2005, um relatório do Escritório Nacional de Estatísticas da Coréia já estava descobrindo que muitas empresas afetadas pelo declínio da indústria do sexo estavam sofrendo perdas econômicas. Após a aplicação da nova lei da prostituição em agosto de 2004, a indústria hoteleira caiu 9,1% em setembro de 2004, 10,2% em outubro de 2004 e 9,8% em novembro de 2004 em relação ao ano anterior. As vendas de bebidas e alimentos em bares e pubs caíram por dois meses consecutivos depois que a lei de prostituição foi implementada. Empresas de cartões de crédito disseram que os trabalhadores em estabelecimentos de entretenimento reduziram seus gastos.[55] Especialistas que seguem as tendências da indústria de serviços na Coréia alegaram que esses declínios derivavam da então recente promulgação da lei que se opunha à prostituição, que entrou em vigor em setembro de 2004.

A execução foi forte depois que a lei entrou em vigor. Os usuários de prostituição enfrentaram pena de prisão de até um ano ou multas de 100 milhões de wons (em fevereiro de 2013, que valeu quase US$92.000).[56] Em 2006, o Ministério da Igualdade de Gênero divulgou uma pesquisa sobre o segundo aniversário da lei, que concluiu que 49% dos homens entrevistados que anteriormente usavam mulheres na prostituição, 85% tinham parado depois da promulgação da lei.[57]

A lei de 2004 na Coréia também estipula punição mais severa do que a lei preexistente para outros autores. Por exemplo, proprietários de bordeis podem enfrentar até dez anos na prisão em vez de cinco. A lei inclui disposições que exigem o confisco do estado de todos os lucros ou bens de bordeis e outros espaços sexuais acumulados através de atos criminais estipulados na nova lei. Ele também amplia a interpretação de atividades sexuais ilegais, eliminando uma lacuna legal para locais de sexo como clubes de strip-tease que alegam que seus atos sexuais não atendem à definição de prostituição.

Em setembro de 2004, de acordo com estatísticas compiladas pela Agência Nacional de Polícia, havia 1.679 distritos sexuais em todo o país, contendo 5.500 mulheres em prostituição. Vinte meses depois, o número de distritos sexuais tinha diminuído para 1.097, com cerca de 2.660 mulheres prostituídas ainda nessas áreas.[58] Assim, as áreas de luz vermelha diminuíram 38%, com quase 50% de redução na prostituição.

A diminuição do número de mulheres utilizadas na prostituição deve-se à maior aplicação da lei após a sua entrada em vigor. A diminuição foi também devido a disposições legais que forneceram proteção e serviços para milhares de vítimas. As proteções legais incluem aconselhamento às vítimas, treinamento profissional, tratamento médico, uma bolsa mensal e apoio legal. Para se qualificar, as mulheres têm de demonstrar que foram prejudicadas, sofrem de vícios ou outras deficiências ou são menores de idade. Bae Suk-ill, diretora da linha direta de mulheres de Incheon no centro local para mulheres prostituídas, declarou: “É um milagre para elas terem uma oportunidade de encontrar abrigo aqui”.[59]

Milhares de mulheres tiraram partido das disposições relativas à proteção e assistência. Em 2007, o governo quase triplicou seu orçamento de 2004 de 6,8 milhões para 17,4 bilhões de won usados para prestar serviços às mulheres em prostituição.[60] Mesmo críticos da lei e da repressão policial sobre estabelecimentos sexuais admitem que a lei também melhorou a vida global de mulheres ainda em prostituição.[61]

Sobreviventes da prostituição “dizem que é como um milagre que elas podem escapar da prostituição através do sistema de proteção da lei. A experiência que elas sempre acreditavam que vivem fora da lei, estão sujeitos à proteção da lei e que os corretores que pareciam viver acima da lei podem ser punidos verdadeiramente capacita as mulheres.”[62]

Sindicatos

Quando as feministas começaram a criticar a indústria do sexo dos EUA e o sistema de prostituição na década de 1970, a indústria respondeu apoiando as mulheres a promover a prostituição como “trabalho sexual” e a defender sua descriminalização. A indústria do sexo estava aprendendo que organizações como a COYOTE poderiam ser úteis na promoção de mudanças legislativas que as beneficiariam. Por exemplo, COYOTE recebeu financiamento inicial da Fundação Playboy. Outro financiamento foi dado para COYOTE para organizar o primeiro “sindicato” de prostitutas.[63] O objetivo principal da COYOTE era promover a descriminalização da prostituição, não para ajudar as mulheres na prostituição por meio de serviços extremamente necessários. “O ano da criação do COYOTE, St. James anunciou que ‘mudar a lei é, naturalmente, o trabalho mais importante.’ Desde então, o objetivo global da COYOTE foi a descriminalização da prostituição”.[64] No início, os sindicatos de “trabalhadoras do sexo” foram promovidos como uma ferramenta para promover os direitos das “trabalhadoras do sexo” que na realidade promoviam os direitos da indústria do sexo. No final dos anos 80, no entanto, a indústria do sexo nos Estados Unidos não estava mais promovendo “sindicatos de trabalhadoras do sexo”, tendo percebido que era menos oneroso contratar mulheres como contratadas independentes.

Sindicatos apoiam “trabalho sexual”

Os sindicatos de “trabalhadoras do sexo” começaram a assumir na Europa a resposta progressiva à exploração da indústria da prostituição. Em 2005, José Maria Fidalgo, um dos maiores dirigentes sindicais da Espanha, defendeu a natureza crescente do setor sexual e disse: “Em um país civilizado, não podemos tolerar um setor não regulado onde centenas de milhares de pessoas, em particular mulheres e imigrantes, estão sendo exploradas.”[65] O sindicalismo tornou-se um teste decisivo para os defensores dos direitos das “trabalhadoras do sexo”.

Na Grã-Bretanha, onde a prostituição não é legalizada, algumas associações de “profissionais do sexo” aderiram ao General Boilermakers (GMB), o quarto maior sindicato do país. A União Internacional dos Trabalhadores do Sexo, com sede em Londres, ajudou a GMB a formar uma filial de entretenimento para adultos e a recrutar pessoas em prostituição, clubes de strip e pornografia.[66] A GMB também pediu a descriminalização do proxenetismo e da manutenção de bordeis. Sua união internacional dos “trabalhadores do sexo” acredita que os proxenetas podem ser necessários para proteger mulheres na prostituição desde que, dizem, a maioria de polícia não o faz. Julie Bindel, colunista do Guardian, respondeu a esse argumento.

Os 150 ou mais profissionais do sexo atualmente afiliados à GMB tendem a não ser os que lideram estilos de vida caóticos, abusando de drogas, controlados por proxenetas. Pelo contrário, são aqueles que falam mais vocalmente sobre suas experiências na indústria sendo uma “escolha positiva”. Mulheres que deixaram a prostituição regularmente falam sobre os horrores que enfrentavam diariamente quando elas estavam nele. Então, quem é realmente qualificado para representar aqueles na indústria?[67]

O Red Therad na Holanda é talvez o sindicato mais velho na Europa que pretende representar um número substancial das mulheres na indústria legal do sexo. No entanto, em 2004, depois de vinte anos no país, o Red Thread tinha coletado apenas uma centena de membros.[68] Na Holanda, as mulheres na prostituição afirmaram que a legalização ou descriminalização da indústria do sexo não elimina o estigma da prostituição. Como as mulheres prostitutas devem se registrar e perder o anonimato, elas se sentem mais vulneráveis e perseguidas pela identidade de prostituta. Assim, a maioria das mulheres na prostituição ainda operam na clandestinidade.

Também na Alemanha, outro país legalizado da prostituição, as mulheres na prostituição rejeitaram o contrato do sindicato da indústria de serviços ver.di porque não querem nenhum registro público feito do que fazem. A partir de 2004, apenas cerca de cem das 400 mil mulheres prostituídas da Alemanha tinham aderido ao sindicato ver.di e a maioria rejeitava o contrato sindical não querendo admitir o que fazem para ganhar a vida.[69] Ver.di está à procura de novas recrutas por pura necessidade, porque a adesão sindical está em um ponto baixo absoluto na Alemanha.[70]

Da mesma forma, na Austrália, a sindicalização não funcionou. A partir de 2002, o Sindicato de Trabalhadores Diversos havia inscrito menos de quarenta mulheres prostituídas que não se imaginavam como “profissionais do sexo” de longo prazo. “As mulheres prostituídas não se consideravam orgulhosas de serem identificadas como alguém na indústria do sexo, mas como trabalhadores temporários.”[71]

Sindicatos contra o trabalho sexual

O empurrão para sindicalizar “trabalhadores do sexo” tem sido recuado pelas políticas sindicais em outros países. Embora a Dinamarca regula certos aspectos da prostituição, a Confederação dos Sindicatos da Dinamarca enviou uma mensagem forte aos seus funcionários e funcionários eleitos de que não lhes é permitido praticar a prostituição enquanto viaja para o exterior em negócios. Isso porque eles não querem contribuir para a opressão dos seres humanos em outros países, “e consideramos a prostituição como uma opressão das mulheres”.[72]

Da mesma forma, os sindicatos da Noruega foram fundamentais para aprovar uma lei contra a demanda em 2008. A partir de 1995, muitas mulheres atuantes nos sindicatos trabalharam para encorajar seus sindicatos a se opor à prostituição e ao tráfico diante de um lobby internacional para a legalização da indústria do sexo na Noruega. Essas mulheres também trabalharam para promover políticas e legislação que abordassem o papel do comprador e sua responsabilidade pela promoção da exploração sexual.

Sucesso veio quando a Confederação Norueguesa de Sindicatos votou a favor de uma nova lei que faz a compra de um ato sexual criminoso na Noruega. Após esta votação, os ramos juvenis do Partido da Esquerda Socialista e do Partido Trabalhista em seus congressos em 2006 e 2007 “convenceram a geração mais velha a ver a conexão entre a demanda, o tráfico e a prostituição… e ambos os congressos disseram sim à legislação”.[73] Em 2008, o Parlamento norueguês votou a aprovação de legislação que criminaliza a compra de um ato sexual e a lei entrou em vigor em janeiro de 2009.

Os sindicatos noruegueses também haviam feito campanha anteriormente contra filmes pornográficos pay-per-view em hotéis. O Sindicato dos Trabalhadores de Hotéis e Restaurantes noruegueses, que representa mais de dez mil trabalhadores na indústria, iniciou esta campanha inicialmente em nome de seus membros do sexo feminino trabalhando em quartos de hotel onde elas foram constantemente assediadas por hóspedes do hotel excitados pela pornografia que eles assistiam pelos televisores. Os hóspedes do sexo masculino, sob o disfarce de chamada para toalhas limpas ou outras comodidades de arrumação, tinha solicitado equipe de arrumação para vir para os seus quartos, onde elas frequentemente encontravam homens nus na porta. As queixas variavam dos comentários desprezíveis dos homens à agressão física. Muitos destes serviços de quarto e pessoal de limpeza não são apenas mulheres, mas também imigrantes.[74]

Em um cenário mais recente, que recebeu ampla publicidade nos Estados Unidos e em outros lugares, Dominique Strauss-Kahn (DSK) supostamente violou e agrediu uma empregada de hotel guineense em um hotel de 5 estrelas em Nova York. O advogado do distrito de Manhattan recusou-se a processar a DSK por acusações criminais[75], mas o trabalhador do hotel trouxe uma ação civil contra ele, o que resultou em um acordo legal.

O significado da sindicalização das mulheres na prostituição

Não há evidências de que a maioria das mulheres na prostituição queiram sindicatos legais e a legalização da prostituição. Em 2003, setenta e cinco mulheres em prostituição organizaram a primeira conferência nacional de vítimas filipinas/sobreviventes de prostituição em Manila. Alma Bulawan, presidente da BUKLOD, um grupo de sobreviventes na cidade de Olongapo, declarou: “Queremos nossos direitos como cidadãos, mas rejeitamos a legalização da prostituição, que só manterá o baixo status da mulher na sociedade”.[76]

Promover sindicatos para as mulheres na prostituição é um argumento convincente, porque muitas vezes as pessoas acreditam que as mulheres devem ser reconhecidas como “trabalhadoras do sexo” e adjudicado a proteção dos trabalhadores sindicatos. No entanto, como Julie Bindel pergunta: “Se as prostitutas são os trabalhadores, quem são os patrões? Proxenetas e detentores de bordeis? É realmente aceitável legitimar essas pessoas e chamá-las de gerentes?”[77] Um sobrevivente de quinze anos de prostituição argumentou que a sindicalização da indústria do sexo está “dizendo que é bom para as mulheres serem abusadas. Sindicato é como um cafetão, porque é encorajador e facilitador. Parece estar lá para ajudar as mulheres a entrar e ficar, não para ajudá-las a sair.”[78]

Como parte de sua missão, os sindicatos periodicamente ajudam a lançar casos de assédio sexual em nome de seus membros. O “comportamento no local de trabalho” que as mulheres na prostituição sofrem rotineiramente é a clássica descrição do acosso sexual de empregadores e outros – ações que são indesejáveis e indesejáveis atenção e abuso sexual, bem como conduta ofensiva, ameaçadora e muitas vezes violenta. Considerando que o assédio sexual não é uma parte rotineira do trabalho para a maioria dos membros do sindicato, faz parte do próprio “trabalho” para aqueles na prostituição. Os sindicatos estão em uma situação contraditória aqui. Por um lado, elas não podem alegar apoiar as reivindicações de assédio sexual de outros membros do sindicato e, por outro lado, endossar o assédio sexual rotineiro de seus membros prostituídos como trabalho aceitável.

A maioria das mulheres na prostituição vem de grupos marginalizados com histórico de abuso sexual, dependência de drogas e álcool, pobreza ou dificuldades financeiras, falta de educação e histórias de outras vulnerabilidades. Não são mulheres cujas vidas mudarão para melhor se a prostituição for descriminalizada, normalizada como trabalho e sindicalizada. Estas são mulheres que precisam de programas de saída e não programas para ajudar a mantê-las na prostituição.

A PROSTITUÇÃO COMO DESENVOLVIMENTO ECONÔMICO PARA MULHERES POBRES E MENOS FAVORECIDAS

Como as mulheres se vêem sua atividade econômica na prostituição? Mais uma vez, depende de quem você perguntar – aquelas que se identificam como “trabalhadoras do sexo” ou “sobreviventes”. As trabalhadoras do sexo não se consideram vítimas. Elas acreditam que a prostituição é um trabalho como qualquer outro; sobreviventes experimentam a prostituição como violência contra as mulheres. As trabalhadoras sexuais afirmam que a prostituição é um direito humano; sobreviventes sustentam que a prostituição é uma violação dos direitos humanos. As trabalhadoras do sexo querem que acreditemos que as mulheres internacionais que acabam nas indústrias de prostituição locais “migraram para o trabalho sexual”; sobreviventes nos dizem que essas mulheres são vítimas de tráfico. A partir dessas diferentes filosofias de prostituição surgem pontos de vista divergentes sobre a prostituição como um trabalho economicamente viável.

 

Racionalismo Econômico

Historicamente, os economistas consideravam a prostituição como uma atividade econômica irracional. Uma publicação do Research for Sex Work, dedicada ao tema “Trabalho sexual e dinheiro” afirma que esta avaliação está mudando à medida que os economistas usam seus métodos analíticos para estudar “redes ilícitas” e reavaliar a irracionalidade dos mercados e dos atores neles. Nesta avaliação, não só as “profissionais do sexo” estão envolvidas numa tomada de decisão econômica sólida, mas também a indústria do sexo responde racionalmente a incentivos e desincentivos, como acontece em qualquer mercado lícito.[79]

A visão de que as mulheres na prostituição são principalmente agentes racionais também se aplica às mulheres traficadas. Escritora Melissa Petro afirma que não se deve concluir “a participação das trabalhadoras migrantes no trabalho sexual é conclusivamente mais um resultado da coerção do que as mulheres que trabalham em seu país de origem”. Embora “mulheres migrantes expericiem a indústria do sexo diferentemente como migrantes e minorias étnicas,” isso não significa que elas não racionalmente optam por entrar na prostituição. Petro conclui que, em vez da “cruzada” para eliminar o “trabalho do sexo” como uma opção, os defensores em nome das mulheres na prostituição “fariam melhor para abordar as políticas de trabalho e de imigração”.[80]

O modelo do racionalismo econômico do “trabalho sexual” também desafia a política de saúde dominante que culpa a disseminação do HIV/AIDS sobre a falta de educação ou o acesso a preservativos. Em vez disso, dizem-se que as “trabalhadoras do sexo” racionalizam que ganharão mais dinheiro para renunciar os preservativos e respondem a esse “incentivo econômico”.[81] Não importa que elas podem acabar privadas de benefício econômico de longo prazo se e quando elas ficarem gravemente doentes ou morrerem. Invisível nessa análise racionalista é a pressão do comprador sobre a mulher para não usar um preservativo, sua ameaça de violência se ela não cumprir, sua advertência de que ele vai levar seu negócio para outro lugar e/ou sua oferta de pagar mais por esse serviço sabendo que ela será colocada em risco significativo de doença. Este modelo oferece conforto frio para as mulheres em prostituição que são dadas a explicação que elas racionalmente responderam a uma “experiência financeira”.

Motivação Financeira: Desespero Financeiro

Jo Weldon, stripper auto-identificada, lamenta que todo entrevistador lhe pergunte se ela foi abusada sexualmente quando criança, mas ninguém jamais perguntou sobre sua “mentalidade financeira ou mesmo sobre a motivação financeira envolvida na minha decisão de trabalhar na indústria do sexo”.[82] O Grupo de Trabalho de Educação e Advocacia para Trabalhadores do Sexo (SWEAT) afirma que a razão mais comum para as mulheres que entram na prostituição é “o desemprego ou o desejo de melhorar sua renda”.[83] Weldon denuncia a noção de que as mulheres que se voltam para a prostituição o fazem por causa do desespero financeiro e não pela motivação financeira. “A possibilidade de que a simples troca de todos os outros trabalhadores é assumida para fazer, a de fazer algo relativamente indesejável para a compensação, é tratada como desviante, quando na verdade esse elemento é o mais normal sobre a decisão de entrar na indústria.”[84]

Valorizando a capacidade de adquirir um emprego inteiramente sem um currículo, Weldon argumenta: “A trabalhadora do sexo pode se candidatar a um emprego em um dia, trabalhar naquela noite e fazer o suficiente para pagar uma conta no dia seguinte.” Ela continua, “Dinheiro… Você vê o seu rendimento vir fisicamente conta por conta… Esta é a maneira mais imediata de ganhar dinheiro.” O trabalho sexual cumpre “uma necessidade econômica única”.[85]

O paradigma do racionalismo econômico baseia-se na noção de que “trabalhadores do sexo” pesam os custos e benefícios de sua situação e se tornam atores pragmáticos no sistema de troca econômica. A escritora Alys Willman-Navarro argumenta que, como todo mundo, as mulheres em prostituição são “seres economicamente racionais que escolhem entre as opções disponíveis as coisas que as tornam melhores, especialmente em termos materiais, e evitam opções que não o fazem”.[86] Os defensores deste ponto de vista exigem o reconhecimento da “agência de um trabalhador do sexo e da capacidade de fazer escolhas na arena global”.[87]

EXPLORAÇÃO ECONÔMICA DE MULHERES PROSTITUÍDAS

Os modelos de motivação financeira e de racionalismo econômico apoiados pelos defensores do trabalho sexual não só não levam em conta seriamente a exploração sexual, mas também a exploração econômica das mulheres prostituídas. Grande parte da exploração econômica das mulheres prostituídas vem do desvio econômico de qualquer dinheiro que elas possam ganhar. Defensores da indústria do sexo muitas vezes afirmam que o dinheiro que as mulheres fazem na prostituição é melhor do que poderiam ganhar em outras situações de baixa renda. Entretanto, negligenciam mencionar a exploração econômica a que as mulheres são submetidas devido ao fluxo constante do divertimento econômico de seus ganhos nas drogas, no álcool, nos proxenetas, nos motoristas, nos “protetores” e em outros intermediários da “experiência financeira” das mulheres.

Camadas de intermediários que as mulheres na prostituição devem pagar ou pelas quais são “tributadas”, e elas são muitas. Mulheres de rua em prostituição muitas vezes têm proxenetas; mulheres de escolta em motoristas de pagamento de prostituição e agências de reserva que apresentam como proxenetas administrativos; bordeis ou clubes de sexo, mulheres pagam cafetões gerenciais, bouncers e pessoal que pode limpar os quartos ou executar outras tarefas. As mulheres em países ou estados que legalizam ou regulam a prostituição são obrigadas a pagar impostos sobre o rendimento pessoal ao estado ou município em que estão localizados e as taxas de aluguel em locais, bem como o pagamento a “gerentes de empresas terceirizadas”.

Escrevendo sobre os bordeis em Nevada, a psicóloga Melissa Farley relata: “Pelo menos 50% das mulheres nos bordeis estão sob o controle de proxenetas ilegais fora dos bordeis e 57% estão dando todo ou parte de seus ganhos a alguém que não seja o cafetão do bordel legal.” Ela também observa que, historicamente, os proxenetas legais (agora conhecidos como gerentes) exigiam que as mulheres tivessem cafetões fora dos bordeis.[88] A maioria das mulheres “trabalhando” nesses bordeis são controladas por agentes externos que inicialmente prostituíam-nas para os bordeis legais e ainda controlam o seu comportamento e tem uma percentagem dos seus ganhos. Os proxenetas ilegais das mulheres são frequentemente namorados, maridos ou outros amigos.

Quando eles contam a verdade sobre a vida das mulheres na prostituição, até mesmo artigos pró-trabalho sexuais reconhecem a drenagem dos ganhos das mulheres na prostituição. O escritor Juhu Thukral admite que muitas mulheres que responderam a um estudo realizado com cinquenta e duas “profissionais do sexo” na cidade de Nova York relatam que suas metas financeiras iniciais de poupança, compra de uma casa e educação não se tornaram realidade. “O dinheiro feito através do trabalho sexual é muitas vezes rapidamente feito e rapidamente gasto.”[89]

Prostituição não é sustentável, quiçá lucrativo, para a maioria das mulheres no sistema. É importante avaliar o quão enganoso esse modelo de racionalismo econômico se torna quando se entende o que foi chamado de “capital humano” custa da prostituição.

Os “custos de capital humano” da prostituição

Um pesquisador desenvolveu uma metodologia para estimar os custos ao longo da vida de mulheres jovens que abandonam a prostituição. O estudo de 2006 de Linda DeRiviere usou entrevistas, estudos de caso e as ferramentas da análise do custo-benefício econômico, examinando sessenta e dois ex-trabalhadoras do comércio do sexo em Manitoba, Canadá, a maioria de quem eram de nações primárias ou aborígenes. Um subconjunto de oito entrevistadas foi entrevistado a partir do qual informações mais detalhadas foram coletadas, incluindo cálculos econômicos específicos.[90]

Um objetivo primário do estudo foi realizar análise econômica dos custos pessoais da prostituição ao longo da vida e quantificar as despesas econômicas das mulheres entrevistadas. Outro objetivo era examinar o modelo de racionalismo econômico proposto por defensores que argumentam que a prostituição pode ser uma resposta financeiramente benéfica em comparação com o trabalho em outras posições de baixa remuneração em que se afirma que as mulheres ganham muito menos. A abordagem do capital humano também calcula os custos indiretos do envolvimento na prostituição em termos de perda de produtividade e o valor do tempo perdido no mercado de trabalho.

O rendimento médio dos entrevistados foi de $27.071. No entanto, este montante diminuiu substancialmente através do pagamento a proxenetas e proprietários de agências de acompanhantes (deduzir $10.068 anualmente ou 37.2% do rendimento anual); e o uso de drogas e álcool (deduzido Can$12.617 anualmente ou 46.6% da renda anual). As mulheres prostituídas retiveram apenas uma pequena parcela ($2.305 anualmente ou 8,5%) de seu salário bruto anual total depois de subsidiar intermediários e uso de substâncias.[91]

O estudo também dividiu os custos em diretos e indiretos, tanto quando as mulheres estavam envolvidas na indústria do sexo e depois de deixarem a prostituição. Os custos diretos médios durante a prostituição incluíam o rendimento entregue aos proxenetas, parceiros, agências ou motoristas; pagamentos pessoais de drogas e álcool; despesas do sistema judicial com multas e advogados; e despesas médicas diretas para lesões de clientes abusivos ($23,651 por respondente). Os custos indiretos, enquanto envolvidos na indústria do sexo, incluíam ganhos perdidos resultantes de prisão, encarceramento e aparições no tribunal; perda de experiência, treinamento e posse no mercado de trabalho; e perda de renda ao participar em programas de abuso de substâncias (Can$14.799 por inquirida).[92]

Os custos intangíveis de “valor incomensurável” são danos psicológicos; dor física e sofrimento da violência da prostituição passada; perda de tempo com crianças, amigos e família de encarceramentos, tratamento de abuso de substâncias, programas e hospitalização; e perda de produtividade por baixa auto-estima.[93] Após uma transição para a sociedade dominante, as mulheres também tiveram muitas dessas mesmas consequências de oportunidades perdidas no mercado de trabalho principal devido à perda de experiência no mercado de trabalho e à posse, treinamento no trabalho e falta de trabalho devido a condições de saúde crônicas.

Mais de dois terços das sessenta e dois entrevistadas relataram que não usavam drogas ou álcool antes da entrada na prostituição ou tinham sido usuários casuais e não usuais. De um terço que relatou o uso repetido de drogas e álcool antes de seu envolvimento na prostituição, a maioria declarou que uma vez na indústria do sexo, elas começaram a usar substâncias mais nocivas e caras, incluindo crack, metanfetamina e heroína injetada e solventes.[94]

Qualquer pequeno dividendo de lucros que as mulheres na prostituição puderam ter ganhado na entrada na prostituição foi curto prazo em relação aos anos de trabalho pós-prostituição do indivíduo e os custos de capital humano de sua experiência de prostituição e suas consequências. Tanto durante como após a prostituição, as mulheres suportaram as consequências do aumento do abuso de substâncias, menor produtividade na vida e os encargos físicos e mentais de saúde. As mulheres perderam oportunidades significativas de treinamento profissional, experiência geradora de renda e ganhos em comparação com mulheres com perspectivas e formação semelhantes. “Assim, as prostitutas são as mais vulneráveis à pobreza ao longo da vida e outras formas de marginalização devido à falta de habilidades negociáveis que melhoram suas chances de ganhar emprego”.[95]

Os custos de capital humano dos resultados da prostituição desvirtuam a perspectiva econômica racional dos modelos financeiros pró-trabalho sexual, especialmente para grupos étnicos e socioeconômicos desfavorecidos de mulheres que constituem as principais populações em sistemas de prostituição. DeRiviere conclui que há “múltiplas razões para os decisores políticos dirigirem a sua atenção para contrariar as condições de vulnerabilidade que levam mulheres e homens jovens a este estilo de vida e perpetuam a marginalização social e económica das pessoas no comércio sexual”.[96]

Não só as mulheres carregam o ônus econômico da prostituição, mas também o faz o sistema de saúde, especialmente do uso frequente das mulheres de salas de emergência e outros locais de saúde. Em testemunho perante o Conselho do Governador sobre Violência Doméstica em Portland, Oregon, a Fundação Baldwin relatou que em São Francisco, as pessoas prostituídas constituíam cerca de 12% dos duzentos usuários mais pesados das salas de emergência e clínicas de saúde da cidade. No final dos anos 90, o custo para a cidade foi estimado em 5 milhões de dólares por ano.[97]

COLONIALISMO DA PROSTITUIÇÃO E O COMPLEXO MILITAR DA PROSTITUIÇÃO[98]

Em muitos países em desenvolvimento, o sistema de prostituição tem uma história de base colonialista. Isto não quer dizer que historicamente a prostituição local era irrelevante. Em vez disso, é para salientar o efeito da intensificação que um colonialismo anterior contribui para o setor de sexo moderno nesses países.

Em 1999, eu fazia parte de um grupo de advogados que entraram em uma grande área de prostituição em Dhaka, Bangladesh, chamado Kandupatti. Durante o final do século XIX e início do século XX, quando Bangladesh era parte da Índia e do Raj britânico, Kandupatti serviu como área de R&R para os militares britânicos. Após a independência de Bangladesh do Paquistão, Kandupatti tornou-se uma área de prostituição local. Atravessando as ruas, passando pelas barracas de blocos de cinzas, servindo de casa e bordeis para as mulheres prostituídas, encontramos mulheres que nunca haviam morado em outro lugar ou raramente se aventuraram fora deste complexo de exploração sexual.

O nosso grupo tinha sido interrogado por algumas mulheres prostituídas que tinham participado numa conferência CATW Ásia-Pacífico realizada em Dhaka para visitar a área de Kandupatti; acreditavam que seria uma demonstração de solidariedade com as mulheres que viviam lá, cujo sustento tinha sido roubado pelo homem forte local que se apropriou do seu dinheiro e bens, alegadamente por custódia. Quando as mulheres exigiram o retorno de seus bens, ele expulsou-as de seus frágeis abrigos. Isso significava que as mulheres viviam nas ruas e em áreas públicas com seus filhos.

Nossa caminhada foi de curta duração quando fomos atacadas por um grupo de homens extremistas. Eles estavam furiosos porque um grupo de mulheres na maior parte estava sendo levada para a área por uma das “mulheres caídas” e que estávamos apoiando as mulheres em protesto pelo roubo de suas posses e sua expulsão da área. Quase imediatamente depois que entramos na área de bordel, multidões de homens começaram a nos seguir gritando, levantando os punhos e, eventualmente, atacando o ônibus do nosso grupo com tijolos. Felizmente, as participantes escaparam, procurando abrigo em uma área de mercado próxima.

As Filipinas

Eu também tinha visto esse legado do colonialismo da prostituição nas Filipinas quando eu visitei as cidades de bases militares anteriores dos EUA de Olongapo e Angeles City. Ouvi as antigas prostituídas de Olongapo, que faziam parte de uma organização de serviço liderada por sobreviventes chamada BUKLOD, elas descrevem como foram levadas para a base de Subic Bay nos finais de semana para descansar e recrear os militares dos EUA. Normalmente, nenhum filipino era permitido na base a não ser para o trabalho. Mesmo quando o Monte Pinatubo entrou em erupção na área durante 1991, “o comandante de Subic se recusou a permitir que os evacuados de Pinatubo acessassem a base no auge das erupções mais mortíferas”, mas enviou um caminhão de maçãs como doação. Em uma declaração dramática de recusa, o prefeito de Olongapo City rejeitou a doação.[99]

O colonialismo da prostituição dos EUA nas Filipinas criou o modelo para o complexo militar de prostituição dos EUA na maior parte do mundo. A partir de 1898, quando os militares norte-americanos tomaram o controle de Manila das forças espanholas que tinham ocupado as Filipinas desde 1565, os Estados Unidos estabeleceram um sistema de prostituição que seguia as forças americanas onde quer que estivessem baseadas, particularmente na Ásia. Durante a Guerra Filipino-Americana, o exército dos Estados Unidos conduziu inspeções venéreas obrigatórias de mulheres usadas na prostituição e, se encontrado para estar doente, compeliu seu encarceramento em hospitais para o tratamento até que fossem certificadas como “limpas.” Obrigadas a pagar as taxas de exame e as próprias sanções.

Os militares americanos adotaram métodos europeus para conter doenças venéreas. Baseou seu sistema no modelo do regulador empregado na Grâ Bretanha durante o período dos atos das doenças contagiosas e usado em Índia no sistema militar do acantonamento. O complexo militar de prostituição dos EUA também foi fundado em práticas localmente realizadas nas Filipinas pela primeira vez pelos espanhóis e, em seguida, por um curto período pelo governo revolucionário que sucedeu-lo sob Emilio Aguinaldo. Em 1899, o sistema regulador tornou-se uma política do exército dos EUA que garante aos soldados o acesso sexual certificado às Filipinas. A regulamentação da prostituição era agora uma parte intrínseca da prática colonial nas Filipinas, Cuba e Porto Rico, e mais tarde durante a ocupação militar do Japão pelos EUA após a Segunda Guerra Mundial.

A grande maioria das mulheres utilizadas para a prostituição eram filipinas de famílias rurais, muitas delas ficaram presas na prostituição e as autoridades militares as consideravam “inerentemente doentes”. A relação sexual com filipinas significava contágio e era considerada uma causa e um sintoma da “degeneração” física e moral, disse afligir soldados brancos americanos.

O primeiro princípio do sistema era a prostituta como a fonte perpétua e exclusiva de contágio. […] instituiu um padrão duplo sexual que explícita e implicitamente atribuía epidemias venéreas às mulheres e racionalizava o não exame dos homens… Sujeitar os homens à inspeção venérea era considerado intrusivo, humilhante, desonroso e “desmoralizador”; as prostitutas locais ou no exterior aparentemente não tinham essa honra pesada a perder.[100]

Em resposta a protestos posteriores vindos de sufragistas dos EUA, anti-colonialistas e ativistas de pureza social contra o duplo padrão sexual, os soldados também foram obrigados a submeter-se a inspeções venéreas regulares. Em 1900, os médicos do exército dos EUA admitiram que as tropas que desembarcavam de bases militares norte-americanas, como o Presidio em São Francisco, estavam fortemente infectadas por doenças venéreas. Em um dos primeiros regimentos que chegaram às Filipinas em meados de 1898, 489 dos 1300 homens tinham doenças venéreas antes da chegada.[101] As inspeções masculinas, no entanto, nunca foram formalizadas e a aplicação dos exames para os homens foi desanimada quando autoridades militares foram capazes de exercer um controle mais rigoroso das mulheres locais utilizados na prostituição.

O exército dos EUA conseguiu ocultar seu sistema regulatório de prostituição do público americano durante seus primeiros anos de operação. No entanto, em 1900, um jornalista de Chicago divulgou os detalhes do regime de prostituição do país nas Filipinas. O jornalista William B. Johnson informou que as bandeiras americanas voavam sobre as casas da prostituição nos distritos de luz vermelha, os militares licenciavam esses bordeis e as inspeções eram conduzidas sob a supervisão do governo militar pelo que ele chamava de “departamento de prostituição”.[102]

Após essas revelações, vários grupos pediram reformas. Os reformadores da pureza protestaram contra o “vício regulado”. Os manifestantes anti-coloniais se uniram aos anti-militaristas argumentando que “exércitos permanentes significavam prostituição e prostituição significava tentativas dos oficiais de regulá-la.” William Lloyd Garrison, abolicionista proeminente nos Estados Unidos, “entristecido por esta revelação [da regulação americana da prostituição nas Filipinas]… Minha mente reverteu para os horrores dos campos britânicos na Índia de que eu estava lendo no patético apelo da Sra. Josephine Butler para ajudar a impedir a reconstituição da Atos de Doenças Contagiosas”.[103]

Embora algumas feministas americanas não reconhecessem o antiimperialismo como uma causa comum com o feminismo, outras apoiaram a revolução filipina e criticaram veementemente o colonialismo militar. Lida Calvert Obenchain, colaboradora do Women’s Journal, foi uma das que fizeram a ligação.

Eu não consigo entender como qualquer sufragista pode defender esta administração no assunto da guerra filipina… Todo argumento que é usado para defender nossa injustiça para os filipinos tem sido usado de forma esfarrapada na defesa da injustiça para as mulheres. Estou cansada de ouvir uma e outra vez de “nosso dever” para os filipinos e sua “incapacidade de autogoverno” e a necessidade de “protegê-los” da agressão estrangeira e da luta doméstica. É a mesma velha história de “cavalheirismo” e “misericórdia” sendo oferecido onde nada mais que a justiça é exigida.[104]

Em seus comentários à conferência da Associação Nacional de Mulheres do Sufrágio (NAWSA) em 1900, Catharine Waugh McCulloch também reconheceu os objetivos compartilhados de mulheres filipinas e americanas, especialmente invocando seu desejo comum de liberdade e emancipação”.[105] A NAWSA protestou fortemente contra a regulamentação militar da prostituição nas Filipinas. “Em vez de serem protegidas pelas forças americanas, as filipinas estavam sendo degradadas, transformadas em objetos sexuais para satisfazer desejos masculinos”.[106] A conferência de 1900 redigiu uma resolução que foi enviada ao presidente William McKinley chamando a regulação da prostituição de “insulto à feminilidade” que “gera uma degeneração moral e física que se vingará da nossa sociedade americana quando estes soldados tiverem sido chamados para seu país natal.”[107]

A resolução NAWSA foi seguida por uma série de negativas governamentais dos EUA e, posteriormente, por uma promessa de que o general Arthur Mac-Arthur, recém-nomeado governador-geral das Filipinas ocupadas pelos Estados Unidos em 1900 e pai do general Douglas MacArthur, investigaria o assunto e faria um relatório completo. MacArthur escreveu uma refutação concisa das acusações de que os bordeis eram licenciados, protegidos e encorajados pelos militares. No entanto, ele defendeu a regulamentação como uma forma mais benevolente de colonialismo, afirmando que a condição de Manila era “notável em vista da falta geral de tom moral que permeia os portos do Leste”.[108] Em 1901, o Departamento de Guerra dos Estados Unidos admitiu abertamente e defendeu as inspeções como uma medida de saúde comparável àquelas dirigidas contra a varíola e a peste bubônica.

Um ponto de virada na campanha aconteceu quando a sufragista Margaret Dye Ellis distribuiu um livro de registro oficial emitido por autoridades dos EUA, que alegadamente certifica uma criança chamada Maria de La Cruz para prostituição. O livro continha registros de inspeção e uma foto que combinava com a aparência de uma criança de dois anos de idade. Ellis deixou cópias deste livro com todos os membros do Comitê dos EUA sobre as Filipinas e com congressistas norte-americanos, cujas esposas, ao ver o livro, foram provocadas à indignação e enviaram uma inundação de cartas ao Departamento de Guerra. Theodore Roosevelt, agora presidente, entregou uma ordem dirigida às autoridades do exército para que deixassem de regulamentar a prostituição. Em vez disso, Roosevelt instruiu que os soldados devem praticar “auto-contenção, auto-respeito e autocontrole”. Ele declarou: “A doença venérea poderia ser prevenida através de uma masculinidade sexualmente controlada e autodisciplinada”. “Insensatez criminosa” de acreditar que “a indulgência sexual é necessária à saúde”.[109]

A inspeção das Filipinas continuou, mas de uma forma menos visível. Publicamente, MacArthur alegou que a prostituição não era “licenciada, protegida ou encorajada”. Por exemplo, as bandeiras americanas foram removidas dos bordeis e folhetos de inspeção foram vedados. Privadamente, no entanto, médicos oficiais foram encorajados a manter seus próprios registros confidenciais de inspeções de mulheres. Desta forma, não poderia haver nenhuma carga que o governo militar estava mantendo o sistema de prostituição licenciada.

A política militar dos EUA de tornar a regulamentação da prostituição invisível migrou silenciosamente para outros postos avançados do complexo militar de prostituição e para bases nos Estados Unidos. No período pós-guerra, os ativistas voltaram-se para outras críticas ao colonialismo militar porque a campanha contra a regulação da prostituição sempre foi marginal ao protesto anticolonialista.

A integração do colonialismo militar e da prostituição moldou o complexo de prostituição militar do século XX em muitas áreas do globo. Regulamentação sotto voce tornou-se a política praticada que governa a prostituição. Ao aplicar as regras de gestão de tropas em outros postos militares, Arthur MacArthur publicou as especificidades da política em uma “circular confidencial” para evitar “críticas adversas”. Esta política de prostituição regulacionista continuaria a operar em Porto Rico, Hawai, Japão pós-Segunda Guerra Mundial, Coreia do Sul, Vietnã e Filipinas, mesmo depois que as bases dos EUA foram desmanteladas lá. E logo depois, um estatuto das forças dos Estados Unidos e das Filipinas isolou soldados da promotoria local que cometeram crimes. O complexo militar de prostituição assegurou o acesso sexual masculino garantido às mulheres em diferentes partes do globo.

Japão pós-Segunda Guerra Mundial

O modelo para o comportamento da prostituição militar dos EUA no Japão pós-Segunda Guerra Mundial foi institucionalizado pelo general Douglas MacArthur, a alegada Segunda Guerra Mundial “salvador das Filipinas” e filho do general Arthur MacArthur. Pouco depois da rendição do Japão, a administração de ocupação de MacArthur aprovou o recrutamento do governo japonês de milhares de “mulheres de conforto” – muitas usadas pelos japoneses durante a guerra – para servir sexualmente as tropas americanas no Japão.[110] O sistema de ocupação de “mulheres de conforto” para os GIs replicou o sistema que o Japão organizou durante a Segunda Guerra Mundial para seus soldados.

O governo japonês, temeroso de que as tropas de ocupação americanas “famintas” passassem a comportar-se como as forças japonesas frequentemente tinham no exterior violando cada mulher ou menina à vista, recrutaram milhares de “mulheres de conforto” para apagar as paixões de soldados estrangeiros em bordeis oficiais. As prostitutas e viúvas de guerra pressionadas no serviço foram informadas de que sua missão “seria ser um dique sexual para proteger a castidade das mulheres japonesas” e evitar a poluição da raça.[111]

Apesar dos relatos de que as mulheres estavam sendo forçadas a entrar em bordeis de ocupação e com pleno conhecimento da consagração do Japão de mulheres na escravidão sexual militar durante a Segunda Guerra Mundial, os soldados americanos encontraram um sistema oficialmente sancionado de bordeis no Japão esperando dez dias depois do país se entregar aos Aliados. O chefe das relações públicas da Associação de Recreação e Diversão do Japão (RAA) – uma rede de policiais e empresários de Tóquio que estabeleceu a rede de bordeis para os soldados dos EUA – relatou que a polícia militar americana dificilmente poderia conter a multidão de homens que se alinhavam para serem sexualmente atendidos. No primeiro bordel da RAA montado em Tóquio, cada mulher tinha de servir quinze a sessenta compradores por dia.[112]

Em seu auge, 70 mil mulheres – muitas das quais tinham respondido a anúncios chamando-as para ajudar seu país a trabalhar para um “Novo Japão” – serviram os 350 mil soldados norte-americanos que ocuparam o Japão no período pós-guerra. “A liderança da ocupação dos EUA forneceu ao governo japonês a penicilina para as mulheres que servem as tropas de ocupação, estabeleceu estações profiláticas perto dos bordeis da RAA e, inicialmente, tolerou o uso das tropas”. O número de bordeis privados não oficiais que servem aos militares dos EUA foi provavelmente ainda maior. [113] A conluio dos militares dos EUA com as inspeções do governo japonês de mulheres para doenças venéreas, a forma como as mulheres japonesas foram induzidas e enganadas para a prostituição, o uso continuado de muitas mulheres de conforto que foram prostituídas por soldados japoneses durante a guerra e a supervisão de bordeis para o uso militar dos EUA durante a ocupação, todos testemunham esta extensão do complexo militar da prostituição dos EUA.

O historiador Toshiyuki Tanaka pesquisou e escreveu sobre a violação das “mulheres de conforto” do Japão, estimadas para afetar mais de cem mil principalmente mulheres asiáticas da Coréia, Filipinas e China que foram vítimas de escravidão sexual organizada pelos militares japoneses durante a Segunda Guerra Mundial. Os crimes japoneses contra as “mulheres de conforto” constituem para Tanaka “um crime contra a humanidade numa escala sem precedentes”.[114]

Em seu trabalho de 2002,  Mulheres de conforto do Japão: escravatura sexual e prostituição durante a Segunda Guerra Mundial e a ocupação dos EUA, Tanaka conclui que os crimes japoneses contra as mulheres deveriam ter sido julgados como crimes contra a humanidade no Tribunal Militar Internacional para o Extremo Oriente (o Tribunal de Crimes da Guerra de Tóquio). Tanaka sustenta que as autoridades militares norte-americanas estavam bem conscientes desses crimes contra as mulheres e, é claro, mantiveram posições-chave e poder durante o tribunal. O fato de que os crimes de “mulheres de conforto” não foram processados, diz ele, era devido à “ideologia sexual” dos oficiais de ocupação americanos que eram cúmplices no estabelecimento de um sistema similar de “conforto” para o pessoal militar dos EUA no Japão. Esta cumplicidade tornou inevitável para eles não quererem que seu próprio sistema de “mulheres deconforto” fosse exposto. Além disso, a maior parte das mulheres asiáticas que foram violadas tanto pelos japoneses quanto pelos americanos aumentaram a falta de responsabilidade dos EUA.[115]

Na primavera de 1946, sob a instigação dos capelães militares dos EUA, o general MacArthur foi pressionado a acabar com o uso de “estações de conforto” pelo exército no Japão, colocá-los permanentemente fora dos limites e transferir mulheres “que haviam sido transmitidas das tropas japonesas para os americanos”. Todas as violações da nova política estariam sujeitas a medidas disciplinares.[116] Por essa altura, Tanaka sustenta, muitas das mulheres prostituídas tinham doenças venéreas e eram indigentes.[117] Mais de um quarto de todas as forças de ocupação militares americanas no Japão também tinham uma doença sexualmente transmissível.

O regime de prostituição militar de MacArthur no Japão foi então devolvido às Filipinas, onde um sistema regulatório anterior foi oficialmente aprovado em cooperação com as autoridades locais filipinas após a Segunda Guerra Mundial. Em Olongapo, por exemplo, a Clínica de Higiene Social foi uma articulação de risco do Departamento de Saúde da Cidade de Olongapo e da Marinha dos Estados Unidos. As mulheres tiveram que ser registradas na clínica, submeter-se a exames de raios-X, exame de doenças venéreas, exames de sangue e uma amostra de fezes antes de serem certificadas como mulheres de hospitalidade – outro eufemismo para prostitutas – nos bares, salões de massagem e outros estabelecimentos de entretenimento que atendem às forças armadas dos EUA da base naval de Subic. As mulheres tinham que pagar pelos testes e os homens podiam pedir os cartões das mulheres para se certificar de que estavam “limpas”. Os clubes que não conseguiram verificar esses cartões eram proibidos para os militares dos EUA.[118] O complexo militar de prostituição dos EUA também seria legalizado durante a guerra e os períodos de pós-guerra na Coréia (ver capítulo 1) e, mais tarde, no Vietnã.

Em 2005, a prostituição paternalista tornou-se um crime para os militares dos EUA. Nos termos do artigo 138-4 da lei penal militar dos Estados Unidos – o Código Uniforme de Justiça Militar – a prostituição paternalista por militares norte-americanos é de jure ilegal em qualquer lugar do mundo. Se a prostituição paternalista pelos militares é de fato ilegal, depende, é claro, da sua aplicação.

Defesa da globalização do trabalho sexual

Não só a globalização da indústria do sexo, mas também a globalização da defesa do trabalho sexual tem facilitado o retorno e a expansão da escravidão sexual em muitas partes do globo. Ambos permitiram que as mulheres se transformassem em “bens e serviços” – como mulheres prostituídas, como instrumentos de troca de traficantes, como objetos de turismo sexual e como trabalhadoras domésticas contratadas que também são sexualmente exploradas.

A globalização da defesa do trabalho sexual tem uma tendência incomum em uma indústria que cresceu para estudar e criar o discurso sobre o tráfico sexual e a prostituição – o que eu chamo de “indústria da explicação”. Alex Renton, que admite uma visão liberal da indústria do sexo, expõe as muitas pessoas que povoam a indústria de explicação e que indiretamente se beneficiam. “Há uma colheita aqui, também, para antropólogos culturais e historiadores sociais… Há socioeconomistas analisando a “dialética incompleta entre turista e prostituta”; antropólogos sobre a relação foucaultiana entre uma prostituta tailandesa e seu corpo, historiadores sociais sobre o crescimento do mito do Oriente exótico”.[119]

Renton lembra que 21 agências das Nações Unidas e organizações não-governamentais preocupadas com o tráfico têm sede em Bangkok e, a cada poucas semanas, a cidade acolhe uma nova conferência, seminário ou fórum sobre a questão. Citando um ex-trabalhador da UNICEF, ele diz que no seio da UNICEF, os programas anti-tráfico são vistos como “uma grande coleta”, ou seja, recebendo um fluxo de financiamento constante.[120]

Argumentando que muitas ONGs estão alinhadas com milhões “para a causa”, Renton não salienta que a maioria dessas ONGs favorecidas com a ONU e o dinheiro da agência multilateral em Bangkok e em outros lugares favorecem a descriminalização e regulação da indústria do sexo, insistem na distinção entre prostituição voluntária e forçada e tráfico separado de prostituição. ONGs que são feministas e abolicionistas não estão “alinhadas com milhões” e, de fato, têm muita dificuldade em estabelecer um ponto de apoio na Tailândia; isso ocorre porque o paradigma de “normalização” da prostituição prevalece em setores governamentais e não-governamentais e o financiamento é dado às organizações que defendem a profissionalização da prostituição.

A defensora do trabalho sexual, Laura Agustin, também afirma que o tráfico tornou-se grande para os acadêmicos e profissionais da classe média.[121] No entanto, como Julia O’Connell-Davidson observa: “Se ‘tráfico’ é um trem de molho, Agustin não é mero observador de trem observando seus passageiros de longe. Seu próprio trabalho de campo, viagens e conferência foi presumivelmente financiado e apoiado de alguma forma… Ela também tem garantido o status e uma vida na parte traseira do ‘tráfico.'”[122]

Na minha conta, os negadores do tráfico como Agustin geram uma ideologia do neocolonialismo. Este é o neocolonialismo dos supostos defensores dos direitos humanos modernos que sentimentalizam a desigualdade das mulheres, romantizam a agência das mulheres e esquivam questões como: Por que a globalização canaliza na maior parte das mulheres pobres e do terceiro mundo para a indústria do sexo, Por que as mulheres do terceiro mundo carregam cada vez mais a carga da cultura da prostituição masculina? Por que se tornou admissível e moderno que os membros masculinos de ONGs empenhadas na luta contra a pobreza, a repressão dos direitos humanos e a degradação ambiental utilizem as mulheres na prostituição quando viajam para o estrangeiro para conferências e reuniões internacionais? Porque estes supostos defensores dos direitos humanos têm permissão para praticar o abuso sexual de mulheres sob a cobertura da escolha das mulheres, da liberdade sexual e do desenvolvimento econômico das mulheres mais pobres dos países em desenvolvimento do sul e das mulheres economicamente desfavorecidas do norte.

É a indústria do sexo globalizada e seus defensores que reificam não só a imagem, mas também a realidade das mulheres do terceiro mundo como trabalhadoras voluntárias do sexo. E no contexto internacional do tráfico sexual, as vítimas do tráfico foram “explicadas” como migrantes econômicos e como trabalhadores sexuais migrantes.

MIGRANTES ECONÔMICOS OU VÍTIMAS DO TRÁFICO?

A migração alimenta o desenvolvimento econômico nos países mais pobres, especialmente através de remessas enviadas para casa que não só beneficiam as famílias, mas também os bancos, a indústria e o orçamento nacional. Os defensores do trabalho sexual argumentam que as mulheres que acabam na prostituição dos países mais pobres são simplesmente parte do maior fluxo migratório global e são de fato trabalhadores migrantes do sexo e migrantes econômicos, não vítimas de tráfico, que contribuem para as economias de seus países.

É claro que a maioria dos países não recompensa os migrantes por ajudarem a desenvolver suas economias nacionais. Os países incentivam a migração, muitas vezes devido a uma economia doméstica pobre com baixas perspectivas de emprego. Ao mesmo tempo, desacreditam aqueles que migram, especialmente se retornam sem terem produzido o fruto de suas atividades econômicas. Entre os que retornam, as mulheres traficadas para a prostituição são especialmente estigmatizadas. Laura Agustin denuncia os abolicionistas feministas que, em sua opinião, “vêem qualquer pessoa que venha de um país do Terceiro Mundo como… vitima”.[123] Ela cita mulheres traficadas de países como a Nigéria e a Ucrânia que não se apresentam como vítimas trágicas porque dizem que voluntariamente migraram para o “trabalho sexual”. Agustin afirma o voluntarismo das mulheres sem contexto e sem qualquer discussão matizada das diferenças entre consentimento e complacência – nos casos que ela cita, a complacência das poucas opções disponíveis para essas mulheres.

Agustín é um grande defensor da visão acadêmica dominante de que os abolicionistas – especialmente os abolicionistas feministas – estereotipam mulheres na prostituição como vítimas em necessidade de resgate. Os abolicionistas, diz-se, criam uma imagem desesperada de mulheres prostituídas como infantilizadas e incapazes de fazer suas próprias escolhas. Abolicionistas são retratados como cruzados messiânicos tentando salvar todas as mulheres dos bancos escuros da indústria do sexo e como incentivar as visões sensacionalistas das mulheres retratadas na mídia.

Sobrevivente da prostituição Suki Falconberg replica que “a verdade crua sobre a prostituição” quase nunca é representada.[124] Na sua opinião, a história do que realmente acontece com as mulheres na prostituição deve ser tornada mais visível. O problema certamente não é que as abolicionistas feministas, pesquisadores e jornalistas tenham exagerado o retrato de abusos sobre milhões de mulheres e meninas que foram sexualmente exploradas na prostituição. Em país após país, no local do sexo após o local do sexo, na rua após a rua, a evidência da vitimização é esmagadora. Nossa falha pode ser que nós não fizemos a “verdade crua” visível bastante. Quantos acadêmicos ou jornalistas encontraram mulheres e jovens que atendem a cinco, dez, vinte homens por dia sexualmente? Quantos acadêmicos tentaram descrever e quantificar a violência sofrida pelas mulheres na prostituição?

Historicamente, os defensores da normalização da prostituição e da indústria do sexo alegaram que o tráfico era o problema real e não a prostituição. Em sua opinião, o tráfico é forçado e a prostituição é “trabalho sexual” voluntário. Mais recentemente, no entanto, até mesmo o tráfico tornou-se normalizado como “migração para o trabalho sexual” e os traficantes são vistos como facilitadores úteis.

Combinando migração e tráfico: O jogo dos números

A combinação do tráfico e da migração baseia-se na visão de que as estatísticas sobre as vítimas de tráfico são altamente exageradas, tanto nas ONG como nos círculos governamentais. Os defensores do trabalho sexual afirmam que o número de vítimas de tráfico tem sido muito inflacionado. Por exemplo, David Feingold, coordenador internacional dos Projetos de HIV/AIDS e Tráfico na UNESCO em Bangkok, questionou a maioria das estatísticas de tráfico registradas. Também não há dados para comprovar que “a maioria do tráfico é para o sexo”, uma vez que “as estatísticas sobre o ‘uso final’ das pessoas traficadas são muitas vezes pouco confiáveis porque tendem a representar mais do que o comércio sexual. Por exemplo, os homens são excluídos das estatísticas de tráfico recolhidas na Tailândia.”[125]

As estatísticas mais aceitas daqueles traficados anualmente variam desde o extremo inferior de 800.000 pessoas traficadas por ano[126] a 2,4 milhões.[127]

Muitos se contentam com números em algum lugar no meio. A verdade é que ninguém sabe os números exatos. Os números são extraídos das extrapolações de estudiosos e dos depoimentos de ONGs, autoridades e autoridades governamentais. Os críticos parecem esquecer que o debate sobre os números é relevante não só para o tráfico; os defensores que ajudam mulheres maltratadas reconhecem que é impossível obter estatísticas precisas porque muitas mulheres nunca divulgam que são abusadas. É por isso que as pesquisas anônimas de mulheres documentarão mais casos de violência do que os números fornecidos nos relatórios policiais. É claro que, no caso do tráfico, até mesmo pesquisas que poderiam indagar a incidência de mulheres que foram traficadas para exploração sexual muitas vezes não conseguem alcançar essa população clandestina e controlada de mulheres.

O último relatório UNODC de 2012 sobre o tráfico global confirma: “As mulheres representam 55-60% de todas as vítimas de tráfico detectadas globalmente; mulheres e meninas juntas representam cerca de 75%. “De 2007 a 2010, 57% a 62% de todas as vítimas são traficadas para exploração sexual a nível global.[128] Tanto o sexo como a finalidade dos números de tráfico podem muito bem ser subestimados, porque o relatório do UNODC contou principalmente as vítimas detectadas e relatadas oficialmente. Também o relatório não deixa claro se, ao relatar casos de trabalho forçado, investigou se as mulheres nessa situação também haviam sido sexualmente exploradas. Tampouco um quarto dos países que fornecem informações inclui vítimas que foram traficadas internamente.

O mito do tráfico

Alguns críticos vão mais longe do que atacar os números em sua afirmação de que o tráfico sexual em si é um mito. A Organização Dinamarquesa de Interesses dos Trabalhadores do Sexo afirma: “Muito poucos que trabalham na indústria do sexo têm sido traficados”.[129] O pesquisador Nick Mai afirma que, embora a legislação anti-tráfico tenha sido “implementada” em nome da proteção dos migrantes, é na verdade legislação anti-migração.[130]

Laura Agustin, apologista do trabalho sexual, afirma: “Estabelecer esse termo ‘tráfico’ foi um grande erro. Ela tem causado caos e danos e nunca devemos ter ido junto com ele. “Ela reitera a reivindicação do lobby pró-prostituição de que as leis anti-tráfico restringem a liberdade internacional de movimento das mulheres e criminalizam a migração.[131] No entanto, seria mais exato afirmar que a combinação do tráfico com a migração deixa as vítimas de tráfico sem qualquer tipo de recurso e os perpetradores sem qualquer receio de acusação. O “mito do tráfico” de Agustín é um mito.

O jornalista Nick Davies está perto de dizer que a maior parte do tráfico é um mito, baseado em uma investigação do Guardian sobre a investigação de tráfico mais pesada da Grã-Bretanha chamada Operação Pentâmetro Dois. Ele cita o fracasso da operação para encontrar um único caso de tráfico e fazer quaisquer detenções e, portanto, sugere que “a escala e a natureza do tráfico sexual no Reino Unido foi exagerada pelos políticos e pela mídia”.[132] Na tradição daqueles que acusariam os pesquisadores abolicionistas de criar um pânico moral sobre o tráfico, Davies afirma que o governo dos EUA tem agido nessa “informação distorcida” sobre o tráfico para produzir um projeto de lei que criminalize os compradores.

No entanto, como diz a jornalista britânica Catherine Bennett, as policiais não são muito boas em processar os responsáveis por casamentos forçados e mutilações genitais. Para não falar de banqueiros e deputados responsáveis pela fraude. Mas talvez essas histórias sejam, em si mesmas, nada mais do que pânico moral travesso?[133]

O Relatório de 2006 do Relator Especial da ONU sobre os Aspectos dos Direitos Humanos das Vítimas do Tráfico de Pessoas, especialmente Mulheres e Crianças chegou a estas conclusões:

A maior parte da prostituição praticada no mundo geralmente satisfaz os elementos do tráfico. É raro encontrar um caso em que o caminho para a prostituição e/ou as experiências de uma pessoa dentro da prostituição envolva, pelo menos, um abuso de poder e/ou um abuso de vulnerabilidade… O Protocolo lança uma forma extremamente ampla na definição do tráfico, que, sem dúvida, captura todas as manifestações presentes da prostituição.[134]

As ligações e disjunções entre o tráfico e a migração

O desaparecimento do tráfico para a “migração para o trabalho sexual” voluntária e sem vítimas abrange uma multiplicidade de informações errôneas. Embora existam ligações entre o tráfico e a migração, isso não significa que o tráfico e a migração devem ser confundidos. Tráfico é uma questão de violência contra as mulheres, uma violação dos direitos humanos, uma questão econômica e de desenvolvimento e um crime em que os traficantes muitas vezes aproveitam as esperanças de migração das mulheres. As mulheres migrantes são especialmente vulneráveis à exploração sexual e às consequências da violência sexual, afastando-se das redes de segurança social e cultural, onde normalmente não são fluentes na língua e são mais fáceis de explorar. Muitas mulheres que migram para o trabalho também são exploradas sexualmente.

Há pontos em que a migração e o tráfico se cruzam. É instrutivo entender em que países as mulheres estão migrando e examinar a maneira pela qual os fluxos, padrões e regulamentações migratórias facilitam o tráfico e os pontos de entrada das mulheres na indústria do sexo. Uma investigação sobre as tendências migratórias pode ajudar a expor os problemas do tráfico internacional e nacional, ajudar no processo dos traficantes e proteger os direitos das mulheres migrantes presas na rede de redes de tráfico.

Por exemplo, o governo Filipinas Overseas Employment Agency estimou que dos 47.017 filipinos que migraram para outros países na Ásia como “artistas”, 95% acabaram no Japão.[135] Uma vez que a categoria de “artistas” é um eufemismo bem conhecido para as mulheres na indústria do sexo, é provável que para a maioria destes migrantes filipinos, o seu destino era a indústria do sexo japonês fortemente controlada pela Yakuza ou redes criminosas japonesas. Visto do ponto de vista dos direitos humanos, o tráfico é um crime contra os migrantes, no qual o desejo das mulheres de migrar é atacado. No contexto da migração, o tráfico pode ser visto como uma migração explorada. Mesmo muitos imigrantes legais foram traficados.

Existem outras maneiras, no entanto, em que falar sobre migração e tráfico na mesma respiração está repleta de problemas. Algumas vítimas de tráfico não são migrantes. Algumas foram traficadas internamente para a prostituição nos seus países de origem. A maioria foi forçada, enganada, raptada, vendida, abusada ou induzida em situações em que é explorada. Sua migração, ou “movimento” como o dicionário o define, não foi auto-iniciado. Elas foram “migradas” para um país, estado ou cidade. Simplesmente falando, elas não queriam mover-se ou ser transferidos de um lugar para outro ou deixar sua região ou país com o propósito de serem exploradas sexualmente. Isso é tráfico. Chamar isto simplesmente de “migração” é uma linguagem leve e deturpa a agência das mulheres. Isso torna o dano às mulheres traficadas invisível. Ela reforça a opinião conservadora de que as mulheres “escolhem seu próprio destino” se acabarem na prostituição.

Há muitas desvantagens para as vítimas do tráfico serem trazidas sob a égide da migração. Em alguns países, equiparar o tráfico e a migração significa basicamente que as vítimas do tráfico passam por legislação migratória. Assim, os migrantes são enviados de volta ao seu país de origem se forem encontrados no país ilegalmente.[136]

Devemos estar empenhados em princípios e políticas que promovam a migração regular e inexplorada. Mas, ao defender os migrantes, é importante não confundir o tráfico com a migração e, assim, legitimar a indústria do sexo como o campeão da “migração para o trabalho sexual”. As tentativas de tornar a prostituição uma forma de “trabalho sexual” legítimo e legal não promovem a migração regular e humana. Eles meramente valorizam o tráfico como simplesmente uma outra forma de migração, dando à indústria do sexo uma de suas melhores justificativas para desculpar esse crime contra a maioria das mulheres e crianças como migração para o trabalho.


As mulheres tornaram-se brinquedos sexuais da economia global pós-colonial, migrante e militar. Aquelas de países em desenvolvimento são os principais ganhadores de divisas na prostituição. A prostituição é ainda mais globalizada na explosão do turismo sexual internacional. É um mercado de compradores. Onde estão todos os defensores da anti-globalização quando enfrentamos a globalização expansiva da indústria do sexo internacional?

Embora a indústria do sexo globalizada possa significar mais “empregos” para as mulheres, os defensores abolicionistas desafiam a natureza, qualidade e tipo de “trabalho” disponível e o status diferencial de homens e mulheres na economia da prostituição. As mulheres se tornam bens de consumo em grande parte da economia, o que depende da sexualização e da mercantilização dos corpos das mulheres. Os homens são os consumidores habituais de mulheres e crianças na prostituição. Não importa o quão pouco dinheiro eles fazem, até mesmo os migrantes masculinos cujo padrão de renda é muito menor do que os turistas sexuais consomem mulheres em prostituição. Como a ativista, Francini Mestrum, afirmou: “As mulheres pobres não são iguais aos homens pobres”.[137] Nada confirma isso mais do que a exploração sexual globalizada que as mulheres estão sujeitas em todas as áreas do mundo.

No Fórum Social Mundial de 2006, Juana Vasquez, Maya Sacapulteca da Guatemala, advertiu contra a atribuição do problema da exploração sexual apenas à globalização ou outras influências externas. Ela afirmou que a América Latina tem de enfrentar seu “abuso endêmico de mulheres”.[138] Assim também outros países. A indústria do sexo e seus defensores estão transformando a desigualdade de gênero da prostituição em trabalho legítimo e sustentável para as mulheres, monetizando assim a exploração sexual. Como o capital está se acumulando nas mãos de proxenetas, traficantes e perpetradores relacionados, onde estão todos os anticapitalistas?

A prostituição é o oportunismo econômico, não oportunidade econômica. As centenas de milhares de mulheres que acabam na prostituição não sonham com prosperidade pela prostituição. Mas os proxenetas e traficantes definitivamente sim. A institucionalização da prostituição e do tráfico como trabalho sexual ou migração para o trabalho sexual é o sonho da indústria do sexo. Onde estão todas as feministas?


[1] Citado em Sullivan, Making Sex Work, 2 and note 3.

[2] “Giving the Customer What He Wants,” Economist, February 14, 1998, 22, http://www.economist.com/node/113208 (accessed January 4, 1999).

[3] Suzanne Daley, “In Spain, Women Enslaved by a Boom in Brothel Tourism,” New York Times, April 6, 2012, http://www.nytimes.com/2012/04/07/world/europe/young-men-flock-to-spain-forsex-with-trafficked-prostitutes.html?pagewanted=all (accessed April 8, 2012).

[4] “Giving the Customer What He Wants.”

[5] Wendy McElroy, “An Overview of ‘Solutions’ to Prostitution,” ifeminists.com, March 24, 2009, http://www.wendymcelroy.com/articles/prostsol.html (accessed March 28, 2011).

[6] Lauren Smiley, “Craigslist’s $100K Donation Burned by Women’s Group,” SF Weekly Blogs, September 16, 2010, http://blogs.sfweekly.com/thesnitch/2010/09/san_francisco_nonprofit_rejec.php (accessed September 30, 2010).

[7] “Nevada Brothels Want To Be Good Neighbor,” Associated Press, May 10, 2005, http://www.msnbc.msn.com/id/7805733/ns/business-personal_finance/t/nevada-brothels-want-begood-neighbor/#.T5geEe1yFlk (accessed May 23, 2011).

[8] Jenness, Making It Work, 59, 61.

[9] Sullivan, Making Sex Work, 146.

[10] Meagan Tyler, “Political Party or Lobby Group? The Dark Side of the Australian Sex Party,” The Conversation, July 31, 2012.

[11] “The Sex Business,” Economist, February 14, 1998, 18, http://www.economist.com/node/113208 (accessed January 4, 1999), 18.

[12] Mary Sullivan and Sheila Jeffreys, Legalising Prostitution Is Not the Answer: The Example of Victoria, Australia (North Amherst, MA: Coalition Against Trafficking in Women, 2001), http://www.catwinternational.org/Content/Images/Article/95/attachment.pdf.

[13] McDonald-Gibson, “Drive-in Sex Plan to Curb Prostitutes in Europe’s Playground.”

[14] Robert Bellah, “Class Wars and Culture Wars in the University Today: Why We Can’t Defend Ourselves,” CSSR Bulletin 27, no. 1 (February 1998): 2.

[15] Misha Glenny, McMafia: A Journey Through the Global Criminal Underworld (New York: Knopf Books, 2008).

[16] Aida F. Santos, “The Philippines: Migration and Trafficking in Women,” in A Comparative Study of Women Trafficked in the Migration Process: Patterns, Profiles and Health Consequences of Sexual Exploitation in Five Countries (Indonesia, the Philippines, Thailand, Venezuela and the United States), ed. Janice G. Raymond (North Amherst, MA: Coalition Against Trafficking in Women, 2002), 23, http://www.catwinternational.org/Home/Article/96-a-comparative-study-ofwomen-trafficked-in-the-migration-process. Os autores citam fontes originais de Mitchell P. Duran, “Facing Globalization and Its Challenges,” Philippine Labor Review 22, no. 2 (July–December 1999): 57–101; e as estatísticas da administração de emprego ultramarino de Filipinas (POEA), a cartilha da informação para a distribuição dos artistas executando ultramarinos (Manila: POEA Manpower Development Division, Employment Branch, 1998).

[17] Lim, The Sex Sector, 11. Veja também a extensa crítica deste relatório escrito por Raymond, Legitimating Prostitution as Sex Work.

[18] Lim, The Sex Sector, 213.

[19] Steve Kir, “Changes in Asia’s Sex Industry Threaten HIV Explosion: WHO,” Agence France Presse, August 13, 2001.

[20] Joseph E. Stiglitz, Globalization and Its Discontents (New York: W. W. Norton, 2002), 76.

[21] Dan McDougall, “Truckers Take India on Fast Lane to Aids,” Observer, November 26, 2005, http://www.guardian.co.uk/world/2005/nov/27/india.aids.

[22] Ibid.

[23] Andrew Sherry, Matthew Lee, and Michael Vatikiotis, “For Lust or Money,” Far Eastern Economic Review, December 14, 1995.

[24] Sean Plambeck, “No Bust in Sight During Sex Boom,” Perth Now, August 31, 2008, http://www.perthnow.com.au/aussies-spend-big-on-strippers/story-fna7dq6e-1111117360860.

[25] Steven Carroll, “Prostitutes Forced To Take More Risks, Says Charity,” Irish Times, August 24, 2010, http://www.highbeam.com/doc/1P2-25545640.html.

[26] “More Women Going from Jobless to Topless,” Associated Press, MSNBC.com, March 30, 2009, http://www.nbcnews.com/id/29824663/#.UTOZd47ENlk.

[27] “STATIN to Add Prostitutes, Ganja Farmers to Data,” Jamaica Gleaner, October 15, 2008, http://jamaica-gleaner.com/gleaner/20081015/lead/lead4.html.

[28] “Amsterdam Travel: Sex Tourism and Human Trafficking,” Just Means, Business Better, August 19, 2010, http://www.justmeans.com/Amsterdam-Travel-Sex-Tourism-Human-Trafficking/27438.html.

[29] Lim, The Sex Sector, 10, citando uma Universidade de Chulalongkorn, Relatório do Centro de Economia Política de Tailândia para o período 1993-95, em que a prostituição representa dois terços do total de renda ilegal. A renda anual da prostituição durante este período foi entre 450-550 baht – com a taxa de conversão prévia de US$ 22,5 e 27 bilhões. Este é um total impressionante considerando que hoje os lucros globais do tráfico humano são ditos totalizar US$ 35.7 bilhões.

[30] Paul How, “Prostitution Fourth Largest Source of GNP,” Business World (Philippines), April 6, 2005.

[31] Directive 2006/123/EC of the European Parliament and of the Council of the European Union of 12 December 2006 on Services in the Internal Market, Official Journal L376, 27/12/2006 P. 0036-0068, para 1, http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:32006L0123:EN:HTML.

[32] Bureau NRM, Trafficking in Human Beings, First Report, 40.

[33] Ibid., 137.

[34] Ibid., 140. Eu uso a terminologia de “parece” porque em seu terceiro relatório de 2005, o Relator Nacional sobre Tráfico me criticou por usar esta citação de forma truncada. Bureau NRM, Trafficking in Human Beings, Third Report of the Dutch National Rapporteur (The Hague, 2005). Em uma caixa de texto intitulada “Uso de Informação Sugestiva e Incorreta”, ela destaca vários críticos do sistema legalizado holandês (5-6). Ela me censura por citá-la erroneamente no meu artigo sobre “Dez Razões para Não Legalizar a Prostituição” “de uma forma que sugere que o (B) NRM é a favor da abertura das fronteiras para prostitutas de países fora da UE/no-EEE, enquanto que este não é o caso” (5-6). No seu primeiro relatório, a relatora especial cita uma sugestão anônima do “domínio”, no sentido de dar às mulheres do exterior, mas no interior da UE/EEE, o acesso ao mercado holandês da prostituição. No contexto da notificação de uma escassez de mulheres holandesas no setor jurídico que pode ter recorrido ao setor ilegal, afirma que “a partir do campo a solução proposta para o problema da saída é oferecer prostitutas de países não membros da UE/EEE, que voluntariamente optam por trabalhar na prostituição, (medido) acesso legal e controlado ao mercado holandês” (140). Contudo, a relatora especial menciona anteriormente o ponto da UE/EEE (137). Neste contexto, afirma que deve ser tida em conta uma procura crescente de pessoas de fora dos países da UE/EEE para serem autorizadas a trabalhar no setor da prostituição. No entanto, não é fácil determinar para essas pessoas… se eles estão optando por este trabalho livremente e fora de uma livre escolha consciente. Por causa da necessidade de vigiar os riscos de THB [tráfico de seres humanos], o cenário que se aproxima não parece tranquilizador” (137). As suas ressalvas e, neste contexto mais amplo, subscrevo a minha afirmação inicial de que “a relatora nacional holandesa declarou que, no futuro, uma solução poderá ser ‘oferecer’ [ao mercado] prostitutas de países não europeus/EEE Área Econômica].”

[35] Vandana Shiva, “Prostitution,” Interview with Teen Talking Circles Project, on ProCon.org, 2004, http://prostitution.procon.org/view.source.php?sourceID=003625.

[36] Jurgen Wohlfarth, “Anclaje Jurídico y Social de la Prostitución en Alemania,” Las Ciudades y la Prostitución (Madrid: Dirección General de Igualdad de Oportunidades, 2004), 70.

[37] Matthew Scofield, “Germans Reconsider Legalized Prostitution,” Knight Ridder, May 12, 2006.

[38] Michèle Hirsch, “Plan of Action against Traffic in Women and Forced Prostitution (Brussels: Council of Europe, 1996), 9.

[39] Scofield, “Germans Reconsider Legalized Prostitution.”

[40] Wohlfarth, “Anclaje Jurídico.”

[41] SOLWODI, Newsletter 73, September 2007. Em arquivo com o autor.

[42] SOLWODI, Newsletter 92, June 2012, http://acrath.org.au/wpcontent/uploads/2012/07/Solwodi-Newsletter-921.pdf.

[43] Federal Ministry for Family Affairs, Senior Citizens, Women and Youth, Report by the Federal Government on the Impact of the Act Regulating the Legal Situation of Prostitutes (Prostitution Act), (Berlin: 2007), 79–80, http://www.bmfsfj.de/RedaktionBMFSFJ/Broschuerenstelle/Pdf-Anlagen/bericht-der-br-zum-prostg-englisch,property=pdf,bereich=bmfsfj,sprache=de,rwb=true.pdf.

[44] Ibid., 57–58.

[45] Cited in Sullivan, Making Sex Work, 2.

[46] Mark Alexander, “Family Fury Over Brothel Bonuses,” Sunday Mail, November 28, 2004, http://www.ar15.com/archive/topic.html?b=1&f=5&t=299531.

[47] Ibid.

[48] Sullivan and Jeffreys, Legalising Prostitution, 4.

[49] Action for REACH OUT, “Personal Safety of Sex Workers,” Reaching Out, May 2008.

[50] Citado em Sullivan, Making Sex Work, 153.

[51] Young, “Hookers Deserve Safe Working Environment.”

[52] Jeff Green, “Adult Entertainment Lobby Group Threatens to Recruit Strippers at Vancouver High Schools,” Province, July 26, 2012.

[53] Ibid.

[54] Anna Fifield, “South Korea Cracks Down on World’s Oldest Trade,” Ft.com, October 13, 2004, http://www.ft.com/cms/s/0/662b9d06-1cb5-11d9-8d72-00000e2511c8.html#axzz1titOHZ7t.

[55] Jong-se Park, “Anti-Prostitution Law Takes Its Toll on Service Industry: Experts,” Chosun Ilbo, January 6, 2005, http://english.chosun.com/site/data/html_dir/2005/01/06/2005010661037.html (accessed August 1, 2007).

[56] Kim Ton-hyung, “Illegal Sex Trade Dying Hard,” Korea Times, September 17, 2006, http://times.hankooki.com/1page/nation.200509/kt2006091719493710510 (accessed September 17, 2006).

[57] “Anti-Prostitution Law Gets Makeover for Second Birthday,” Chosun Ilbo, September 20, 2006, http://english.chosun.com/w21data/nthml/nes/200609/200609200028.htm (accessed September 20, 2006).

[58] Ton-hyung, “Illegal Sex Trade Dying Hard.”

[59] Citado em Paul Meyer, “Hoping to Craft a Fresh Start: S. Korean Laws Offer Prostitutes Job Retraining, Counseling,” Dallas Morning News, May 7, 2006.

[60] “As Brothels Falter Amid Crackdown, S. Korea’s Sex Trade Reemerges,” Asia News, September 22, 2008.

[61] Ibid.

[62] Center for Women’s Human Rights, “Who Will Benefit from the Law? Prostitution Law and the Empowerment of Prostitutes,” 2008, http://www.stop.or.kr/board.html (accessed August 19, 2009).

[63] Valerie Jenness, Making It Work, 42.

[64] Ibid., 47.

[65] Julia Hayley, “Spanish Union Launches Push for Prostitute Rights,” Reuters, May 18, 2005, http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1405961/posts (accessed June 6, 2011).

[66] Robin Young, “Oldest Profession Says Yes to Union,” Times, London, March 5, 2002.

[67] Julie Bindel, “Sex Workers are Different,” Guardian, July 7, 2003, http://www.guardian.co.uk/politics/2003/jul/07/tradeunions.gender (accessed September 4, 2003).

[68] Amanda Norejko, “Prostitutes’ Union Under Threat,” Australian, August 13, 2004.

[69] “German Prostitutes Reject Employment Contract,” Ananova.com, August 25, 2004, http://www.dailytimes.com.pk/default.asp?page=story_26-8-2004_pg9_12 (accessed September 4, 2004).

[70] Doreen Carvajal, “The Workplace: Organizing the Oldest Profession,” International Herald Tribune, April 27, 2004, http://www.nytimes.com/2004/04/28/business/worldbusiness/28ihtworkcol28_ed3_.html.

[71] Sheila Jeffreys, “UK: Prostitutes To Vote To Join Union,” CATW List-serve posting, March 4, 2002.

[72] “No More Prostitutes, Danish Union Says,” Agence France Presse, June 30, 2003, http://www.walnet.org/csis/news/world_2003/afp-030630.html.

[73] Agnete Strøm, “A Glimpse into 30 Years of Struggle Against Prostitution by the Women’s Liberation Movement in Norway,” Reproductive Health Matters 17, no. 34 (May 1, 2009), http://pubget.com/paper/19962635/A_glimpse_into_30_years_of_struggle_against_prostitution_by_the_women_s_liberation_movement_in_Norway.

[74] “Norway Hotel Staff Want Porn Ban,” BBC News, July 27, 2004, http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/3928441.stm.

[75] Raymond, “Under New Law, France Would No Longer Be Sexual Playground of Men Like Dominique Strauss-Kahn.”

[76] Coalition Against Trafficking in Women, “First National Conference of Prostitution Survivors, Manifesto of Filipino Women in Prostitution,” Coalition Report 2003, 2, http://www.catwinternational.org/Content/Documents/Reports/catw2003report.pdf (accessed February 2, 2013). Eles afirmam: “Porque os inúmeros métodos de violência física, estupro e degradação infligidos por clientes e outros que ganham com a prostituição, pela polícia e pelo público, causam profundas feridas em nosso ser…. a proteção das vítimas de prostituição é necessária: Respeitar os seus direitos, ouvir as suas exigências, parar de aprisioná-las… A prostituição tem de ser eliminada, portanto, não deve ser legalizada.”

[77] Bindel, “Sex Workers are Different.”

[78] Citado em ibid.

[79] Melissa Ditmore, ed., Sex Work and Money, Research for Sex Work 9 (Global Network of Sex Work Projects, 2006), http://www.nswp.org/resource/research-sex-work-9.

[80] Melissa Petro, “‘I Did It … For the Money’: Sex Work as a Means to Socio-Economic Opportunity,” in Sex Work and Money, 27.

[81] Alys Willman-Navarro “Money and Sex: What Economics Should Be, Doing for Sex Work Research,” in Sex Work and Money, 19.

[82] Jo Weldon, “Show Me the Money: a Sex Worker Reflects on Research into the Sex Industry,” in Sex Work and Money, 12.

[83] Ibid., 13.

[84] Ibid., 14.

[85] Ibid.

[86] Willman-Navarro, “Money and Sex,” 19.

[87] Petro, “‘I Did It … For the Money,’” 25.

[88] Farley, Prostitution & Trafficking in Nevada, 31.

[89] Juhu Thukral, “Sex Workers and Finances: A Case Study of New York City,” in Sex Work and Money, 19.

[90] Linda DeRiviere, “A Human Capital Methodology for Estimating the Lifelong Personal Costs of Young Women Leaving the Sex Trade,” Feminist Economics 12, no. 3 (July 2006): 367–402.

[91] DeRiviere, “A Human Capital Methodology,” 377.

[92] Ibid., 382.

[93] Ibid.

[94] Ibid., 383.

[95] Ibid., 396.

[96] Ibid., 397.

[97] Lola Greene Baldwin Foundation, testimony, Public Hearing on Domestic Violence, Governor’s Council on Domestic Violence, Portland, Oregon, February 4, 2005.

[98] Paul Kramer, “The Military-Sexual Complex: Prostitution, Disease and the Boundaries of Empire during the Philippine-American War,” Asia-Pacific Journal 9, issue 30, no. 2 (July 25, 2011): 7, http://www.japanfocus.org/-Paul_A_-Kramer/3574.

[99] Aida F. Santos, “Gathering the Dust: The Bases Issue in the Philippines,” in Let the Good Times Roll: Prostitution and the U.S. Military in Asia, eds. Saundra Sturdevant and Brenda Stoltzfus (New York: New Press, 1997), 36.

[100] Kramer, “The Military-Sexual Complex,” 6–7.

[101] Ibid., 11, 10.

[102] Ibid., 11.

[103] Ibid., 13.

[104] Kristin Hoganson, “‘As Badly Off as the Filipinos.’ U.S. Women’s Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twentieth Century,” Journal of Women’s History 13, no. 2 (Summer 2001): 6.

[105] Ibid.

[106] Ibid., 5.

[107] Kramer, “The Military-Sexual Complex,” 15.

[108] Ibid., 17.

[109] Ibid., 18.

[110] Toshiyuki Tanaka, Japan’s Comfort Women: Sexual Slavery and Prostitution During World War II and the U.S. Occupation (London: Routledge, 2002). Veja também “Recreation and Amusement Association,” Wikipedia, the Free Encyclopedia, February 7, 2013. “Para cobrir o país [Japão]… Aliados GHQ comandaram essas instituições (22 lugares de prostituição) em 28 de setembro de 1945.”

[111] Michael Schaller, Altered States: The United States and Japan Since the Occupation (London: Oxford University Press, 1997). Veja especialmente o capítulo 1.

[112] Eric Talmadge, “American Military Ignored Japan’s Sex Slave Abuses, New Records Show,” Associated Press, April 27, 2007, http://www.msnbc.msn.com/id/18355292/ns/world_newsasia_pacific/t/us-troops-used-japanese-brothels-after-wwii/#.T7FTI-1yFl.

[113] Ibid.

[114] Tanaka, Japan’s Comfort Women, 84.

[115] Ibid., 87.

[116] Hudson “Bill” Phillips, “The Flag of My Father,” Panama News 14, no. 2 (January 22–February 2, 2008).

[117] Talmadge “American Military Ignored Japan’s Sex Slave Abuses.”

[118] Saundra Sturdevant and Brenda Stoltzfus, eds., “Olongapo: the Bar System,” in Let the Good Times Roll.

[119] Alex Renton, “Learning the Thai Sex Trade,” Prospect Magazine, May 5, 2005.

[120] Ibid.

[121] Laura Maria Agustin, Sex at the Margins: Migration, Labour Markets and the Rescue Industry (London: Zed Books, 2007).

[122] Julia O’Connell-Davidson, “Book Review—Sex at the Margins: Migration, Labour Markets and the Rescue Industry,” Feminist Review 96 (2010): e1–e4.

[123] Citado em Natalie Rothschild, “Exploding the Myth of Trafficking,” The Spiked Review of Books 12 (April 25, 2008), http://www.spiked-online.com/index.php?/site/reviewofbooks_article/5027.

[124] Suki Falconberg, “Tears for Forgotten Women,” The Granville Journal: The Flagship Blog of Cyrano’s Journal Online, May 7, 2008, http://www.bestcyrano.net/tgi?p=293 (accessed May 22, 2008).

[125] David A. Feingold, “Human Trafficking,” Foreign Policy, August 30, 2005.

[126] U.S. Department of State, Trafficking in Persons Report 2007 (Washington, D.C.: Office to Monitor and Combat Trafficking, 2007), 8, http://www.state.gov/j/tip/rls/tiprpt/2007/82799.htm.

[127] UN Office on Drugs and Crime (UNODC), “General Assembly President Calls for Redoubling of Efforts to End Human Trafficking,” April 3, 2012, http://www.unodc.org/unodc/en/frontpage/2012/April/un-general-assembly-president-calls-for-redoubled-efforts-to-end-human-trafficking.html?ref=fs1.

[128] United Nations Office on Drugs and Crime, Global Report on Trafficking in Persons, 2012, at 10 and 35, available at http://www.unodc.org/documents/data-andanalysis/glotip/Trafficking_in_Persons_2012_web.pdf. Uma conclusão sumária no início do relatório é confusa, listando 58% das vítimas traficadas para exploração sexual. Quando se lê mais no relatório, o leitor vê que a constatação de 58% foi relatada apenas para 2010, mas durante todo o período abrangido entre 2007 e 2010, entre 57% e 62% das vítimas foram traficadas para fins de exploração sexual. Um valor médio para esses anos não seria 58, mas sim 59,5%.

[129] Citado em Natalie Rothschild, “More Evidence That Trafficking is a Myth,” Spiked, April 27, 2009.

[130] Citado em in ibid.

[131] Citado em ibid.

[132] Nick Davies, “Inquiry Fails to Find Single Trafficker Who Forced Anybody into Prostitution,” Guardian, October 19, 2009, http://www.guardian.co.uk/uk/2009/oct/20/government-traffickingenquiry-fails.

[133] Catherine Bennett, “No Trafficking? Well, There’s a Hell of a Lot of Women Suffering,” Observer, October 25, 2009.

[134] Huda, Integration of the Human Rights, paras. 42 and 48.

[135] Citado em Aida F. Santos, “The Philippines: Migration and Trafficking in Women,” in A Comparative Study of Women Trafficked in the Migration Process. Veja nota 16.

[136] Anne Winsnes Rødland, “Human Trafficking: Demands for Better Protection,” NIKK Magasin 1 (2009): 44.

[137] Citado em Natalie Obiko Pearson, “A Call to Aid Poor Women of Latin America,” Boston Globe, January 27, 2006.

[138] Citado em ibid.

A prostituição da Esquerda

Autor: Chris Hedges

Retirado de: http://www.truthdig.com/report/item/the_whoredom_of_the_left_20150308

Traduzido por: Carol Correia

VANCOUVER, British Columbia – A prostituição é a expressão por excelência do capitalismo global. Nossos mestres corporativos são cafetões. Estamos todos a sermos degradadas e rendidas a pobreza e a impotência, para atender as exigências cruéis e lascivas da elite corporativa. E quando eles se cansam de nós, ou quando já não estamos sendo usadas mais, nós somos descartadas como lixo humano. Se aceitarmos a prostituição como legal, como fez a Alemanha, como admissível numa sociedade civil, vamos dar um passo mais coletivo para a plantação global que está sendo construído pelos poderosos. A luta contra a prostituição é a luta contra o neoliberalismo desumanizante que começa, mas não termina, com a subjugação de meninas e mulheres pobres.

A pobreza não é um afrodisíaco. Aquelas que vendem seus corpos para o sexo fazem-no devido ao desespero. Elas acabam fisicamente feridas, com uma variedade de doenças e condições médicas e sofrendo de traumas emocionais graves. A esquerda é feita falida moralmente pela sua incapacidade de compreender que a prostituição legal é uma outra face do neoliberalismo. Vender seu corpo para o sexo não é uma escolha. Não se trata de liberdade. É um ato de escravidão econômica.

Em uma noite chuvosa recentemente eu passei pelas prostitutas de rua desesperadas nos 15 blocos quadrados que compõem o gueto de Eastside em Vancouver – a maioria delas mulheres indígenas empobrecidas. Nas esquinas das ruas desoladas onde as mulheres aguardavam clientes, eu vi a crueldade e desespero que vai caracterizar a maioria de nossas vidas – se os arquitetos do neoliberalismo permanecerem no poder. O Eastside tem a maior taxa de infecção pelo HIV na América do Norte. Ela está cheia de viciados, os quebrados, sem-abrigo, os velhos e os doentes mentais, todos insensivelmente atiradas para a rua.

Lee Lakeman, uma das radicais mais importantes do Canadá e vários membros da Assistência e Abrigo de Estupro de Mulheres em Vancouver, se reuniram comigo em uma manhã em sua loja em Vancouver. Lakeman na década de 1970 abriu sua casa em Ontário para mulheres agredidas e seus filhos. Em 1977 ela estava em Vancouver trabalhando com a Assistência e Abrigo de Mulheres Estupradas, fundada em 1973 e agora o centro de crise de estupro mais antiga no Canadá. Ela tem estado na vanguarda da luta no Canadá contra o abuso de mulheres, construindo alianças com grupos como a Rede de Ação Aboriginal da Mulher e Aliança de Mulheres da Ásia para Acabar com a Prostituição.

Lakeman e o abrigo recusou-se a permitir o acesso do governo provincial para os arquivos das vítimas, a fim de proteger o anonimato das mulheres. Elas também negaram esta informação aos tribunais, em que, Lakeman disse, “os advogados de defesa tentam desacreditar ou intimidar mulheres queixosas em processos criminais de violência masculina contra as mulheres.” Esta provocação viu o financiamento do abrigo como uma perda do governo. “Ainda é impossível trabalhar efetivamente em um centro de crise de estupro ou em uma casa de transição e não estar violando a lei canadense”, disse Lakeman, que se descreve como sendo cada vez mais radical.

Lakeman, juntamente com as feministas radicais aliadas ao abrigo, é a bête noire não só do Estado, mas de liberais irresponsáveis que pensam que o abuso físico de uma mulher é abominável se ocorrer em uma fábrica, mas de alguma forma é aceitável em um quarto alugado, um beco, um bordel, uma casa de massagem ou em um carro. Lakeman está lutando contra um mundo que tem ficado dormente, um mundo que baniu empatia, um mundo onde a solidariedade com os oprimidos é um conceito estranho. E, com convulsões à frente causadas pelas alterações climáticas e do colapso do capitalismo global, ela teme que, se os mecanismos não estão no lugar para proteger as mulheres pobres da exploração, o abuso irá aumentar.

“Nós nunca paramos de ter que lidar com a misoginia entre os ativistas”, disse ela. “É um problema sério. Como podemos falar uns com os outros como movimentos? Queremos falar sobre construção de alianças. Mas queremos novas formações para tomar a liderança das mulheres a sério, para utilizar o que foi aprendido nos últimos 40 ou 50 anos. Temos de lidar com os mais despossuídos entre as mulheres. E é claro para nós que cada levante desleixado, ou a cada não planejada, levante caótico, devasta as mulheres pobres. Nós precisamos ter consideração embutida em nossas práticas de revolta. Nós não queremos que a versão tradicional de direita da lei e da ordem. Nós trabalhamos contra isso. Nós não chamamos para uma redução dos direitos dos homens. Mas, sem uma comunidade organizada, sem a responsabilidade do Estado, cada mulher está em sua própria contra um homem com mais potência.”

“Nós estamos vendo uma série de violência contra as mulheres que as gerações antes de nós nunca viramm- incesto, violência doméstica, prostituição, tráfico e violência contra lésbicas,” ela continuou. “Tornou-se normal. Mas em períodos de caos fica pior. Estamos tentando agarrar o que sabemos sobre como cuidar de pessoas, o que sabemos sobre como trabalhar democraticamente, sobre a não-violência, mas ainda não foi incluído pelo Estado. No entanto, temos de insistir no direito da mulher não enfrentar cada homem por si. Temos de exigir do Estado de Direito.”

“A globalização e o neoliberalismo aceleraram um processo em que as mulheres estão a ser vendidas por atacado, como se é ok prostituir mulheres asiáticas em bordeis, porque elas estão enviando dinheiro para suas famílias pobres”, disse ela. “Este é o modelo neoliberal que nos é proposto. É uma indústria. É [considerada] ok… apenas um trabalho como qualquer outro trabalho. Esse modelo diz que as pessoas estão autorizadas a possuir fábricas onde a prostituição seja feita. Eles podem possuir sistemas de distribuição [para fins de prostituição]. Eles podem usar relações públicas para promovê-lo. Eles podem fazer lucros. Homens que pagam por prostituição apoiam esta maquinaria. O Estado que permite a prostituição suporta esta maquinaria. A única maneira de combater o capitalismo, o racismo e proteger mulheres é parar homens de comprarem prostitutas. E quando isso acontece podemos mobilizar contra a indústria e o Estado para beneficiar toda a luta antirracista e anti-capitalista. Mas os homens terão de aceitar a liderança feminista. Eles terão que nos escutar. E eles terão de desistir da autoindulgência da prostituição.”

“A esquerda se desfez em 1970 sobre a incapacidade de lidar com o racismo, imperialismo e liberdade das mulheres”, disse ela. “Estas ainda são as linhas de falhas. Temos que construir alianças entre essas lacunas. Mas há disjuntores do negócio. Você não pode comprar mulheres. Você não pode bater em mulheres. Você não pode nos esperar aderir a questões mais ‘amplas’ a menos que você aceite isso. O problema com a esquerda é o medo de palavras como moralidade. A esquerda não sabe como distinguir entre certo e errado. Ele não entende o que constitui um comportamento antiético”.

Mesmo que muitas feministas radicais estejam profundamente hostis às políticas neoliberais do estado, que, no entanto, estão pedindo leis para proteger as mulheres e exigindo que a polícia interfira para deter a exploração de mulheres. O abrigo em Vancouver apresentou um amicus curiae em um caso perante a Suprema Corte canadense defendendo a descriminalização das pessoas que são prostituídas, a maioria  são mulheres e crianças, e a criminalização das pessoas que os exploram como cafetões, clientes e donos de bordeis, a maioria destes homens. Lakeman e as outras mulheres têm sofrido fortes críticas, especialmente da esquerda, devido a esta defesa.

“Na esquerda progressista é popular ser anti-Estado”, disse ela. “Não é popular dizer que temos de pressionar o Estado a realização de determinadas políticas. Mas toda resistência tem que ser precisa. Temos que reformular a sociedade passo a passo. Não podemos abandonar as pessoas. Isso é difícil para a esquerda concluir. Não é uma posição retórica para nós. Ela vem de nossa resposta à linha de crise todos os dias. Não é barato, a retórica rasa a partir da esquerda sobre a compaixão com a prostituída, sem nunca fazer nada de concreto para a prostituída”.

Essa postura, uma que eu apoio que, se transforma Lakeman e outras mulheres do coletivo em excluídas entre aqueles que deveriam ser seus aliados.

“Nós temos sido denunciadas. Tivemos o nosso financiamento atacado. Nossos membros foram atacados. Temos sido boicotadas”, disse ela. “Nós somos envergonhadas em eventos públicos. Somos chamadas de homofóbicas, transfóbicas, moralistas, pró-estado, odiadoras de homens e anti-sexo”.

A legalização da prostituição na Alemanha e na Holanda ampliou o tráfico e levou a uma explosão na prostituição infantil nesses dois países. Meninas e mulheres pobres da Ásia, Europa Oriental e África foram enviadas para bordeis legais lá. As condenadas da terra, parte do modelo neoliberal, são importadas para servir os desejos e fetiches daqueles no mundo industrializado.

O trabalho forçado na economia global privada gera lucros ilegais de US$ 150 bilhões, de acordo com um relatório da Organização Internacional do Trabalho. A OIT estima que quase dois terços dos lucros, US$ 99 bilhões, veio de exploração sexual comercial. Mais de metade dos 21 milhões de pessoas A OIT estima como tendo sido coagida a trabalhos forçados e a escravidão moderna são meninas e mulheres traficadas para o sexo. Elas são movidas de países pobres para países ricos como se fossem gado. O relatório não abrange tráfico interno em que as mulheres são transportadas das zonas rurais para áreas urbanas ou de bairro para bairro. Os traficantes estendem promessas de legítimos, bem remunerados empregos para as mulheres pobres, mas quando as vítimas aparecem, os traficantes ou os proxenetas tiram seus documentos e as jogam em uma escravidão pela dívida incapacitante, um fardo que decorre de taxas forjadas ou ter que pedir dinheiro emprestado para obter os medicamentos utilizados para vicia-las. A idade média em que uma mulher entra na prostituição é 16. Em um estudo a idade média em que as prostitutas morrem é 34. As mulheres forçadas à escravidão sexual na Europa, a OIT estima, cada uma pode gerar um lucro de US$ 34.800 por ano para aqueles que as detêm em cativeiro.

Lakeman chamou o que aconteceu em países como Alemanha e Holanda de “a industrialização da prostituição.”

Suécia em 1999 criminalizou a compra de sexo. A Noruega e a Islândia têm feito o mesmo. A duas respostas – modelo alemão e o chamado modelo nórdico – tem efeitos drasticamente diferentes. A abordagem alemã e holandês normaliza e expande o tráfico humano e prostituição. A abordagem nórdica o contém. Suécia cortou a prostituição de rua pela metade e libertou muitas mulheres da escravidão sexual. Lakeman, citando o modelo nórdico, chama pela criminalização da compra, ao invés da venda de serviços sexuais. Aquelas cujos corpos estão a ser vendidas não devem ser punidos, disse ela.

Desde dezembro a compra de sexo foi feita ilegal no Canadá. A lei de proteção das comunidades e pessoas exploradas, ou Lei C-36, criminaliza a compra de serviços sexuais e descriminaliza a venda desses serviços. Restringe a propaganda de serviços sexuais e da comunicação em público para fins de prostituição. Mas a lei provocou uma feroz oposição e que enfrenta ameaças de um desafio legal. O premier de Ontário, a Polícia Board de Vancouver, agentes policiais e alguns outros órgãos políticos e políticos anunciaram que não vão implementá-lo. O Novo Partido Democrático, o segundo maior partido do Canadá e do Partido Liberal disseram que vão trabalhar para em favor da legalização da prostituição.

“O comércio global, em particular de mulheres asiáticas, tem vindo agravada pelas políticas neoliberais de países do Primeiro Mundo”, disse Alice Lee, que faz parte da Aliança de Mulheres Asiáticas para Acabar com a Prostituição. “Essas políticas são baseadas em disparidades sociais de raça, classe e gênero. Criam condições que forçam as mulheres pobres a migrar. Aqueles que apoiam a legalização da prostituição muitas vezes argumentam que o tráfico é ruim, mas a prostituição é aceitável. Mas o tráfico e a prostituição são inseparáveis.”

“As mulheres asiáticas são traficadas principalmente para ganhar dinheiro na prostituição para sustentar suas famílias”, disse ela. “E nós estamos desenvolvendo gerações de mulheres que são prostituídas e são abandonadas à exploração. Quando estávamos em Camboja, fomos a um bairro onde mulheres com idades compreendidas como prostitutas nos anos 20 e onde 90% das mulheres tornaram-se prostitutas. O comunismo na China erradicou a prostituição, pelo menos, a prostituição visível. Mas com o capitalismo chinês, a prostituição está em todo lugar.”

“As mulheres na China trabalham por um dólar por dia em fábricas”, disse Lee. “Os traficantes enganam estas mulheres para a prostituição, oferecendo uma fuga do seu desespero com a promessa de melhores empregos e melhores condições de trabalho. Em cidades e centros de mulheres de extração de recursos mineiros são recrutadas e introduzidas como prostitutas para servir aos homens. Elas são levadas para bases militares e locais turísticos. Onde há exploração econômica, militarismo e destruição ecológica, as mulheres estão sendo prostituídas e exploradas.”

lee lakeman - frase

“Para as mulheres racializadas, a prostituição é uma extensão do imperialismo”, disse Lee. “É racismo sexualizado. A prostituição é construída sobre as disparidades de poder sociais de raça e cor. As mulheres racializadas são desproporcionalmente exploradas através da prostituição. Este racismo não é reconhecido por aqueles em países do Primeiro Mundo, incluindo a esquerda. Racismo sexualizado nos torna invisíveis e irrelevantes. Isso torna impossível para nós sermos consideradas humanas”.

“Mulheres do Terceiro Mundo são usadas no mundo desenvolvido para o trabalho doméstico, o cuidado do velho e sexualidade indisciplinada de homens”, disse Lakeman. “A nossa liberdade como mulheres não pode descansar sobre este negócio.”

Muitas mulheres indígenas nas ruas em Eastside foram severamente espancadas, torturadas e assassinadas ou desapareceram. A Polícia Montada Real Canadense em maio de 2014 emitiu um relatório que dizia que 1.017 mulheres indígenas e meninas no Canadá foram assassinadas entre 1980 e 2012, um número de grupos de mulheres indígenas alega que esse número é muito conservador. Assim que a prostituição e a pornografia tornaram-se normalizadas, o mesmo acontece com a violência masculina contra as mulheres.

“Quando algumas mulheres são compradas e vendidas”, disse Hilla Kerner, uma israelita que trabalhou no abrigo por 10 anos, “todas as mulheres podem ser compradas e vendidas. Quando algumas mulheres são objetificadas, todas as mulheres são objetificadas.”