A máscara do Cafetão Vermelho

Misoginia é revisionismo – parte 2

Escrito por Zachary George Najarian-Najafi e traduzido por Mariana Amaral para o QG feminista

Texto original: Misogyny is Revisionism Part 2: The Masque of the “Red” Pimp

 

Poster soviético anti-prostituição: “Depois da destruição do capitalismo — o proletariado vai abolir a prostituição — a grande escória da humanidade!”

Na primeira parte desta série, nós desconstruimos a noção de que “mulheres trans são mulheres” de uma perspectiva Marxista. Naquele artigo, eu disse que aquela noção era talvez a mais destrutiva que a esquerda enfrenta atualmente, mas eu vou reconsiderar esse argumento ao longo da explanação sobre a segunda “grande mentira” anti-feminista/anti-Marxista que a esquerda enfrenta hoje: a noção de que a prostituição é um trabalho. O Marxismo sempre reconheceu a prostituição como uma das formas mais cruéis de exploração; todo grande Marxista revolucionário condenou a prática em termos inequívocos. O Manifesto Comunista abertamente proclama que a revolução socialista vai acabar tanto com “a prostituição pública quanto a privada.” [1] Em seu primeiro trabalho relevante, Nadezhda Krupskaya, descreveu como os trabalhadores revolucionários, durante a noite das grandes greves trabalhistas, também direcionaram seu ódio contra os bordéis, destruindo onze deles em uma única noite. [2] E, ainda assim, apesar dessa grande e incontestável condenação marxista da prostituição, a esquerda começou a beber do milkshake do “trabalho sexual”. Essa gama de afirmações vai desde que de que a prostituição (e a pornografia, que é apenas a prostituição filmada) é apenas um trabalho como outro qualquer até que ela na verdade é libertadora para as mulheres, e é uma afronta contra o moralismo burguês! Cafetões foram reclassificados como “empresários” e os proxenetas e compradores de sexo, viraram os “clientes”. Alguns tão chamados “Marxistas” até mesmo saíram em apoio à bordéis coletivos em regimes socialistas! Sem surpresas, muitas dessas declarações estão sendo feitas por homens que, perturbados com a possibilidade da revolução retirar seus direitos sobre o “seu pornô” e as “suas mulheres”, estão agora tentando pegar sua parte do bolo para comê-lo ao mesmo tempo que desvirtuam os conceitos Marxistas de amor livre e os ataques Marxistas à moral burguesa para adequá-los aos seus objetivos exploratórios.
Para isso, eles têm o apoio das “Prostitutas com PhD”, mulheres burguesas, geralmente donas de diplomas avançados, que optam pelo estilo de vida da prostituição como uma “escolha”. Joseph Goebbels ficaria orgulhoso.

Por agora, vamos deixar esses elementos reacionários cozinhando. Primeiro, é importante é desbanquemos o argumento central de toda essa discussão, que a “prostituição é um trabalho”. Para analisar essa questão, devemos primeiro responder a pergunta, o que é trabalho? Em seu primeiro grande trabalho publicado A Ideologia Alemã, Marx define trabalho como:

“A primeira premissa da existência humana e, portanto, de toda a história, [é a que humanos] devem estar em uma posição de viver de maneira que possam “fazer história”. Mas a vida exige, antes de tudo, comer, beber, habitar, se vestir entre várias outras coisas. O primeiro ato histórico é então a produção dos meios para satisfazer essas necessidades, a produção da própria vida material. E ao mesmo tempo, esse é um ato histórico, uma condição fundamental de toda história, que hoje, como há vários anos atrás, deve ser satisfeita diariamente e hora após hora para meramente sustentar a vida humana.”[3]

Colocando em termos mais sucintos, trabalho é o processo pelo qual os humanos criam, e facilitam o uso, dos produtos de valor social. O ato sexual possui intrinsecamente um valor social? Material pornográfico tem valor social? A resposta é não. Relações sexuais não são uma necessidade fundamental do ser humano, como são a comida, a água, a vestimenta e o abrigo. Nem mesmo o sexo em si mesmo nos ajuda a entender e interpretar o mundo da forma que a ciência e arte fazem. As relações sexuais tem valor social quando seu propósito é a reprodução, e nesse caso, se torna um trabalho reprodutivo. Elas também possuem valor social quando se tratam de um meio de comunicação interpessoal, como o sexo entre amantes, mas esse não é necessariamente um trabalho, pois não produz nada de valor social para uma comunidade. Em Prostituição e Formas de Combatê-la, Alexandra Kollontai disse, “prostitutas são todas aquelas que evitam a necessidade do trabalho ao se dar a um homem, de uma forma temporária ou pro resto da vida.”[4] Aqui, ela claramente separa a prostituição do trabalho, definindo a prática como o último ato dos membros mais desesperados e rejeitados da sociedade. O que a prostituição cria, então? Ela cria, e amplia, a alienação e exploração da pior forma. Kollontai também marchou contra a prostituição porque ela “ameaça o sentimento de solidariedade e camaradagem entre trabalhadores e trabalhadoras, os membros da república trabalhadora. E esse sentimento é a fundação e a base da sociedade comunista que estamos construindo e tornando realidade.”[5]

Mas se prostituição não é trabalho, o que é? A resposta é simples. Escravidão sexual; estupro contratual. Continuando em seu argumento, Kollontai fundamenta que “A prostituição nasceu com os primeiros estados, como a sombra inevitável da instituição oficial do casamento, que foi projetado para preservar os direitos da propriedade privada e garantir a hereditariedade pela linha de herdeiros legais.” [6] Este é uma resumo do que Engels descreveu em A Origem da Família, Propriedade e Estado; que a prostituição permitia aos homens participarem de relações carnais fora do casamento. Em uma sociedade que deu luz à prostituição, mulheres eram ou de facto propriedade dos homens ou sua propriedade de jure, no caso das esposas. A prostituta era essencialmente uma escrava, com nenhum direito ou autonomia própria; sua existência inteira era dedicada a servir aos homens. Essa situação continuou no período feudal, em que a prostituição era altamente organizada e onipresente, de forma a manter a castidade e fidelidade das filhas e esposas dos senhores, que permaneciam sua propriedade. Mas foi o capitalismo que impulsionou a natureza horripilante da prostituição, em que agora todas as mulheres são ameaçadas com a prostituição caso elas não possam bancar o sustento próprio ou de suas famílias, ou pagar as contas, sustentar os estudos, ou qualquer outra necessidade que a classe trabalhadora sofre para conseguir e manter. Novamente vemos a separação da prostituição do trabalho; a prostituta na sociedade capitalista é a mulher que não consegue bancar a própria existência por meio do trabalho. Ela não é nem mesmo considerada um ser humano, mas uma mercadoria. Elas estão abaixo até do lumpemproletariado, a grande massa que contém aqueles completamente esmagados pelo capitalismo, como os indivíduos criminosos, que ainda são reconhecidos como humanos. Essa é classe a qual os cafetões pertencem. [7]O cafetão é uma paródia do capitalista parasitário que lucra com o trabalho da classe trabalhadora; no caso do cafetão, ele tira seu lucro da desumanização de mulheres tornadas mercadoria.

As revoluções industrial e tecnológica que aconteceram sob o capitalismo apenas tornaram a vida da prostituta pior. Com o advento da pornografia de massa, especialmente na era moderna da comunicação de massa instantânea, a prostituta não é mais a mercadoria de apenas um cliente, mas de milhares de clientes, que a penetram por indução; em conseqüência, os lucros dos cafetões dobram, triplicam, quadruplicam em volumes nunca vistos. E agora não são apenas mulheres, mas também os homossexuais e homens não conformistas com os padrões de gênero, que enquanto “exilados” da comunidade masculina, se encontram cada vez mais sujeitos ao papel antigamente reservado exclusivamente às mulheres. Quase todo site pornográfico possui sua seção para pornô “transexual”. Na prostituição nós podemos ver o desenvolvimento do patriarcado e do capitalismo em um microcosmos; a desumanização em massa de seres humanos com o objetivo de acabar com a solidariedade entre nós, nos deixando cada vez mais alienados e isolados, enxergando o próximo não como camaradas em uma luta comum, mas como recipientes para despejar prazer individualista.

Os ativistas pró-”trabalho sexual” nos fazem acreditar que entrar na prostituição é uma “escolha” feita livremente por parte da prostituta, e que negar isso é negar a “agência” da prostituta. Para ilustrar seu argumento, eles trazem à frente as “Prostitutas com PhD” que falei anteriormente. Mas Marxistas deveriam estar mais atentos para levar tais evidências em consideração. O método Marxista não analisa a condição dos indivíduos isoladamente da sociedade como um todo, mas analisa o indivíduo dentro do contexto social mais amplo em que ele existe. Um estudo conduzido pela Internacional Sorotimista, “uma organização voluntária internacional que trabalha para melhorar a vida de mulheres e crianças, em comunidades locais e ao redor do mundo” descobriu que a maioria das prostitutas “foram sexualmente e fisicamente abusadas enquanto crianças, privadas de condições e coagidas a venderem sexo aos 14 anos em média” a organização continua:

“Um dos estudos sobre mulheres prostituídas constatou que 90 por cento das mulheres foram fisicamente violentadas na infância; 74 por cento foram sexualmente abusadas por alguém da família, com 50 porcento tendo também sofrido abuso sexual por alguém fora da família. De 123 sobreviventes no Conselho de Alternativas para Prostituição em Portland, Oregon (uma agência que oferece suporte, educação, abrigo e acesso a serviços de saúde para todas as trabalhadoras de toda indústria do sexo), 85 por cento reportou histórico de incesto, 90 por cento reportou histórico de abuso físico e 98 por cento citou histórico de abuso emocional.”

O estudo também reparou que mulheres negras, mulheres dos países subdesenvolvidos e mulheres indígenas são as mais prováveis de serem forçadas à prostituição.[8] Adicionalmente “71 por cento reportou ter sido fisicamente abusada e 63 por cento reportou ter sido estuprada por um cliente. Em um estudo rigoroso de cafetões em sete cidades dos Estados Unidos, “58 por cento das prostitutas relataram violência, enquanto 36 relataram clientes abusivos”. Esses estudos também desafiam a noção de que a prostituição de “alta classe” é mais segura que a prostituição de rua, descobrindo que acompanhantes são abusadas por clientes pelo menos duas vezes ao ano. Mas talvez a evidência mais condenatória do argumento da “escolha”, seja o fato de que “mais de 90 por cento das mulheres prostituídas em várias pesquisas relatam que querem sair da prostituição, mas não têm maneiras viáveis.”[9]

Apesar disso, a multidão pró-”trabalho-sexual” insiste que a prostituição não é estupro contratual, porque as prostitutas estão dando o consentimento. Mas como “consentimento” obtido por meio de coerção econômica pode ser um consentimento verdadeiro? Esse soa como os argumentos postos em defesa do capitalismo em geral; por exemplo, que trabalhadores que não gostam de suas condições de trabalho podem sempre “escolher” um outro trabalho. Marxistas facilmente reconhecem esse argumento como um desvio, uma vez que existem circunstâncias externas que previnem os indivíduos de simplesmente escolherem o trabalho que desejam fazer. É o mesmo com a prostituta; seu “consentimento” é apenas um consentimento passivo, não o consentimento ativo reconhecido como necessário para uma verdadeira relação sexual consensual. As “Prostitutas de PhD” que podem livremente escolher seus “clientes” representam uma incrível minoria, e talvez nem devessem ser chamadas de prostitutas, mas de diletantes burguesas que performam alegremente o sofrimento das classes abaixo delas.

Similarmente, abolicionistas receberam a ira da multidão pró-trabalho sexual, sendo acusadas de moralismo e puritanismo. Eles argumentam que a criminalização apenas pioraria a situação das prostitutas, enquanto trazê-las para a força de trabalho reconhecida da legalização e dos sindicatos, ajudaria em seu sofrimento. Na primeira parte, eles estão certos. A criminalização da prostituta é uma expressão não só burguesa, mas da hipocrisia patriarcal, porque a prostituta é essencialmente punida por tentar sobreviver, punida por satisfazer os desejos da classe dominante. Na segunda partem entretanto, eles estão redondamente enganados. Os países que legalizaram a prostituição viram um aumento dramático no tráfico humano, porque, ao contrário do que pregam os hipócritas do argumento da escolha para o trabalho sexual, não existem mulheres próximas o suficiente afim de mercantilizar os próprios corpos para atender à demanda.[10] Na Austrália e Nova Zelândia, a legalização diminuiu a agência das prostitutas, e aumentou o poder dos cafetões, ao introduzir a política do “tudo incluso”, em que uma taxa única paga ao cafetão ao invés de diretamente à prostituta, que basicamente priva as mulheres do pouco poder de negociação que elas tinham.[11] Na Alemanha, uma prostituta grávida foi coagida a fazer sexo grupal com um grupo de homens que “queriam” uma mulher grávida; na lei alemã, isso era perfeitamente legal. A prostituta em questão disse que se sentiu completamente sem poder de dizer não, e que sua agência havia sido usurpada pelo bordel. [12] Similarmente, os “sindicatos das profissionais do sexo” defendidos pelos ativistas do “trabalho sexual” são um outro veículo para cafetões e seus apoiadores exercerem sua dominação; a Aliança Escarlate, o maior sindicato australiano das “profissionais do sexo” chegou até a assediar sobreviventes da indústria do sexo.[13] Rosa Luxemburg defendeu a formação de sindicatos revolucionários de prostitutas, mas não para “regular” a prostituição, mas sim para destruí-la. Na verdade, os defensores da ampla legalização (com ou sem regulação) estão na companhia dos fascistas, não dos socialistas revolucionários. Os nazistas estabeleceram sistemas extensos e centralizados de bordéis nas cidades e nos campos militares, assim como nos próprios campos de concentração. Quando Franco tomou o poder na Espanha, ele reverteu as reformas abolicionistas da República e re-legalizou a prostituição para que os homens pudessem garantir que suas noivas continuassem virgens e não “bens usados”.[14]

O método mais eficaz de combate à prostituição tem sido o Modelo Nórdico, que é composto de dois princípios: 1) A descriminalização da venda de sexo e a criminalização dos cafetões e clientes; e 2) A criação e fortalecimento de recursos estatais, tais como educação, treinamento profissional, aconselhamento e apoio comunitário para ajudar as pessoas prostituídas a saírem com segurança da indústria. Países que já adotaram o Modelo Nórdico, como a Suécia, a Noruega e a Islândia viram uma redução dramática na prostituição. O Ministério da Justiça Sueco descobriu que desde a adoção da Lei do Comprador de Sexo em 1999, os índices de prostituição caíram pela metade e continuam a diminuir.[15]
Além disso, nenhuma evidência de que prostitutas estejam sendo forçadas no mercado negro por conta dessa política foi descoberta.[16] E ainda mais importante, nenhuma prostituta foi morta por clientes desde que a lei começou a ser aplicada. O que os cafetões, clientes e seus apoiadores não conseguem engolir sobre o Modelo Nórdico é que ele acaba com seu monopólio de poder e de fato pune a exploração que eles praticam contra as mulheres, ao mesmo tempo que empodera suas antigas escravas. É por isso que eles sempre tentam ofuscar os efeitos do Modelo Nórdico, até mesmo com lamúrias de que o modelo vimitiza os “pobres clientes”. Alguns falsos Marxistas astuciosos argumentam que o Modelo Nórdico aumenta o poder do Estado burguês e da polícia; ou eles protestam que não sentido em lutar contra a prostituição uma vez que nenhuma reforma sob o capitalismo irá eliminá-lo. Pelo contrário, o Modelo Nórdico representa um perfeito exemplo de uma demanda de transição. Trotsky definiu uma demanda de transição como sendo a ponte entre as demandas sociais democráticas mínimas e as demandas máximas revolucionárias socialistas; demandas que permitiriam à classe oprimida ganhar não apenas reformas chaves, mas também aumentar sua força e confiança contra o estado capitalista. Demandas de transição não são apenas chamadas para reforma, mas uma chamada para uma ação aberta revolucionária que inspirará outras reformas e fortalecerá as existentes. O Modelo Nórdico é um exemplo perfeito porque é uma reforma que ataca o cerce do sistema patriarcal e capitalista; ele permite que as massas vejam exatamente quem apoia e se beneficia da prostituição. Eugene Debs, quando foi escriturário de Terre Haute, defendeu um tipo de proto-Modelo Nórdico, se recusando a multar prostitutas, porque a polícia não tomava nenhuma medida contra cafetões ou clientes abastados. Quantos às falsas preocupações sobre o aumento de poder para o Estado burguês e a polícia, o Modelo Nórdico, como qualquer boa reforma de transição, força o Estado e a política a atuar para, e não contra, as pessoas que eles clamam representar. Estariam esses mesmos “socialistas”, tão preocupados com os policiais abordando cafetões e clientes, chorando as mesmas lágrimas quando Eisenhower enviou a Guarda Nacional para reforçar a desegregação nas escolas do sul dos Estados Unidos regido pela Jim Crow? Seria, na melhor das hipóteses, muito impressionante ver um socialista citar esse evento como um exemplo de dar ao estado burguês “poder demais”.

Para reiterar, toda revolução socialista lutou com toda sua força contra a prostituição e a indústria do sexo. Todo grande revolucionário socialista reconhece a emancipação das mulheres da escravidão sexual uma das tarefas básicas da revolução. Esses “socialistas do trabalho sexual” são mais que apenas hipócritas e revisionistas, eles são misóginos reacionários descarados. A degeneração da esquerda revolucionária no ocidente, especialmente no mundo Anglofônico foi o que permitiu que essas tendências crescessem e se proliferassem. A influência perniciosa do neoliberalismo e do pós-modernismo infectou o corpo teórico da esquerda revolucionária; Lentamente corroendo suas entranhas como um veneno gradual. O conceito Marxista de amor livre procura eliminar o atual sistema patriarcal de coerção e exploração, e substituí-lo por um sistema humano e aberto de intimidade ativa e consensual. Os que acreditam em outros conceitos fariam um melhor trabalho largando o manifesto e se juntando ao Partido Liberal, porque é lá onde suas políticas realmente se alinham. A esquerda precisa se lembrar de sua missão; a libertação dos oprimidos do mundo, e se posicionar ativamente contra os cafetões e clientes que se fantasiam de comunistas.

Esse texto é parte da maravilhosa série de três textos Misoginia é revisionismo onde o autor disserta sobre por quê as mentiras misóginas da esquerda são – além de misóginas – anti comunistas

 

 


 

[1] Engels, Karl Marx and Frederick. “Communist Manifesto (Chapter 2).”Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[2] Krupskaya, Nadezhda. “On the Workers’ Strikes and Attacks on Brothels.”Facebook. Dmytriy Kovalevich, 05 Dec. 2016. Web. 02 July 2017. This portion is the only English translation of Krupskaya’s first article available online.

[3] Marx, Karl. “The German Ideology Part I: Feuerbach. Opposition of the Materialist and Idealist Outlook A. Idealism and Materialism.” Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[4] Kollontai, Alexandra. “Prostitution and Ways of Fighting It.” Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] Marx summarizes the membership of the lumpenproletariat in The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte as follows: “Alongside decayed roués with dubious means of subsistence and of dubious origin, alongside ruined and adventurous offshoots of the bourgeoisie, were vagabonds, discharged soldiers, discharged jailbirds, escaped galley slaves, swindlers, mountebanks, lazzaroni, pickpockets, tricksters, gamblers, maquereaux [pimps], brothel keepers, porters, literati, organ grinders, ragpickers, knife grinders, tinkers, beggars — in short, the whole indefinite, disintegrated mass, thrown hither and thither, which the French call la bohème.” (Emphasis added.)

[8] The wide prevalence of racist porn can attest to this. Most porn sites have their material broken down by race. The “Asian fetish” is probably the most egregious example of racist fetishization.

[9] “Prostitution Is Not a Choice.” Soroptimist International of the Americas(2014): 2–6. Print.

[10] Cho, Seo-Young; Dreher, Axel; Neumayer, Eric; “Does Legalized Prostitution Increase Human Trafficking?” World Development, 2013, 41:67–82.

[11] Valisce, Sabrinna. “Advocating for the Nordic Model in Australia.”Facebook. Deep Green Resistance Australia, 03 May 2017. Web. 02 July 2017.

[12] Bindel, Julie. “Pregnant Women Are Being Legally Pimped out for Sex — This Is the Lowest Form of Capitalism.” The Independent. Independent Digital News and Media, 23 Apr. 2017. Web. 02 July 2017.

[13] Davoren, Heidi. “Former Sex Workers Claim Harassment by Pro-prostitution Groups after Speaking out.” ABC News. N.p., 12 Oct. 2016. Web. 02 July 2017.

[14] Morcillo, Aurora G. “Introduction: Gendered Metaphors.” The Seduction of Modern Spain: The Female Body and the Francoist Body Politic. Lewisburg: Bucknell UP, 2010. 19. Print.

[15] Aleem, Zeeshan. “16 Years After Decriminalizing Prostitution, Here’s What Sweden Has Become.” Mic. Mic Network Inc., 25 Oct. 2015. Web. 02 July 2017.

[16] English summary of the Evaluation of the ban on purchase of sexual services (1999–2008), Swedish Ministry of Justice, 2010. See also: Max Waltman, “Prohibiting Sex Purchasing and Ending Trafficking: The Swedish Prostitution Law,” 33 Michigan Journal of International Law 133, 133–57 (2011), pp. 146–148.

Por que a esquerda não aceita que a base da prostituição é um racismo brutal?

Tradução do texto de Julie Bindel para o The Independent

Traduzido por Mariana Amaral para o QG Feminista

Um entrevistado admitiu abertamente que seu uso de mulheres chinesas na prostituição é para satisfazer uma fantasia que ele tinha sobre elas. “Você pode fazer muito mais coisas com mulheres orientais…”

compradores de sexo que entrevistei me contaram que eles geralmente escolhem mulheres específicas com base em estereótipos racistas

Não é segredo que o mercado do sexo é dominado pela misoginia. A esquerda liberal e outros setores chamados “progressistas”, geralmente esquecem de seus princípios para apoiar uma indústria global e multibilionária, criada a partir do sofrimento e opressão de mulheres e meninas. Essa posição não surpreende, uma vez que se leve em consideração o sexismo da esquerda, mas esses mesmo apologistas da legalização se mantém silenciosos sobre o fato incontestável de que mulheres e meninas negras, mestiças e indígenas ao redor do mundo estão na linha de frente para serem vendidas e compradas na prostituição.

Durante a extensa pesquisa que realizei para meu livro sobre o mercado do sexo, eu encontrei e entrevistei mulheres e homens que resistem à normalização do racismo dentro da prostituição.

Eu conheci Ne’cole Daniels, uma sobrevivente afro-americana do mercado do sexo, e membra da organização abolicionista SPACE International, em 2015 em uma conferência nos EUA. Daniels é clara sobre o racismo em que se baseiam os sistemas de prostituição nos Estados Unidos. “O mercado do sexo é como o próprio racismo. Ele diz que algumas de nós valem menos que outras”

Pala Molisa, um acadêmico do Pacífico, que faz campanha contra a violência masculina na Nova Zelândia, é constantemente acusada de ser “putofóbica” por ter escrito sobre a prostituição como uma forma de opressão. Molisa já foi ameaçado de perder seu emprego, alvo de bullying online e campanhas de difamação, e pelos propagandistas do mercado sexual, foi chamado de “queer sexualmente reprimida”.

Molisa diz que aprendeu com sua mãe e outras “irmãs indígenas” sobre a supremacia branca e o alicerce colonial da prostituição. “Nós não queremos apenas responsabilizar os homens por reduzirem mulheres a um status de mobília sexual — nós queremos que a instituição da prostituição — que é a base da cultura do estupro patriarcal e colonial — destruída” diz Molisa. “O modelo dominante de masculinidade dentro da cultura de supremacia masculina também é moldado por raça e classe, pelo capitalismo e pela supremacia branca”

Bridget Perrier é uma ativista indígena do Canadá e sobrevivente do mercado do sexo. Em 2015, Perrier apareceu na televisão do Reino Unido para debater com uma associada (branca) do Coletivo Inglês de Prostitutas (ECP). Perrier, que criou dois filhos de uma vítima do serial killer Robert Pickton, ouviu da membra do ECP que ela tinha “sangue nas mãos” por conta de suas campanhas para criminalizar cafetões e clientes. “Merda colonialista” disse Perrier. “Estou farta de ouvir que a prostituição é boa para mim e para minhas irmãs indígenas quando isso obviamente não faz bem a elas”

frase - courtney

Courtney, também indígena e sobrevivente da prostituição no Canadá, me contou: “O mercado do sexo é construído no racismo e colonialismo assim como a misoginia. Para mulheres indígenas e afro-americanas, e todas as mulheres e garotas racializadas, a prostituição é mais uma forma que o homem branco tem de pegar o que quiser de nossas comunidades, nossa cultura e nossa alma”.

Um bom número de compradores de sexo que entrevistei me contou que eles geralmente escolhem mulheres específicas com base em estereótipos racistas e colonialistas. A própria etnicidade é erotizada na prostituição. Um homem disse: “Eu tinha uma lista mental em termos de raças; eu já tentei todas as raças nos últimos cinco anos, mas no fim das contas elas são todas iguais.” Outro entrevistado admitiu abertamente que seu uso de mulheres chinesas prostitutas é para satisfazer uma fantasia própria sobre elas. “Você pode fazer bem mais coisas com garotas orientais, como sexo oral sem camisinha, você pode gozar na boca delas… Eu as vejo como sujas.”

Propagandas de serviços sexuais também se baseiam em estereótipos racistas e colonialistas. Em uma reunião com Sociedade de Mulheres Asiáticas pela Igualdade em Montreal, fui apresentada a uma pesquisa envolvendo a análise de 1.500 propagandas de prostituição online. Noventa por cento do conteúdo foi identificado como usando de estereótipos racistas como tática de venda, como por exemplo, mulheres asiáticas sendo descritas como “submissas”, “exóticas”, “imigrantes recentes”, “saídas do barco”, e “jovens experientes”. “É isso que homens estão procurando em mulheres asiáticas”, um dos coletivos afirmou.

No principal distrito da “luz vermelha” em Amsterdã, em que a maioria das mulheres prostituídas expostas como carne de açougue nas vitrines dos bordeis são da Romênia e do oeste da África, existem tão poucas mulheres holandesas que vendem sexo, que cafetões colocam selos de “NL” (Netherlands – [Holanda]) e bandeiras holandesas nas vitrines para fins publicitários. Mulheres brancas holandesas se tornaram uma raridade.

O tráfico de escravos está vivo e passa bem, mas foi repaginado dentro do capitalismo neoliberal. Durante o ato da prostituição, os corpos de mulheres e garotas são colonizados pelo homem que as usa. Como a esquerda pode ignorar isso, enquanto afirma estar lutando por uma sociedade igualitária livre de opressões, é algo além do que posso compreender. Muito da esquerda masculina não se importa o suficiente com a opressão feminina dentro da prostituição, mas eles poderiam ao menos reconhecer quando se afirma que o sistema da prostituição é em parte construído por um racismo brutal?


O livro de Julie Bindel, ‘A Cafetinagem da Prostituição: Abolindo o mito do trabalho sexual” será publicado pela Palgrave Macmillan em 27 de Setembro. Detalhes sobre o lançamento do livro e o debate acerca do tema podem ser acessados aqui.

Deveria ser evidente que socialistas deveriam ser anti-prostituição

Escrito por: Frankie Green para o Morning Star Online.UK

Traduzido por: Carol Correia

A PROSTITUIÇÃO está no centro da opressão das mulheres. O comércio sexual é tanto causa como consequência do maior status econômico, político e jurídico dos homens – embora seja absurdo referir-se ao “sexo” no caso do comércio sexual quando o desejo não é mútuo e apenas o dinheiro é o facilitador.

Na junção do patriarcado e do capitalismo, as forças que sustentam a indústria global da prostituição se entrelaçam, como Pala Molisa diz: “Sobre as mulheres já marginalizadas por classe e raça… [alimentando] o desespero, a pobreza e a desesperança que o capitalismo global está produzindo e que aflige a vida dos jovens, especialmente das mulheres indígenas e das pessoas não-brancas”.

A hipótese subjacente à prostituição é o direito dos homens a exigir acesso sexual, mas este é um direito inquestionável?

Como Jeremy Seabrook escreve: “A ‘demanda’ tem precedência na equação aparentemente neutra da oferta e da demanda; a demanda é imperiosa e dominante; oferta, obedientemente responsiva”.

Aqueles que toleram a prostituição efetivamente dizem aos outros que é aceitável comprar corpos de mulheres, licenciando uma masculinidade sexista e predatória.

Eles parecem não ter nenhum problema com as pessoas prostituídas sendo consignados para o que Naomi Klein fala em “zonas de sacrifício” – subconjuntos da humanidade concedendo nenhum valor diferente do lucro obtido a partir deles.

Para os socialistas isso deveria ser um anátema, mas a categorização enganosa da prostituição como “trabalho” ganhou força na Esquerda.

Os princípios socialistas básicos – tais como, que as pessoas não são coisas e não devem ser usadas de forma instrumental – alinham com o princípio feminista de que as mulheres não são objetos, não estão à venda e não existem para uso dos homens.

frases - mcep

A crença de que a exploração e a opressão não são inevitáveis, juntamente com uma análise dos papeis de gênero como construções sociais, significa que a prostituição não é mais indestrutível do que outros erros enraizados.

Os ativistas antiprostituição – alguns dentro do Partido Trabalhista – defendem a abordagem tripla do Modelo Nórdico: descriminalizar as pessoas prostituídas, apoiar aquelas que desejam sair e criminalizar a demanda por acesso sexual pago.

Conscientes dos danos da prostituição dentro de um espectro de abuso misógino, se concentram “na causa raiz, o reconhecimento de que sem a demanda e o uso de mulheres e meninas para a exploração sexual, a indústria global de prostituição não seria capaz de florescer e se expandir”.

A prostituição está inextricavelmente entrelaçada com o tráfico. SPACE International liga o tráfico sexual sem ver como a demanda pela prostituição leva a “falar sobre a escravidão sem mencionar a colonização”.

A Coalizão contra o Tráfico de Mulheres diz: “A aceitação cultural e a normalização da exploração sexual comercial alimenta o ciclo de violência contra as mulheres”.

O lobby da prostituição está agora buscando expandir o mercado britânico, usando eufemismos como “trabalho sexual”, “indústria do sexo” e “cliente” para sanitizar a prostituição.

Os defensores da prostituição engajam-se em uma espécie de preparação, encorajando-nos a fechar a consciência e a empatia. A Esquerda deve perguntar: quem se beneficia com isso? Isso deve ser axiomático para os ativistas que consideram o tratamento ético dos outros uma pedra angular do seu trabalho.

Os ativistas anti-Trident propuseram emprego alternativo para os trabalhadores se Trident não fosse renovado – por que não estender isso para prostituídas? A Esquerda tem uma distância a percorrer para assumir desafios feministas à supremacia masculina. O mundo transformado, previsto pelos movimentos de Esquerda, onde se encerram hierarquias opressivas de gênero, racismo e classe, é inconcebível sem a abolição da prostituição.

O slogan do trabalhador “Ninguém e nenhuma comunidade ficará para trás” seria vazio e os programas de igualdade de oportunidades ficariam sem sentido.

A educação focada em “saúde sexual, relacionamentos saudáveis e consentimento” pode ter sucesso se as crianças souberem que os homens têm o direito sancionado pelo Estado (predominantemente) ao corpo das mulheres?

Na sociedade que gostaríamos de ver, os homens continuariam a ter esse direito, fazendo uma zombaria do direito das mulheres e meninas à igualdade e à segurança?

Posicionar o uso de prostitutas como um assunto privado é errado – as transações envolvendo lucros de terceiros não podem ser descritas como privadas e somente do ponto de vista do cliente masculino pode ser visto como tal.

As vidas individuais, moldadas pelas forças socioeconômicas, são construídas para servir interesses criados. Mudanças legais em relação à violência doméstica e à violação conjugal reconhecem isso, mas os políticos que não se depararam com o fato de que isso se aplica à prostituição também revelam seu viés antigo falando do ponto de vista dos cafetões e clientes.

A poesia de Marge Piercy vem à mente quando a prostituição é descrita como trabalho. “O jarro chora por água para carregar/e uma pessoa para o trabalho que é real”, ela escreveu.

Mas talvez seja a extensão lógica da compra do trabalho, embora não apenas o tempo e a energia das pessoas, mas sua carne, vagina, seios, ânus, boca, corpos inteiros comprados para serem atacados por estranhos.

Apenas outro emprego em uma economia onde o baixo salário, o bem-estar reduzido, a dívida e o tráfico global asseguram o suprimento de fluxos de corpos – neoliberalismo venal e não regulado em seu extremo brutal, insensível em sua ganância irrestrita, com treinamento fornecido através de abusos infantis. Suponha que isso é trabalho? Isso tornaria tudo bem?

O que constitui “trabalho real”, com a satisfação de uma realização socialmente útil, devidamente remunerada do nosso potencial? Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU, endossados pela Organização Internacional do Trabalho, exigem um trabalho decente e seguro para as mulheres.

O relatório do secretário-geral “Leave No one Behind” (Não Deixe Ninguém Atrás) define o trabalho decente como “condições produtivas… de liberdade, equidade, segurança e dignidade humana”.

Como a prostituição na Grã-Bretanha é maioritariamente controlada pelo crime organizado – as gangues criminosas não sendo conhecidas por fornecer ambientes de trabalho ideais – a prostituição claramente não atende a tais critérios.

Com a descriminalização, o controle das gangues aumenta sob um verniz jurídico. A compra do corpo despersonalizado de um ser humano para uso sexual, poder e controle é uma expressão de desprezo.

Para entender as consequências da legalização dessa objetificação, não procure mais além do horror dos bordeis da Alemanha. Qualquer pessoa seduzida por lobistas da indústria deve educar-se sobre este cenário infernal.

Não é dever da Esquerda demarcar tipos de emprego, distinguindo o legítimo do inaceitável? Os movimentos operários e os sindicatos têm a responsabilidade de proteger as pessoas dos estragos do mercado, não apenas mitigá-lo, mas dizer: “Não, basta! Você não pode usar as pessoas dessa maneira.”

O trabalho promete ser intervencionista quando estiver no poder; isso deve incluir a indústria da prostituição, onde, se a descriminalização prevalecer, as forças do mercado podem continuar a desencadear sem impedimento pela ética.

O potencial humano desperdiçado é uma razão para se opor às escolas de gramática – rejeitando a seleção e as noções de que as crianças estão destinadas a lugares pré-ordenados na hierarquia social, uma ideologia claramente injusta e imoral. No entanto, uma lógica semelhante não é aplicada à tolerância à prostituição, que exclui grupos de pessoas, principalmente mulheres.

Por que elas são vistas como aptas para nada mais do que ser usadas para a gratificação dos homens? Não é também um desperdício desumano, de Direita e repreensível?

A Esquerda deveria estar tão indignada com a subjugação das mulheres quanto o tratamento do capitalismo corporativo dos trabalhadores, mas muitas vezes parecem como um laissez-faire e indiferente como os patrões são para os funcionários, colonizadores para os despossuídos, racistas para os refugiados. Eles continuam a perder credibilidade se eles não são vistos como capazes ou dispostos a ligar os pontos.

Marx e prostituição

Escrito por: Saliha Boussedra, doutoranda em Filosofia Política na Universidade de Estrasburgo, França.

Retirado de: https://ressourcesprostitution.wordpress.com/2017/02/13/marx-and-prostitution/

Traduzido por: Carol Correia

Ao contrário de alguns defensores pró descriminalização, que defendem a prostituição como um trabalho legal compatível com a filosofia de Marx, uma análise de seus escritos mostra que para ele, não há emancipação na prostituição.

 

Os defensores da regulamentação sustentam que a atividade de uma prostituta deve ser reconhecida oficialmente, de modo a ser integrada no sistema geral de trabalho, quer este trabalho seja executado por um trabalhador assalariado ou de forma independente. Alguns desses movimentos reconhecem a prostituição como um trabalho insatisfatório, ao mesmo tempo que afirmam que não deve ser pior do que outros tipos de trabalho manual. Estes raciocínios de “reguladores” equivalem à afirmação de que a única diferença entre estes dois tipos de trabalho é que um é legalmente reconhecido enquanto o outro não é. Eles também apelam para a análise marxista dos trabalhadores assalariados para afirmar que a prostituição deve ser legalmente reconhecida para que as prostitutas possam melhorar as condições de seu trabalho.

Trabalho em concreto, trabalho abstrato

Atribuir uma posição reguladora a Marx resulta na realidade de uma série de mal-entendidos quanto à concepção marxista do trabalho. Em primeiro lugar, os defensores da regulamentação ignoram a determinação histórica da produção capitalista, bem como a natureza dual do trabalho em geral. Quando Marx concebe o trabalho de um ponto de vista antropológico, a atividade produtiva do indivíduo não pode ser separada dos meios de seu trabalho (ferramentas e materiais) nem de seus produtos. Essa dimensão, definida como “trabalho concreto”, é válida para todas as sociedades da história. No entanto, Marx destaca uma segunda dimensão, específica ao modo de produção capitalista: “trabalho abstrato”. Essa dimensão reduz o trabalho a uma única produção de valor de troca, independente da atividade, dos meios de produção e dos produtos concretos. Como os defensores da regulamentação não levam em conta essas distinções, é somente explorando essa ideia de “trabalho abstrato” que podem considerar a prostituição como trabalho.

Com a sua perspectiva determinada pelo nosso modo de produção atual, aqueles que favorecem a regulamentação projetam o ponto de vista capitalista sobre inúmeras relações sociais e humanas. Como tal, através do uso não declarado do conceito marxista de “trabalho abstrato”, os defensores da regulamentação acabam promovendo a mercantilização de vastas áreas de atividades humanas produtivas ainda não monopolizadas pelo capitalismo. Ao reivindicar uma extensão legal do trabalho abstrato para incluir a prostituição, aqueles que favorecem a regulamentação promovem nada menos do que a gestão e regulação da atividade sexual pelo mercado. Nesta batalha, a preocupação com os direitos e a legalidade constitui para o capitalismo uma etapa importante no caminho para a obtenção de uma exploração bem-sucedida.

Atividade sexual materialista e trabalho abstrato

Definindo o trabalho abstrato, Marx escreve: “Podemos ignorar o caráter determinado da atividade produtiva e, portanto, a natureza útil do trabalho; o que permanece no entanto um consumo da capacidade humana para o trabalho. A confecção e a tecelagem, enquanto qualitativamente distintas como atividades produtivas, são por turnos um consumo produtivo de material cerebral, de músculo, de nervo, de mão, etc. e, portanto, são, nesse sentido, ambos exemplos de trabalho humano” (O Capital, Livro 1). É este “etc.” que aqueles que favorecem a regulação pensam que poderiam incluir a atividade sexual na concepção marxista do trabalho abstrato. No entanto, esta extensão é, de forma leve, sem preparo; se Marx, esse grande teórico do trabalho, pensasse em incluir o uso comercial das partes íntimas do corpo, certamente não o teria deixado implícito em um “etc.”

Se considerarmos especificamente a questão da prostituição, afirmamos que a atividade prostitucional – de todos os tipos de “trabalho humano” de Marx – é a única atividade em que o que é vendido é de fato vendido em nenhum outro lugar, em nenhum outro trabalho. Se o trabalhador “aluga seu corpo” ao capitalista (com seus músculos, seus nervos, seu cérebro, etc.), a prostituta, ao contrário, é a única a autorizar o acesso a partes íntimas do corpo, que não estão incluídos na venda de capacidade de trabalho para todos os trabalhadores discutidos por Marx. A prostituição é, como resultado, a única atividade em que o aluguel do corpo do indivíduo inclui uma ou várias partes do corpo que são formalmente excluídas de tais transações praticamente em toda parte. Observamos aqui, então, como e de que forma absolutamente específica a prostituição se afasta radicalmente de todo o “trabalho humano” discutido por Marx no primeiro livro d’O Capital.

Prostituição e lumpenproletariado[1]

Além disso, aqueles que favorecem a regulamentação negligenciam em mencionar que Marx havia falado explicitamente sobre a prostituição. Se é verdade que nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844, Marx ainda parece estar procurando uma posição sobre a questão da prostituição, mais tarde e até pelo menos no primeiro livro d’O Capital, discernirmos a consistência da posição de Marx sobre este assunto. Seja em Dezoito de Brumário de Napoleão ou nas Aulas de Luta na França ou no primeiro livro d’O Capital, notamos que a prostituição é sistematicamente colocada ao lado do que Marx chama de “lumpenproletariado”.

Segundo Marx, esta categoria é constituída pelo proletariado empobrecido e outros caídos na miséria, que abandonaram a guerra de classes e deixaram de resistir. De acordo com Marx, ele foi historicamente constituído como o inimigo do proletariado, embora ele em parte se origina dele. O lumpenproletariado é geralmente composto de “uma massa completamente distinta do proletariado industrial, um viveiro de ladrões e de todos os tipos de criminosos, vivendo fora do desperdício da sociedade, indivíduos sem profissão escolhida, vagabundos, sem votos e sem lar, distintos conforme o grau de cultura em cada nação, nunca desprezando o caráter de canalhas” (The Class Struggles in France, A Guerra de Classes da França). Se prostitutas estiverem nesta categoria, poderemos reter então que, primeiro, a prostituição não é colocada em uma classe de trabalho “positiva”, na medida em que o trabalho não constitui uma conquista para os seres humanos; e em segundo lugar, que é distinto do proletariado. Nessas condições, nem se enquadra na definição de um tipo de trabalho “negativo”, como existe sob os auspícios do capitalismo (ou seja, trabalho pago com capital). Isto significa que, mesmo que Marx reconheça formas de prostituição pagas com capital e que se enquadrem na categoria de “trabalho produtivo” – como é o caso dos “bordeis” evocados por Marx como um exemplo em Teorias do Valor Excedente – ele não o integra no campo do trabalho.

De fato, mesmo no primeiro livro d’O Capital, quando Marx descreve a marginalização dos trabalhadores, os mais dominados, ele fala sobre o “mais baixo caído”, mas não inclui a categoria de prostituta. Sem dúvida, é útil ler atentamente este trecho da Guerra de Classes na França: “Desde os dias da corte até ao café escuro, a mesma prostituição se reproduziu, a mesma fraude desavergonhada, a mesma sede de enriquecer-se, não pela produção, mas pela intolerância da riqueza existente dos outros”. Marx evoca aqui a sede de enriquecer-se não por meio da produção, mas pelo roubo, fraude, etc., que é característico da classe alta como do lumpenproletariado. No entanto, não se pode dizer que a prostituta “rouba” do cliente, nem que o cliente “roube” da prostituta. Neste caso, o que motiva a classificação de Marx?

Existem várias maneiras possíveis de abordar esta questão. Só vou propor uma: a prostituição é uma questão que ocupou Marx ao longo de toda a sua obra, permanecendo sempre à margem. É possível entender que a prostituta, como o criminoso, é para Marx o menor grau em que o capitalismo reduz a vida humana. Se a prostituição pode ser vista do ponto de vista capitalista como atividade criminosa (Marx, em Teorias do Valor Excedente, diz que é um “produtor” no sentido de que concede trabalho ao juiz, ao serralheiro, ao criminologista, ao cientista, etc.), atividades em que o indivíduo finalmente aceitou o grau em que o capitalismo quer reduzi-lo, despojando-o não apenas de condições objetivas que lhe permitem trabalhar, como é o caso do proletário, mas também de todos os elementos que formam a base para sua “humanidade”. O indivíduo do lumpenproletariado é, de certo modo, uma pessoa que “cedeu” sua humanidade, que desistiu da luta e da resistência que constituem, para Marx, a atividade produtiva, “esta rude, porém fortificadora escola de trabalho” (A Sagrada Família). Esta é uma pessoa que está pronta a vender-se a si própria e encontra-se na “situação do proletário solitário e arruinado, o último grau em que o proletário cai quando deixou de resistir à pressão da burguesia” (Ideologia Alemã). A partir disto podemos entender que não há, segundo Marx, nenhuma perspectiva emancipatória à prostituição, que constitui, ao contrário, uma perda radical do vínculo que liga esse “organismo vivo” à sua parcela de resistência e de humanidade.

Marx está perfeitamente consciente da violência nas relações de dominação exercidas sobre as mulheres prostituídas. Ele escreve: “A prostituição é uma relação em que não é só a prostituta que está degradada, mas também o comprador, cuja desonra é ainda maior” (Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844). Se a prostituição de Marx se enquadra na categoria do lumpenproletariado e não no proletariado, não se trata de uma condenação de prostitutas, mas sim de uma condenação do trabalho nocivo às mulheres e de um apelo à sua emancipação de uma situação para a qual foram reduzidas. Esta emancipação das mulheres deve ser levada a cabo, em particular, pela abolição mundial da prostituição, que será acompanhada por medidas sociais, bem como pelo pleno reconhecimento das mulheres no mundo social do trabalho.

Se crianças constituíam uma parte dos trabalhadores no século XIX, algumas sociedades optaram por não esperar até o reconhecimento dos direitos das crianças: optaram, pelo contrário, por simplesmente retirar as crianças do mercado de trabalho. Uma proibição do trabalho e do trabalho infantil “prejudicial às mulheres”: esta é a posição defendida por Marx em entrevista ao Chicago Tribune em dezembro de 1878. Se pudéssemos abolir o trabalho infantil sem a necessidade de uma lei trabalhista, já está na hora de nossas sociedades e nossa luta chegarem ao mesmo resultado com relação à prostituição.

001

Nota de rodapé:

[1] Lumpenproletariado seria conforme a terminologia marxista: as ordens inferiores desorganizadas e não políticas da sociedade que não estão interessadas no avanço revolucionário.

A prostituição da Esquerda

Autor: Chris Hedges

Retirado de: http://www.truthdig.com/report/item/the_whoredom_of_the_left_20150308

Traduzido por: Carol Correia

VANCOUVER, British Columbia – A prostituição é a expressão por excelência do capitalismo global. Nossos mestres corporativos são cafetões. Estamos todos a sermos degradadas e rendidas a pobreza e a impotência, para atender as exigências cruéis e lascivas da elite corporativa. E quando eles se cansam de nós, ou quando já não estamos sendo usadas mais, nós somos descartadas como lixo humano. Se aceitarmos a prostituição como legal, como fez a Alemanha, como admissível numa sociedade civil, vamos dar um passo mais coletivo para a plantação global que está sendo construído pelos poderosos. A luta contra a prostituição é a luta contra o neoliberalismo desumanizante que começa, mas não termina, com a subjugação de meninas e mulheres pobres.

A pobreza não é um afrodisíaco. Aquelas que vendem seus corpos para o sexo fazem-no devido ao desespero. Elas acabam fisicamente feridas, com uma variedade de doenças e condições médicas e sofrendo de traumas emocionais graves. A esquerda é feita falida moralmente pela sua incapacidade de compreender que a prostituição legal é uma outra face do neoliberalismo. Vender seu corpo para o sexo não é uma escolha. Não se trata de liberdade. É um ato de escravidão econômica.

Em uma noite chuvosa recentemente eu passei pelas prostitutas de rua desesperadas nos 15 blocos quadrados que compõem o gueto de Eastside em Vancouver – a maioria delas mulheres indígenas empobrecidas. Nas esquinas das ruas desoladas onde as mulheres aguardavam clientes, eu vi a crueldade e desespero que vai caracterizar a maioria de nossas vidas – se os arquitetos do neoliberalismo permanecerem no poder. O Eastside tem a maior taxa de infecção pelo HIV na América do Norte. Ela está cheia de viciados, os quebrados, sem-abrigo, os velhos e os doentes mentais, todos insensivelmente atiradas para a rua.

Lee Lakeman, uma das radicais mais importantes do Canadá e vários membros da Assistência e Abrigo de Estupro de Mulheres em Vancouver, se reuniram comigo em uma manhã em sua loja em Vancouver. Lakeman na década de 1970 abriu sua casa em Ontário para mulheres agredidas e seus filhos. Em 1977 ela estava em Vancouver trabalhando com a Assistência e Abrigo de Mulheres Estupradas, fundada em 1973 e agora o centro de crise de estupro mais antiga no Canadá. Ela tem estado na vanguarda da luta no Canadá contra o abuso de mulheres, construindo alianças com grupos como a Rede de Ação Aboriginal da Mulher e Aliança de Mulheres da Ásia para Acabar com a Prostituição.

Lakeman e o abrigo recusou-se a permitir o acesso do governo provincial para os arquivos das vítimas, a fim de proteger o anonimato das mulheres. Elas também negaram esta informação aos tribunais, em que, Lakeman disse, “os advogados de defesa tentam desacreditar ou intimidar mulheres queixosas em processos criminais de violência masculina contra as mulheres.” Esta provocação viu o financiamento do abrigo como uma perda do governo. “Ainda é impossível trabalhar efetivamente em um centro de crise de estupro ou em uma casa de transição e não estar violando a lei canadense”, disse Lakeman, que se descreve como sendo cada vez mais radical.

Lakeman, juntamente com as feministas radicais aliadas ao abrigo, é a bête noire não só do Estado, mas de liberais irresponsáveis que pensam que o abuso físico de uma mulher é abominável se ocorrer em uma fábrica, mas de alguma forma é aceitável em um quarto alugado, um beco, um bordel, uma casa de massagem ou em um carro. Lakeman está lutando contra um mundo que tem ficado dormente, um mundo que baniu empatia, um mundo onde a solidariedade com os oprimidos é um conceito estranho. E, com convulsões à frente causadas pelas alterações climáticas e do colapso do capitalismo global, ela teme que, se os mecanismos não estão no lugar para proteger as mulheres pobres da exploração, o abuso irá aumentar.

“Nós nunca paramos de ter que lidar com a misoginia entre os ativistas”, disse ela. “É um problema sério. Como podemos falar uns com os outros como movimentos? Queremos falar sobre construção de alianças. Mas queremos novas formações para tomar a liderança das mulheres a sério, para utilizar o que foi aprendido nos últimos 40 ou 50 anos. Temos de lidar com os mais despossuídos entre as mulheres. E é claro para nós que cada levante desleixado, ou a cada não planejada, levante caótico, devasta as mulheres pobres. Nós precisamos ter consideração embutida em nossas práticas de revolta. Nós não queremos que a versão tradicional de direita da lei e da ordem. Nós trabalhamos contra isso. Nós não chamamos para uma redução dos direitos dos homens. Mas, sem uma comunidade organizada, sem a responsabilidade do Estado, cada mulher está em sua própria contra um homem com mais potência.”

“Nós estamos vendo uma série de violência contra as mulheres que as gerações antes de nós nunca viramm- incesto, violência doméstica, prostituição, tráfico e violência contra lésbicas,” ela continuou. “Tornou-se normal. Mas em períodos de caos fica pior. Estamos tentando agarrar o que sabemos sobre como cuidar de pessoas, o que sabemos sobre como trabalhar democraticamente, sobre a não-violência, mas ainda não foi incluído pelo Estado. No entanto, temos de insistir no direito da mulher não enfrentar cada homem por si. Temos de exigir do Estado de Direito.”

“A globalização e o neoliberalismo aceleraram um processo em que as mulheres estão a ser vendidas por atacado, como se é ok prostituir mulheres asiáticas em bordeis, porque elas estão enviando dinheiro para suas famílias pobres”, disse ela. “Este é o modelo neoliberal que nos é proposto. É uma indústria. É [considerada] ok… apenas um trabalho como qualquer outro trabalho. Esse modelo diz que as pessoas estão autorizadas a possuir fábricas onde a prostituição seja feita. Eles podem possuir sistemas de distribuição [para fins de prostituição]. Eles podem usar relações públicas para promovê-lo. Eles podem fazer lucros. Homens que pagam por prostituição apoiam esta maquinaria. O Estado que permite a prostituição suporta esta maquinaria. A única maneira de combater o capitalismo, o racismo e proteger mulheres é parar homens de comprarem prostitutas. E quando isso acontece podemos mobilizar contra a indústria e o Estado para beneficiar toda a luta antirracista e anti-capitalista. Mas os homens terão de aceitar a liderança feminista. Eles terão que nos escutar. E eles terão de desistir da autoindulgência da prostituição.”

“A esquerda se desfez em 1970 sobre a incapacidade de lidar com o racismo, imperialismo e liberdade das mulheres”, disse ela. “Estas ainda são as linhas de falhas. Temos que construir alianças entre essas lacunas. Mas há disjuntores do negócio. Você não pode comprar mulheres. Você não pode bater em mulheres. Você não pode nos esperar aderir a questões mais ‘amplas’ a menos que você aceite isso. O problema com a esquerda é o medo de palavras como moralidade. A esquerda não sabe como distinguir entre certo e errado. Ele não entende o que constitui um comportamento antiético”.

Mesmo que muitas feministas radicais estejam profundamente hostis às políticas neoliberais do estado, que, no entanto, estão pedindo leis para proteger as mulheres e exigindo que a polícia interfira para deter a exploração de mulheres. O abrigo em Vancouver apresentou um amicus curiae em um caso perante a Suprema Corte canadense defendendo a descriminalização das pessoas que são prostituídas, a maioria  são mulheres e crianças, e a criminalização das pessoas que os exploram como cafetões, clientes e donos de bordeis, a maioria destes homens. Lakeman e as outras mulheres têm sofrido fortes críticas, especialmente da esquerda, devido a esta defesa.

“Na esquerda progressista é popular ser anti-Estado”, disse ela. “Não é popular dizer que temos de pressionar o Estado a realização de determinadas políticas. Mas toda resistência tem que ser precisa. Temos que reformular a sociedade passo a passo. Não podemos abandonar as pessoas. Isso é difícil para a esquerda concluir. Não é uma posição retórica para nós. Ela vem de nossa resposta à linha de crise todos os dias. Não é barato, a retórica rasa a partir da esquerda sobre a compaixão com a prostituída, sem nunca fazer nada de concreto para a prostituída”.

Essa postura, uma que eu apoio que, se transforma Lakeman e outras mulheres do coletivo em excluídas entre aqueles que deveriam ser seus aliados.

“Nós temos sido denunciadas. Tivemos o nosso financiamento atacado. Nossos membros foram atacados. Temos sido boicotadas”, disse ela. “Nós somos envergonhadas em eventos públicos. Somos chamadas de homofóbicas, transfóbicas, moralistas, pró-estado, odiadoras de homens e anti-sexo”.

A legalização da prostituição na Alemanha e na Holanda ampliou o tráfico e levou a uma explosão na prostituição infantil nesses dois países. Meninas e mulheres pobres da Ásia, Europa Oriental e África foram enviadas para bordeis legais lá. As condenadas da terra, parte do modelo neoliberal, são importadas para servir os desejos e fetiches daqueles no mundo industrializado.

O trabalho forçado na economia global privada gera lucros ilegais de US$ 150 bilhões, de acordo com um relatório da Organização Internacional do Trabalho. A OIT estima que quase dois terços dos lucros, US$ 99 bilhões, veio de exploração sexual comercial. Mais de metade dos 21 milhões de pessoas A OIT estima como tendo sido coagida a trabalhos forçados e a escravidão moderna são meninas e mulheres traficadas para o sexo. Elas são movidas de países pobres para países ricos como se fossem gado. O relatório não abrange tráfico interno em que as mulheres são transportadas das zonas rurais para áreas urbanas ou de bairro para bairro. Os traficantes estendem promessas de legítimos, bem remunerados empregos para as mulheres pobres, mas quando as vítimas aparecem, os traficantes ou os proxenetas tiram seus documentos e as jogam em uma escravidão pela dívida incapacitante, um fardo que decorre de taxas forjadas ou ter que pedir dinheiro emprestado para obter os medicamentos utilizados para vicia-las. A idade média em que uma mulher entra na prostituição é 16. Em um estudo a idade média em que as prostitutas morrem é 34. As mulheres forçadas à escravidão sexual na Europa, a OIT estima, cada uma pode gerar um lucro de US$ 34.800 por ano para aqueles que as detêm em cativeiro.

Lakeman chamou o que aconteceu em países como Alemanha e Holanda de “a industrialização da prostituição.”

Suécia em 1999 criminalizou a compra de sexo. A Noruega e a Islândia têm feito o mesmo. A duas respostas – modelo alemão e o chamado modelo nórdico – tem efeitos drasticamente diferentes. A abordagem alemã e holandês normaliza e expande o tráfico humano e prostituição. A abordagem nórdica o contém. Suécia cortou a prostituição de rua pela metade e libertou muitas mulheres da escravidão sexual. Lakeman, citando o modelo nórdico, chama pela criminalização da compra, ao invés da venda de serviços sexuais. Aquelas cujos corpos estão a ser vendidas não devem ser punidos, disse ela.

Desde dezembro a compra de sexo foi feita ilegal no Canadá. A lei de proteção das comunidades e pessoas exploradas, ou Lei C-36, criminaliza a compra de serviços sexuais e descriminaliza a venda desses serviços. Restringe a propaganda de serviços sexuais e da comunicação em público para fins de prostituição. Mas a lei provocou uma feroz oposição e que enfrenta ameaças de um desafio legal. O premier de Ontário, a Polícia Board de Vancouver, agentes policiais e alguns outros órgãos políticos e políticos anunciaram que não vão implementá-lo. O Novo Partido Democrático, o segundo maior partido do Canadá e do Partido Liberal disseram que vão trabalhar para em favor da legalização da prostituição.

“O comércio global, em particular de mulheres asiáticas, tem vindo agravada pelas políticas neoliberais de países do Primeiro Mundo”, disse Alice Lee, que faz parte da Aliança de Mulheres Asiáticas para Acabar com a Prostituição. “Essas políticas são baseadas em disparidades sociais de raça, classe e gênero. Criam condições que forçam as mulheres pobres a migrar. Aqueles que apoiam a legalização da prostituição muitas vezes argumentam que o tráfico é ruim, mas a prostituição é aceitável. Mas o tráfico e a prostituição são inseparáveis.”

“As mulheres asiáticas são traficadas principalmente para ganhar dinheiro na prostituição para sustentar suas famílias”, disse ela. “E nós estamos desenvolvendo gerações de mulheres que são prostituídas e são abandonadas à exploração. Quando estávamos em Camboja, fomos a um bairro onde mulheres com idades compreendidas como prostitutas nos anos 20 e onde 90% das mulheres tornaram-se prostitutas. O comunismo na China erradicou a prostituição, pelo menos, a prostituição visível. Mas com o capitalismo chinês, a prostituição está em todo lugar.”

“As mulheres na China trabalham por um dólar por dia em fábricas”, disse Lee. “Os traficantes enganam estas mulheres para a prostituição, oferecendo uma fuga do seu desespero com a promessa de melhores empregos e melhores condições de trabalho. Em cidades e centros de mulheres de extração de recursos mineiros são recrutadas e introduzidas como prostitutas para servir aos homens. Elas são levadas para bases militares e locais turísticos. Onde há exploração econômica, militarismo e destruição ecológica, as mulheres estão sendo prostituídas e exploradas.”

lee lakeman - frase

“Para as mulheres racializadas, a prostituição é uma extensão do imperialismo”, disse Lee. “É racismo sexualizado. A prostituição é construída sobre as disparidades de poder sociais de raça e cor. As mulheres racializadas são desproporcionalmente exploradas através da prostituição. Este racismo não é reconhecido por aqueles em países do Primeiro Mundo, incluindo a esquerda. Racismo sexualizado nos torna invisíveis e irrelevantes. Isso torna impossível para nós sermos consideradas humanas”.

“Mulheres do Terceiro Mundo são usadas no mundo desenvolvido para o trabalho doméstico, o cuidado do velho e sexualidade indisciplinada de homens”, disse Lakeman. “A nossa liberdade como mulheres não pode descansar sobre este negócio.”

Muitas mulheres indígenas nas ruas em Eastside foram severamente espancadas, torturadas e assassinadas ou desapareceram. A Polícia Montada Real Canadense em maio de 2014 emitiu um relatório que dizia que 1.017 mulheres indígenas e meninas no Canadá foram assassinadas entre 1980 e 2012, um número de grupos de mulheres indígenas alega que esse número é muito conservador. Assim que a prostituição e a pornografia tornaram-se normalizadas, o mesmo acontece com a violência masculina contra as mulheres.

“Quando algumas mulheres são compradas e vendidas”, disse Hilla Kerner, uma israelita que trabalhou no abrigo por 10 anos, “todas as mulheres podem ser compradas e vendidas. Quando algumas mulheres são objetificadas, todas as mulheres são objetificadas.”