Morrer não deveria ser um efeito colateral de ‘sexo’

Francisca Marquinez é apenas uma das muitas mulheres mortas na conta de desejos sexuais de homens


Escrito por Raquel Rosario Sanchez para o Feminist Current

Traduzido por Carol Correia para o QG Feminista


Quem era Francisca Marquinez? O que podemos extrair das evidências é que ela foi enforcada até a morte em outubro de 2015. Além disso, sabemos pouco sobre quem ela era.

O tema esmagador das mensagens, que encontrei através do livro de condolências online que sua família preparou para ela, conta a história de uma mulher gentil e carinhosa. Marquinez era “uma pessoa divertida, extrovertida e genuína com energia positiva”. Ela tinha uma “risada contagiante e um espírito bonito”. Ela trabalhou por muitos anos no setor de Recursos Humanos e gostava de dançar merengue e salsa. Sua sobrinha Carla diz que sua tia era “uma mulher cuja felicidade brilhava”. No entanto, nenhuma agência de notícias discutia a personalidade ou a vida da mulher de 60 anos de idade. A mídia estava muito mais interessada em falar sobre o pênis de seu assassino.

Marquinez foi assassinada por seu namorado, Richard Henry Patterson, de 65 anos, em Margate, na Flórida. Patterson foi acusado de homicídio em segundo grau em outubro de 2015, mas não foi considerado culpado em maio de 2017. A decisão aconteceu há quase um ano e ainda há muito mais informações disponíveis sobre os genitais de Patterson do que sobre a mulher que ele matou.

O advogado do acusado argumentou que Marquinez tinha “acidentalmente” engasgado com o pênis de Patterson durante um sexo oral consensual. Mas, com toda probabilidade, esse assassinato foi muito mais horrível e muito menos excitante do que foi retratado. O caso foi referido na mídia como o “defesa do pênis no julgamento de homicídio”. Em vez de se referir a uma “defesa de asfixia” ou a “defesa de sufocamento”, The Sun Sentinel chamou de “defesa oral”, dando legitimidade a uma alegação implausível.

Para que a defesa de Patterson fosse plausível, Marquinez não teria percebido que sua morte era iminente. O médico assistente da Broward, Iouri Boiko, que conduziu a autópsia de Marquinez, disse que, embora não tenha sido possível confirmar uma causa de morte devido à decomposição do corpo quando foi encontrado pela polícia, é impossível que tenha sido um cenário de sexo oral acidental. Marquinez teria que permanecer absolutamente passiva enquanto suas vias aéreas estavam bloqueadas por mais de 30 segundos, até que ela perdeu a consciência. Na realidade, diz Boiko, ela teria chutado, mordido ou feito outra coisa para impedir o bloqueio de suas vias aéreas, explicou ele no tribunal. “É a reação normal.” Mesmo depois daqueles fatais 30 segundos, Patterson teria que manter seu pênis ereto bloqueando a garganta da mulher inconsciente por dois ou três minutos. Só então, depois desse bloqueio em curso de suas vias aéreas, Marquinez teria finalmente morrido.

Patterson esperou vários dias antes de informar qualquer um sobre a morte de Marquinez, dando tempo para seu corpo se decompor além do ponto em que uma autópsia poderia revelar as causas da morte. Eventualmente, ele ligou para sua ex-namorada (não para a polícia ou para uma ambulância). Durante o julgamento, o júri recebeu uma gravação em que sua ex-namorada perguntou: “Vocês estavam discutindo?” Patterson respondeu: “Holly, não importa o que aconteceu. Eu não estou dizendo a você o que aconteceu porque você não precisa saber. Ponto.” Ele mandou uma mensagem para sua filha, dizendo: “Seu pai fez algo realmente ruim na noite passada” e que ele “sentia muitíssimo”. Ele também disse a ex e à filha: “Eu engasguei Francisca (não, “ela se engasgou”.) Como Patterson não contatou a polícia, foi sua ex-namorada que decidiu entrar em contato com um advogado para defendê-lo no inevitável julgamento que se seguiria. Todas as evidências razoáveis que incriminam Patterson foram consideradas menos relevantes do que a estrela do julgamento: seu pênis.

Devido à alegação de Patterson de que o tamanho de seu pênis era um fator na morte de Marquinez, ele pediu ao tribunal para vê-lo como prova. O advogado assistente do estado Peter Sapak considerou isso, perguntando: “Fazemos isso em uma sala fechada? Nós fazemos isso em tribunal aberto? Como o réu vai ficar ereto enquanto o júri o vê? Porque um pênis flácido, seja uma foto ou o júri realmente vendo, é completamente irrelevante. Precisa estar ereto.” A defesa de Patterson disse que eles estavam dispostos a fornecer uma imagem do pênis de seus clientes ao lado de uma fita métrica e uma foto frontal do corpo nu de Patterson.

O pênis de Patterson – não o fato de que ele matou uma mulher – foi a grande notícia. A mídia enquadrou o caso de uma forma que asseguraria ao público que o entendesse como engraçado e excitante. “Homem de pênis gigantesco que alegou que sua namorada foi estrangulada até a morte durante o sexo oral é dramaticamente encontrado NÃO culpado de assassinato”, dizia uma manchete. Outra manchete dizia: “O suspeito de assassinato tenta uma defesa do ‘grande pênis’ – e pode realmente funcionar”. Essa narrativa – que uma mulher consentiu com a própria morte – era acreditada pela mídia porque confirmava o que nos é dito constantemente: que as mulheres desfrutam e procuram a violência perpetrada contra nós, que sexo e violência são intercambiáveis e que nenhum feminicídio é tão cruel ou angustiante que está acima de ser considerado “sexo consensual”.

Imaginar que Francisca Marquinez provavelmente lutou por sua vida, como um homem – alguém que ela amou uma vez – usou seu pênis como uma arma do crime é de partir o coração. Aqueles 30 segundos quando ela estava ciente de que ela iria morrer deve ter sido aterrorizante. Por que um júri absolveria um homem de tão horrível femicídio? A resposta a essa pergunta está na cultura pornográfica.

Na cultura pornográfica, não há nenhuma forma de violência contra as mulheres que o patriarcado não legitime como um “fetiche”. Na cultura pornográfica, causar danos às mulheres não é apenas apresentado como excitante, mas também como desejado pelas mulheres. Uma indústria de 25 bilhões de dólares não é marginal – ela representa aquilo que permeia a psique sexual da nossa cultura. Mesmo se não consumirmos pessoalmente a pornografia, os homens com quem fazemos sexo geralmente fazem, o que significa que o sexo que fazemos ainda é moldado por pornografia, assim como a compreensão da sociedade sobre os papéis de gênero no sexo, de forma mais ampla.

Maree Crabbe, coordenadora de um programa de prevenção da violência chamado “Realidade e Risco: Pornografia, Jovens e Sexualidade”, escreve no The Guardian, “Mesmo que nós mesmas não assistamos, o pornô exige nossa atenção porque sua prevalência, a natureza de seu conteúdo e seu impacto fazem dele uma influência cultural que não podemos ignorar.”

Na pornografia, as mulheres são pagas para fingir que gostam genuinamente do que lhes é feito, mesmo que estejam com dor… Ou talvez, precisamente porque estão sofrendo. O performer pornográfico Anthony Hardwood explicou a Crabbe por que a mudança em direção a mais agressividade passou a dominar a indústria e que há incentivo financeiro para sustentar essa tendência:

“[Os diretores] queriam mais energia, algo mais brutal. É como se quiséssemos matar a garota no set. Você sabe, os clientes adoram. Eles compram os filmes. Eles querem a cena assim. Você tem que ser muito brutal com a garota.”

Um estudo abrangente sobre pornografia, publicado em 2010, encontrou:

“Das 304 cenas analisadas, 88,2% continham agressão física, principalmente espancamento, engasgos e tapas, enquanto 48,7% das cenas continham agressão verbal, principalmente xingamentos. Perpetradores de agressão eram geralmente homens, enquanto os alvos de agressão eram esmagadoramente femininos. Os alvos mostraram mais prazer ou responderam de forma neutra à agressão”.

Quando a pornografia está vendendo essa violência e agressão como “sexy” e a ideia de que as mulheres gostam dessa tortura, que impacto isso tem na sociedade? Se diretores de pornografia e artistas masculinos estão degradando e abusando de mulheres no set, o que nos faz pensar que os espectadores não irão imitar esse comportamento?

Ao contrário das ideias popularizadas pelo feminismo liberal (por exemplo, que o “consentimento” justifica tudo e que todas as atividades relacionadas ao “sexo” são potencialmente “empoderadoras”), não podemos glamourizar a violência contra as mulheres como um “fetiche sexy” de um lado, ato horrorizado quando a sociedade segue o exemplo. Como Meghan Murphy escreve: “Nenhuma pessoa progressiva hoje argumentaria, por exemplo, que se uma pessoa negra ‘consente’ a escravidão, a escravidão pode ser empoderadora ou libertadora”. No entanto, quando se trata de mulheres, nenhum ato violento é muito repulsivo, degradante ou perverso para ser considerado indesculpável, desde que haja “consentimento”.

“A última coisa que esses dois adultos fizeram juntos foi o sexo oral. Ele pensou que foi assim que ela morreu”, disse o advogado de Patterson durante o julgamento. “A humilhação de ter que dizer às pessoas era demais para ele.” Em outras palavras, um homem que, durante seu julgamento, se concentrou em tentar mostrar seus genitais a um júri e usou seu suposto “pênis grande” como defesa contra uma acusação de assassinato, queria que o júri acreditasse que ele era muito tímido para chamar uma ambulância ou a polícia enquanto Marquinez estava morrendo. E eles acreditaram nele.

Tragicamente, esta não é a primeira vez que um júri considerou plausível que as mulheres “consentissem” em serem assassinadas em nome do sexo.

Em 2015, um homem de 49 anos disse que sua vizinha de 91 anos havia se sufocado durante um “jogo de sexo” no Porto, em Portugal. O sêmen dele foi encontrado no corpo da mulher e foi revelado na autópsia que a mulher havia morrido por asfixia. O corpo da mulher teve “lesões genitais extensas”, mas o jornal local chamou a morte da mulher de “um trágico acidente”.

Em 2011, Cindy Gladue, mãe indígena de três filhas, foi assassinada por um funcionário que a esfaqueou no canal vaginal, deixando uma perfuração com mais de 11 centímetros de comprimento. Ela não morreu imediatamente. Gladue foi colocada em uma banheira onde ela sangrou até a morte depois de horas de agonia. Seu assassino, Bradley Barton, foi considerado inocente de assassinato em primeiro grau em um julgamento em que a pélvis desarticulada de Gladue foi mostrada fisicamente ao júri. O júri preferiu acreditar que o fato dela ser uma mulher prostituída de alguma forma justificasse sua morte e que ser esfaqueada na vagina poderia ser “um acidente” após o “sexo consensual”.

Durante o julgamento, foi revelado que o histórico de pesquisa de Barton incluía pornografia que sexualizava a violência contra as mulheres. O juiz descreveu encontrar pornografia retratando “vaginas escancaradas e extrema penetração e tortura”, mas essa evidência não foi permitida no tribunal porque foi obtida ilegalmente pela polícia. Durante o julgamento, a defesa de Barton argumentou que, apesar de Gladue ter passado por “uma terrível hora final de sua vida”, o júri não deveria deixar que aquele fator horrível os “envenenasse” contra Barton. O júri concordou.

O dano causado quando glamourizamos e sexualizamos a violência cometida contra as mulheres é sério. Se alguma vez houve uma linha que separa a violência contra as mulheres nos sets pornográficos e a violência contra as mulheres fora do set, os homens misóginos estão efetivamente apagando-a.

Recentemente, a atriz pornô Nikki Benz entrou com uma ação alegando que ela foi abusada no set. Enquanto ela consentiu em trabalhar com uma co-star, Ramon Nomar, em uma filmagem em particular, o diretor, Tony T. inseriu-se nas cenas, como se ele fosse um ator, participando do abuso de Benz. Ela disse que disse várias vezes para “parar [as filmagens]”, mas foi ignorada, enquanto Tony T. disse a ela: “Abra seus olhos, vadia… Abra seus malditos olhos.” Água foi derramada nas paredes e no chão para cobrir o sangue dela. O processo de Benz explica: “[Tony T.] filmou com uma mão e engasgou com a outra mão. Nomar pisou na cabeça de Benz. Entre Tony T. e Nomar, Benz foi agredida, esbofeteada, sufocada, jogada no chão e contra a parede.”

Benz não está sozinha em sua experiência. A atriz pornográfica Leigh Raven documentou o abuso que sofreu no set em março. E enquanto precisamos parar com esse abuso, também precisamos abordar o impacto mais amplo dessa imagem. Murphy escreve:

“Quando a indústria está criando pornografia especificamente para mostrar mulheres sendo punidas, mulheres com dor em várias posições sexuais ou de serem fodidas na garganta, mulheres chorando e vomitando devido a boquetes e mulheres sendo degradadas verbalmente, de maneiras explicitamente misóginas, isso não acontece. Apenas importa o que está acontecendo no set. Também é importante que homens ao redor do mundo estejam se masturbando com essas cenas, essas ideias, essas palavras e essas imagens”.

Vivemos em um mundo onde os desejos sexuais dos homens são considerados mais importantes do que as vidas de mulheres e meninas. Levará décadas para desvendar e consertar os danos que foram causados a inúmeras mulheres e meninas cuja dor foi rebatizada como prazer e como inofensivo “fetiche”. Mas, se somos aquelas que estão sendo humilhadas, magoadas e torturadas, de quem é este fetiche? O prazer de quem está sendo entretido?

Em meio aos detalhes devassos, eu sou assombrada pela dor eterna que permanece com as famílias dessas mulheres. Enquanto juízes e jurados deixam os homens livres para assassinar mulheres através dos chamados atos sexuais “consensuais”, as famílias dessas vítimas são deixadas com uma dura realidade.

No Chicago Tribune, Sharon Cohen escreve:

“Por mais de quatro meses, Ronggao Zhang caminhou até o apartamento de sua filha desaparecida quase todos os dias. No começo, ele ficou do lado de fora, esperando que ela aparecesse uma tarde. Mas mesmo depois que ele foi informado de que ela havia sido sequestrada e presumida morta, ele continuou sua rotina. “Isso traz paz e conforto ao meu coração”, explicou Zhang em mandarim, através de um tradutor.

A filha de Zhang é Yingying Zhang, uma acadêmica chinesa visitante da Universidade de Illinous, em Urbana-Champaign, que foi sequestrada e acredita-se que tenha sido assassinada pelo colega Brendt Christensen. Ele foi acusado de sequestro, resultando em morte “de uma maneira especialmente hedionda, cruel ou depravada, na medida em que envolvia tortura ou abuso físico grave à vítima”. A história de pesquisa na internet de Christensen mostrou que ele pesquisou “a fantasia de abdução perfeita” e “planejando um sequestro” em sites de fetiche.

Para aqueles que acreditam que a violência contra as mulheres é uma fantasia legítima ou um jogo de papéis consensual, a morte “acidental” pode ser percebida como um fetiche errado. Mas para a família de cada uma dessas mulheres, é um trauma que nunca as deixará. A mãe de Zhang, Lifeng Ye, disse sobre o sequestro de sua filha:

“Não sabemos onde ela está e não sei como passar o resto da minha vida sem a minha filha. Eu realmente não consigo dormir bem à noite… Eu geralmente sonho com minha filha e ela está bem aqui comigo. Quero perguntar à mãe do suspeito, por favor fale com seu filho e pergunte o que ele fez a minha filha. Onde ela está agora? Eu quero saber a resposta.”

Quantas mulheres perderão suas vidas? Quantas mais famílias serão destruídas? Quanto mais dor e sofrimento as mulheres devem suportar em nome do prazer e entretenimento masculinos? Uma mulher já é demais.

“Como pornografia faz com que a desigualdade seja um tesão” por Robert Jensen.

Escrito por Robert Jensen (publicado em 25 de maio de 2016). Professor da Escola de Jornalismo da Universidade do Texas em Austin. Autor de “Plain Radical: Living, loving and learning to leave the planet gracefully” e “Getting off: pornography and the end of masculinity”.

Retirado de: https://www.washingtonpost.com/news/in-theory/wp/2016/05/25/how-porn-makes-inequality-sexually-arousing/?utm_term=.66db74cbb665

Traduzido por Carol Correia.


Observação que faço aqui antes da leitura do texto:

O texto aqui é deveras simples, mas a pesquisa de Jensen sobre o assunto é impressionante e merece todo o reconhecimento. É importante salientar que esse texto é inicial, pela razão de que quando pensamos nos debates sobre pornografia ainda estamos batendo em teclas iniciais; logo, nada mais justo que um texto simples.

O importante é que fique nítido o seguinte: Pornografia vista como violência contra mulheres não é um apontamento moralista, mas feminista e de suma-urgência.

Ademais, se o tema for de seu interesse, não pare nesse texto, procure mais sobre a pesquisa de Jensen (seu livro Getting Off é excelente!)


Ano passado em meu escritório na Universidade de Texas, após ter resumido, a um grupo de jovens mulheres, a crítica feminista da pornografia (que elas nunca ouviram sobre), uma das alunas em seus vinte anos sugeriu que pessoas mais velhas (como eu, 57 anos) estão em desacordo com pessoas jovens, incluindo mulheres jovens. Sim, parte da pornografia é nojenta, ela disse, mas ela e suas amigas não ficam tão irritadas com isso — é apenas pornografia.

Eu ofereci uma hipótese para testar sua afirmativa: imagine ser chamada para sair por dois caras. Esses homens são equivalentes em todos os critérios que importam a você — senso de humor, inteligência, aparência — e a única diferença aparente é que um regularmente se masturba ollando pornografia online e o outro nunca olha para isso. Quem você prefere sair com?

A aluna estremece e reconhece que escolheria o que não utiliza pornografia.

Por que a disparidade entre o compromisso declarado de ser tolerável por pornografia e a preferência real nos parceiros? Outras conversas com essas estudantes e outras sugerem que as mulheres sabem o que é a pornografia e como os homens usam, mas sentem uma resignação sobre a cultura pop contemporânea.

Os pornógrafos comerciais querem que acreditemos que seu produto é apenas atividade sexual rotineira no cinema. Embora exista uma variação considerável no material gráfico sexualmente explícito, a pornografia mais comum oferece o domínio masculino sexualizado na tela, com o gênero gonzo ‘quebrando’ os limites da degradação e crueldade para as mulheres. Além do material extremo produzido pela indústria de pornografia “legítima”, os gêneros são ainda mais severos que sexualizam todas as desigualdades que você pode imaginar, especialmente a pornografia racista. No seu núcleo, isso é o que a pornografia faz: faz com que a desigualdade seja excitante sexualmente.

Sim, as mulheres também usam pornografia — mais agora do que no passado –, mas ainda muito menos do que os homens. Basta perguntar aos pornógrafos para quem eles fazem filmes: Os consumidores primários são homens e, em uma sociedade patriarcal, é profitável erotizar a subordinação das mulheres ao poder masculino, que então se torna parte da rotina de masturbação masculina. As mulheres heterossexuais querem parceiros cuja imaginação sexual tenha sido moldada, tornando a subordinação das mulheres um tesão?

Muitas mulheres jovens me disseram que a pornografia é tão onipresente que se resignam a namorar homens que a usam. “Não há sentido em pedir-lhes para não fazer”, uma mulher me disse, “porque eles não vão parar”. Talvez algumas mulheres professam não serem incomodadas por pornografia quando, na verdade, sentem que não têm opções.

A partir da década de 1970, uma crítica feminista radical da pornografia ofereceu uma alternativa. Para melhor compreender e desafiar a violência masculina contra as mulheres, as feministas analisaram e atacaram o sexismo e a misoginia não só na pornografia, mas também na televisão, no cinema, na publicidade e na música — que apresentam rotineiramente os corpos femininos objetivados para o prazer sexual masculino. Em todas essas frentes de mídia de massa, perdemos terreno nas últimas décadas, à medida que a cultura cresceu mais corrosiva e a exploração sexual das mulheres mais rotineira. Ironicamente, a trajetória da pornografia hardcore das margens para o centro da cultura pop provou que as feministas radicais das décadas anteriores estavam certas.

Esta alternativa feminista está disponível para homens e mulheres. E à medida que os homens acham cada vez mais que o uso habitual de pornografia prejudica sua capacidade de experimentar a intimidade, dificultando a realização sexual sem um loop de pornografia na sua cabeça, essa alternativa deve ser atrativa para todos.

Este não é um apelo para reafirmar o controle conservador da sexualidade das mulheres, mas um argumento contra a exploração masculina das mulheres e para a educação sexual saudável. É um apelo para lutar contra o que a Culture Reframed chama de “crise de saúde pública da era digital”.

Nos primeiros 30 anos de minha vida, eu era um “cara normal” que usava pornografia, embora, no mundo pré-internet, de forma contida e sempre me senti desconfortável com a forma com que o material moldava minha imaginação sexual. Feminismo me deu um vigamento para não apenas superar a pornografia, mas também desafiar como o domínio masculino define tanto nossa interação sexual. À medida que ressoa 30 anos vivendo com esse vigamento feminista, posso dizer sem hesitação que nunca mais voltaria a ser “normal”.

Vivendo em uma cultura pornificada

Por Gail Dines e Alex Doherty para o New Left Project.
Gail Dines ensina sociologia e estudos de mulheres no Wheelock College em Boston. Ela é membro fundadora da Stop Porn Culture. Ela falou com Alex Doherty, da New Left Project sobre seu novo livro “PornLand: How Porn Has Hijacked Our Sexuality”.
Traduzido por Carol Correia

Você pode nos dizer sobre seu o que é seu novo livro Pornland? O que você espera transmitir?

Pornland é sobre como a pornografia e a cultura pornográfica moldam nossas ideias sobre sexualidade, relacionamentos, masculinidade, feminilidade e intimidade. Graças principalmente à internet, a indústria pornográfica explodiu na última década, com mais de 13.000 filmes por ano lançados no mercado. Com esta explosão veio uma crescente pornificação da nossa sociedade, onde as imagens, ideologias e mensagens de pornografia se infiltraram na cultura pop. Se você ligar a televisão, folhear uma revista ou olhar para outdoors, verá que a pornografia se tornou um modelo de como a mídia representa o corpo das mulheres. Quer seja Britney Spears se contorcendo quase nua em um videoclipe ou Miley Cyrus envolta em um poste de stripper, as imagens que nos bombardeiam diariamente se parecem muito com o pornô soft-core de algumas décadas atrás. Hoje quase não há pornografia de soft-core na internet, porque a maioria migrou para a cultura pop. O que nos resta é uma indústria pornográfica que agora é tão hardcore que até mesmo alguns dos grandes produtores e diretores de pornografia ficam surpresos com o quão longe eles podem ir.

Eu viajo pelo país dando palestras sobre os danos da pornografia e ainda estou surpresa com o quão poucas mulheres e homens mais velhos realmente sabem como é o pornô de hoje. Por esta razão, Pornland mergulha no conteúdo de pornografia contemporânea, percorrendo o leitor através dos sites mais populares. Já se foram os dias em que as mulheres posavam sedutoramente enquanto sorriam timidamente para a câmera. Em vez disso, entramos em um mundo de ânus distendidos, vaginas feridas, sexo oral violento, em que a mulher acaba engasgando e galões de sêmen frequentemente se espalham sobre os rostos e corpos das mulheres. Enquanto tudo isso está acontecendo a ela, ela está sendo chamada de puta, prostituta, vadia, etc. Na pornografia o homem “odeia” os corpos das mulheres porque todas as emoções e sentimentos que associamos com amor – alegria, bondade, empatia, felicidade – estão faltando e em seu lugar vemos desprezo, aversão, desgosto e raiva.

À medida que a indústria pornográfica se torna mais cruel e violenta, os fãs estão ficando dessensibilizados e procurando por conteúdo mais hardcore. De acordo com o diretor pornô Mitchell Spinelli, os fãs estão se tornando “mais exigentes em querer ver coisas mais extremas”. O problema para a indústria pornográfica é que há apenas muitas maneiras de mostrar uma mulher sendo penetrada anal, vaginal e oralmente e há pouco a fazer a mulher agora além de matá-la. Por esta razão, a indústria está sempre à procura de novos mercados de nicho e Pornland olha para dois dos mais populares: Interracial Porn [Pornô Interracial] e Teen Porn [Pornô Infanto-Juvenil]. Ambos os nichos visam apimentar a pornografia, prometendo mostrar sexo que pode “dividir”, “rasgar” e “despedaçar” os orifícios das mulheres. Para o sexo interracial, o tempero para o usuário é assistir um homem negro “contaminar” uma mulher branca, enquanto que para o pornô infanto-juvenil é o dano potencial que o pênis de um homem adulto pode fazer a uma vagina e um ânus imaturos.

A questão que coloco em Pornland é: o que significa crescer em uma sociedade onde a idade média de ver pela primeira vez a pornografia é de 11 anos para garotos e onde as garotas estão sendo inundadas com imagens de si mesmas como aspirantes a estrelas pornô? Como um menino desenvolve sua identidade sexual quando a pornografia é frequentemente sua primeira introdução ao sexo? O que significa para uma menina ou uma jovem mulher se ver como um objeto desejado em vez de um sujeito com desejos? Como são as relações heterossexuais quando a identidade sexual é construída dentro dessa cultura pornoficada? Estas não são questões que podem ser respondidas por experimentos, mas pertencem mais ao campo dos estudos culturais críticos, que tomam como ponto de partida que somos seres culturais que desenvolvem nossas ideias dadas como certas sobre o mundo a partir das ideologias dominantes (isto é, hegemônicas) que giram em torno da cultura. Pensar que homens e mulheres podem se afastar das imagens que consomem não faz sentido à luz do que sabemos sobre como as imagens moldam nosso senso de realidade.

O livro não repete os antigos argumentos da “guerra dos pornôs”, mas, ao invés disso, dá uma nova olhada em como podemos entender a indústria pornográfica como um empreendimento capitalista e como um produtor de ideologia que legitima a desigualdade de gênero. Fica sob a pele, por assim dizer, da indústria pornográfica para revelar o lado cruel que tantas vezes é encoberto pela cultura pop.

Afirma-se frequentemente que não há ligações definitivas entre o uso de pornografia e a violência. Qual é a sua opinião sobre o assunto?

Como socióloga que estuda mídia, não acho que seja útil focar na questão “O pornô causa violência?”, porque reduz os efeitos da pornografia à violência. Uma análise mais sutil pede que consideremos as formas pelas quais as ideologias pornográficas moldam nossas identidades sexuais e de gênero. Por exemplo, vamos ver como os especialistas em mídia entendem os efeitos das imagens racistas. Poucos perguntariam se imagens racistas causam violência diretamente contra pessoas racializadas. Em vez disso, a questão seria: como tais imagens legitimam, toleram e cimentam ideologias racistas que os brancos internalizam em virtude de viverem em uma sociedade racista? Tais imagens provavelmente não transformariam uma pessoa branca comum em um membro de carteirinha da Ku Klux Klan, mas ajudariam a consolidar a maneira como pensam sobre raça, branquitude e igualdade.

Ao aplicar isso ao pornô, duvido que o homem comum seja levado a estuprar uma mulher só porque viu pornografia, mas isso não significa que as imagens não tenham efeito. Os homens já são socializados por ideologias sexistas antes de olharem para a pornografia, mas nada transmite essa ideologia de forma tão nítida, eloquente ou sucinta quanto a pornografia. Pornô não brinca em serviço; diz aos homens que as mulheres são vadias que existem para serem usadas sexualmente pelos homens, que são receptáculos para o pênis, e não para seres humanos plenos.

Na pornografia, as mulheres não precisam de assistência médica, moradia segura, bons empregos ou assistência gratuita a crianças; em vez disso, elas precisam ser fodidas da maneira mais depreciativa que os pornógrafos podem pensar. O problema aqui, é claro, é que as mulheres de alguma forma têm que convencer os usuários de pornografia – aqueles que são nossos parceiros, nossos pais, irmãos, empregadores e legisladores – que o que eles estão vendo na pornografia é uma mentira sobre as mulheres. O que realmente precisamos para viver uma vida plena com dignidade e direitos humanos é a igualdade real. Este é um problema que todas as pessoas oprimidas têm – como convencer seu opressor de que você merece igualdade – mas nenhum outro grupo tem seu opressor se masturbando diante de imagens desumanizadas. A pornografia transmite aos homens a ideologia sexista de uma forma incrivelmente prazerosa e é esse prazer que mascara o dano real que a pornografia faz ao status econômico, legal e cultural das mulheres.

Por que você acha que tantas mulheres são, na melhor das hipóteses, indiferentes à pornografia e às indústrias de exploração sexual e, em alguns casos, apoiam essas indústrias?

Esta é uma questão que muitos de nós, no movimento antipornográfico, estão preocupados. Minhas experiências me dizem que uma boa porcentagem de mulheres tem uma visão desatualizada do que é pornografia. Elas pensam em um anúncio da Playboy de vinte anos atrás, em vez da brutalidade real que você vê em sites como Altered Assholes [Idiotas Alteradas], Gag Factor [Fator da Mordaça], Anal Suffering [Sofrimento Anal], Fuck the Babysitter [Foda a babá], First Time With Daddy [Primeira Vez com Paizinho], Ghetto Gaggers e assim por diante. Depois da minha palestra, a maioria das mulheres fica chocada porque não tinha ideia de como a pornografia tinha se tornado violenta. Uma vez que elas saibam disso, elas se sentem muito diferentes em relação à indústria. Sua indiferença dá lugar a tristeza e raiva e, como ativista, meu objetivo é aproveitar essa raiva como uma força para a mudança social.

As mulheres heterossexuais, especialmente as mulheres jovens, que condenam a indústria pornográfica estão em uma posição muito difícil, porque elas provavelmente namorarão e se casarão com homens que são usuários de pornografia. Muitas das mulheres com quem conversei que pediram a seus parceiros que parassem de consumir, tiveram que abandoná-los. Para algumas mulheres, é melhor evitar completamente o assunto e esperar que o uso de pornografia não apareça no relacionamento delas. Para aquelas mulheres que decidem não namorar homens que usam pornografia, elas têm uma quantidade muito pequena de homens para escolher. Poucas pessoas querem pensar que viverão suas vidas sozinhas, então elas fazem concessões. Se, no entanto, alguma vez vamos ter uma mudança social real, as mulheres precisam parar de se fazer concessões e começar a se organizar.

Outra razão pela qual as mulheres tendem a ser indiferentes é a maneira como a pornografia é representada na mídia. Um dos resultados de viver em uma sociedade pornificada é o glamour da pornografia na cultura pop. Em vez de mostrá-lo como um negócio desprezível que usa os corpos das mulheres como isca, a pornografia é representada como chique e ousada e as poucas mulheres que chegam ao topo – especialmente Jenna Jameson e Sasha Grey – são mostradas como exemplos de quão boa a pornografia é para mulheres. O que falta, é claro, são as histórias de incontáveis milhares de mulheres que são cuspidas pela indústria e acabam desempregadas ou trabalhando como prostitutas. Para entender o quão duro é a indústria para as mulheres, quem melhor para citar do que a própria Jenna Jameson:

A maioria das garotas tem sua primeira experiência em filmes de gonzo – em que são levadas para um apartamento de baixa qualidade em Mission Hills e penetradas em todos os buracos possíveis por algum babaca abusivo que pensa que seu nome é Vadia. E essas garotas… vão para casa e prometem nunca mais fazer isso novamente porque foi uma experiência terrível. Mas, infelizmente, elas não podem devolver essa experiência, então elas vivem o resto de seus dias com medo de que seus parentes, seus colegas de trabalho ou seus filhos descubram, o que eles inevitavelmente descobrem (Jameson, Jenna. 2004 How to Make Love Like a Porn Star.  NY: Harper Entertainment, p. 132).

As mulheres que acabam na indústria pornográfica geralmente são de classe trabalhadora e em recessão, a pornografia, como é representada na mídia, é vista como uma maneira de construir uma carreira. Muitas das mulheres, que escrevem sobre a pornografia ser empoderador, têm escolhas reais baseadas em seus privilégios de classe e raça e, portanto, podem se sentir à vontade para apoiar uma indústria na qual nunca terão que trabalhar.

Para muitas mulheres, existe o receio de que, sendo visto como antipornografia, as marque como puritanas, o que equivale a uma morte social numa cultura pornográfica. Questionar de alguma forma a política da sexualidade heterossexual é ser equivocadamente entendida como uma feminista anti-sexo que odeia homem e que grita estupro toda vez que um homem e uma mulher fazem sexo. Este não é um rótulo particularmente atraente para mulheres jovens ansiosas por encontrar um parceiro em potencial. Lembre-se também de que essas mulheres foram bombardeadas com mensagens pró-pornografia da mídia feminina e, se ouviram falar de feministas antipornografia, é mais provável que tenha sido de forma que ridicularizasse e trivializasse nossos argumentos.

Conheci várias jovens que apoiam avidamente a pornografia como uma forma de empoderamento feminino. Desde que a pornografia é vendida como ousada, chique e rebelde, o apoio à indústria fornece uma identidade que parece “excitante”. Isso é atraente para os homens à procura de sexo pornográfico e para mulheres, pois ser desejada é se sentir empoderada. Chamar a atenção dos homens se fizermos um discurso ou pedirmos que eles lavem a louça não é fácil, mas coloque uma roupa de estrela pornô e de repente você se tornará a mulher mais atraente do mundo. Isto é, é claro, até que ele termine com você e passe para a próxima, já que em uma cultura pornográfica as mulheres são intercambiáveis, desde que atendam aos padrões de “gostosura”.

Aqueles que criticam a pornografia são frequentemente acusados de serem anti-liberdade de expressão. Qual a sua opinião sobre este debate?

Não vou gastar muito tempo com isso, porque é o que meu colega Robert Jensen chama de evasivo, uma maneira de encerrar qualquer discussão séria sobre pornografia. O meu livro não aborda esta questão, uma vez que está especificamente relacionada com os efeitos da pornografia e da cultura da pornografia em mulheres e homens. Como alguém da esquerda, eu vejo a liberdade de expressão como algo impossível sob o capitalismo, já que as corporações detêm grande parte da mídia e a utilizam para disseminar ideologias que legitimam o capitalismo e relações de poder desiguais. Os pornógrafos são capitalistas e controlam muito do discurso sobre sexualidade. As feministas antipornografia são repetidamente censuradas pela grande mídia e silenciadas pela força capitalista que é a indústria pornográfica.

Defensores da pornografia apontam sobre o aumento do consumo de pornografia por mulheres. O que você acha do uso de pornografia por mulheres?

Eu realmente questiono o quanto a pornografia é realmente consumida pelas mulheres. Quando dou palestras para estudantes universitários, as mulheres geralmente ficam chocadas com o que estão vendo. Poucas mulheres que conheci realmente sabem o que é pornografia gonzo, então se as mulheres estão usando pornografia certamente não é o pornô que os homens usam. Minha sensação é que o pornô que as mulheres estão consumindo é mais o tipo de recurso que tem um enredo (limitado) e é filmado em um local de luxo que o habitual gonzo. Eu também ouvi dizer que as mulheres tendem a preferir pornografia mulher-em-mulher, o que faz sentido, já que em muitos casos é menos cruel. Mas antes de tentarmos responder essa pergunta, precisamos de uma verificação da realidade. Um artigo no Adult Video News diz que as mulheres representam apenas 15% dos usuários de pornografia na internet. O autor, Jack Morrison, faz a alegação óbvia de que os produtos ainda atraem principalmente usuários do sexo masculino e para atrair mulheres adultas, os webmasters devem criar sites que envolvam interação e educação. De acordo com Morrison:

Esses sites permitiriam que as mulheres obtivessem aconselhamento, talvez durante as teleconferências com especialistas, tivessem elementos de cibersexo e deviam influenciar as fantasias de relacionamento das mulheres. (Isto é, uma história de como uma mulher conseguiu um namorado rico e poderoso porque sabia dar uma chupada melhor do que qualquer outra mulher – com instruções sobre como ela fazia isso.) Esses sites teriam pouco conteúdo visual, exceto quando isso serviria a necessidade da interação e educação. O site teria entrevistas ao vivo (com perguntas ao público) com caras “gostosos” que dizem o que gostam sexualmente. Em outras palavras, pegue o conteúdo de Cosmopolitan e Glamour, deixe-o com a classificação X (ao invés de XXX) e forneça grandes quantidades de interação.

Morrison assume que as mulheres querem namorados ricos e poderosos como uma maneira de subir na escala social e a maneira de obtê-los é dar um ótimo sexo oral. Quão sexista e reacionário é isso? Pornô não é amigo das mulheres e eu encorajo fortemente as mulheres a não apoiar financeiramente uma indústria que nos explore e degrada pelo prazer sexual dos homens.

Você aponta para o uso da diferença racial para aumentar a excitação sexual. Como a indústria se comporta na questão da raça?

Para realmente apreciar quão racista a pornografia é, vamos tomar como exemplo os comentários racistas feitos por Don Imus quando ele descreveu o time de basquete feminino da Universidade Rutgers como “nappy headed ho’s”. Após uma campanha organizada pela comunidade afro-americana, a CBS o demitiu, em meio a um clamor público e um êxodo em massa de patrocinadores corporativos de seu show. Mas o que mal mereceu um comentário foi um comunicado de imprensa emitido três semanas depois da empresa pornô Kick Ass Pictures, anunciando sua intenção de doar um dólar de cada venda de seu novo filme, intitulado Nappy Headed Ho’s, para o fundo de aposentadoria de Don Imus.

Então a questão óbvia é por que a indústria pornográfica se safa com um nível de racismo que simplesmente não seria tolerado em qualquer outra forma de mídia? Uma resposta para isso é que a pornografia, ao sexualizar o racismo, a torna invisível. Em vez de ser visto pelo racismo, é, ao contrário, erotizado e classificado como sexo quente, tornado mais quente pela presença de um corpo negro masculino que historicamente tem sido mercantilizado como desviante, animalista e predatório. Como Cornel West disse uma vez, um dos principais estereótipos dos negros é que eles têm “sexo sujo e repugnante”. O que poderia ser melhor do que isso para os pornógrafos?

Os progressistas têm estado incrivelmente calados na questão do racismo na pornografia, e parte da razão, eu suspeito, é que eles não querem se relacionar com os grupos de direita que protestam contra o pornô. Mas ficar em silêncio sobre essa questão ignora o fato de que essas imagens, como todas as imagens racistas, impactam na maneira como construímos nossas noções de realidade, e quanto mais os homens brancos usam as imagens, mais elas cimentam imagens racistas no presente. Se isso fosse reconhecido, então talvez nós também devêssemos reconhecer que assistir uma mulher sendo sufocada como ela é chamada de puta imunda poderia afetar a maneira como vemos as mulheres no mundo real.

gail dines - raça na pornografia(1)

Como você notou, desgostar da pornografia é frequentemente confundido com uma aversão pudica da expressão sexual em geral – “antipornografia” = “anti-sexo”?

Para avaliar como é bizarro colapsar uma crítica à pornografia em uma crítica ao sexo, pense por um minuto se eu estivesse criticando o McDonalds por suas práticas de trabalho exploradoras, sua destruição ao meio ambiente e seu impacto em nossa dieta e saúde. Alguém me acusaria de ser anti-comer ou anti-comida? Eu suspeito que a maioria dos leitores iria separar a indústria (McDonald’s) e o produto industrial (hambúrgueres) do ato de comer e entenderia que a crítica estava focada no impacto em grande escala da indústria de fast food e não na necessidade humana, na experiência e na alegria em comer. O mesmo vale para pornografia; o que estou criticando não é a experiência humana do sexo ou da sexualidade, mas a industrialização do sexo. Sexo na pornografia não é tanto sexo quanto um tipo particular de representação de sexo, estereotipado, genérico e plastificado. Não é uma fatia da realidade. Os pornógrafos constroem o sexo de maneiras que rebaixam e desumanizam as mulheres e é essa depreciação e desumanização que torna o sexo pornô “excitante”. Como feminista, sou contra qualquer coisa que subordine as mulheres.

Toda a minha vida adulta eu tenho lutado contra o poder corporativo e tenho uma comunidade de pessoas à esquerda. Mas quando voltei minha atenção para a indústria pornográfica, a esquerda se tornou tão hostil quanto a direita. No meu livro, pergunto por que as pessoas de esquerda – pessoas que compreendem o poder corporativo – de repente esquecem que os pornógrafos são capitalistas e os veem como guardiões de nossa liberdade sexual? Desde quando os capitalistas se importaram com nossas liberdades? A pornografia é como todas as indústrias, predatória e lucrativa por qualquer meio possível. Eles mercantilizam necessidades e desejos humanos reais como uma maneira de vender produtos e até que nós resistamos, os pornógrafos continuarão a roubar nossa sexualidade.

Pornografia, cultura e identidade

E a conexão entre estupro, prostituição e pornografia

Texto escrito por Yatahaze para o QG Feminista

“Feministas são frequentemente questionadas se pornografia causa estupro. O fato é que estupro e prostituição originaram e continuam a originar a pornografia. Politicamente, culturalmente, socialmente, sexualmente, e economicamente, estupro e prostituição geram pornografia; e a pornografia depende do estupro e da prostituição de mulheres para sua existência contínua.”

―Andrea Dworkin

 

O que leva um homem a pagar uma prostituta? Pagar por sexo com uma pessoa que nunca viu antes na vida, que preferiria estar em qualquer outro lugar que não ali, que se encontra nesta situação provavelmente por ter sido abusada ou estar pobre e desesperada por dinheiro? Vanessa Belmond, uma veterana da indústria que se transformou em uma ativista anti-pornografia, diz: “Muitas entraram por desespero financeiro. Muitas também foram abusadas na infância. Eu tinha uma colega de quarto que estava nas ruas se prostituindo desde os 14 anos, e daí até a época que ela fez 18 anos e entrou para a pornografia era tudo o que ela conhecia.” [1]

Um dos fatores — mas não o único — , que leva o homem a procurar pela prostituição é a pornografia, e em relação a prostituição, aqui estão algumas falas bem sintomáticas de homens que compram sexo em Londres:

“Prostituição é como se masturbar sem ter que usar a sua mão.”

“É como alugar uma namorada ou esposa. Você pode escolher como num catálogo.”

“Eu sinto pena dessas garotas mas é isso que eu quero.”

“Não é grande coisa, é como comprar uma cerveja.”

“Eu gosto se for caro… Ela entra, nada é dito e ela é instantaneamente muito sexual, uma criatura sexual.”

“Minha experiência favorita na prostituição foi quando ela era totalmente submissa.”

“Eu não gosto daquelas que não fazem segredo quanto àquilo ser um trabalho. Eu gosto de um cuidado com o cliente. Elas querem terminar logo mas eu quero levar um pouco mais de tempo.”

“Eu faço sexo como maneira de atingir minhas necessidades sexuais… é uma transação financeira.”

“Eu encontrei ela no punternet.com e ela olhou pra mim com os olhos de um filhotinho numa janela no Natal.”

“Olha, homens pagam por mulheres porque ele pode ter o que e quem ele quiser. Muitos homens vão a prostitutas porque eles podem fazer coisas com elas que mulheres de verdade não fariam.”

“Nós vivemos na era do café instantâneo, comida instantânea. Isso é sexo instantâneo.”

“Prostituição é o último recurso para desejos sexuais frustrados. Estupro seria menos seguro, ou se você for forçado a machucar alguém ou se você estiver tão frustrado que se masturba o dia todo”.

“Prostituição é poder fazer o que quiser sem fiscalização.”

“É um sexo sem compromisso, sem se preocupar com comprar presentes, é apenas um compromisso financeiro.”

“Deveria ser legalizado por aqui. Foi assim que Deus nos criou. É ser humano. Se você não tem uma parceira, então você tem que ir a uma prostituta.”

Mais alguns dados, de uma amostra de 103 “clientes” de prostituição:

  • 54% eram comprometidos.
  • 65% acreditam que a maioria dos homens vai a prostitutas de vez em quando.
  • Quanto mais um homem achava prostituição algo aceitável, mais inclinados ele também estava em aceitar mitos sobre estupro como “mulheres dizem não mas querem dizer sim”, ou “uma mulher que se veste provocativamente está pedindo pra ser estuprada”.
  • A noção de que mulheres prostituídas são “inestupráveis” também era comum nessa amostra. 25% deles disseram que o próprio conceito de se estuprar uma prostituta era “ridículo” e que o conceito de estupro não se aplica a prostitutas.
  • 16% deles disseram que eles estuprariam uma mulher se tivessem certeza de que não seriam pegos.
  • 27% disseram que depois de pagar, o cliente tem direito a fazer o que quiser com a mulher que ele compra.
  • 37% disseram que já mentiram para mulheres não-prostituídas para conseguir sexo com elas.” [2]

A cultura pop glamouriza a prostituição e a pornografia, naturalizando tudo isto; Vanessa Belmond conta: “Eu achei que seria glamouroso e excitante estar na pornografia”, e complementa “Eu achei que seria esse estilo de vida emocionante. Eu li livros sobre pornô, tipo biografias, e eu pensei que se eu conseguisse evitar algumas coisas ruins, eu faria todo esse dinheiro. Mas como praticamente toda mulher na pornografia, eu saí sem nada. E agora minhas fotos e vídeos estão na internet para sempre, para todos verem e para a indústria continuar fazendo dinheiro disso”.[3]

A Pornografia:
1 — É a legitimação cultural da compra e venda de mulheres, falar e/ou retratar mulheres como ‘coisa física’, ignorando que são indivíduos com pensamentos, histórias e emoções, estimula na sociedade a normalização da violência contra a mulher. A indústria pornográfica promove a venda da imagem de partes do corpo feminino contendo apenas pernas, coxas, bundas, vaginas, peitos. A mulher, portanto, é fragmentada e vista como um objeto de consumo, ou seja, ela é objetificada ou coisificada. Coisificar significa transformar em coisa, em objeto. O consumo de imagens de mulheres é, segundo Adams, “a efetivação da opressão, a aniquilação da vontade, da identidade separada”. Com esse retalhamento, as mulheres se tornam objetos consumíveis. Mulheres estupradas, frequentemente, dizem que “se sentiram como um pedaço de carne”. Segundo Adams “sentir-se como um pedaço de carne é ser tratado como um objeto inerte quando, na verdade, se é (ou era) um ser vivo e capaz de sentir”. Ao se sentirem dessa forma, essas mulheres mostram que, naquele momento da violência, tornaram-se objetos, ou seja, algo a ser consumido.[4]

2 — É a prostituição filmada: mulheres sendo pagas para fazer sexo. A diferença entre prostituição e pornografia é que você pode continuar vendendo a mulher quantas vezes quiser, mesmo depois de morta você pode vender sua imagem várias e várias vezes. Não existe limitação física das mulheres na pornografia, pois o sexo prostituído está gravado e pode ser reproduzido infinitamente, é a máxima de transformar o sexo e a mulher em produto que pode-se ser vendido e lucrado.

3 — É o uso de mulheres traficadas sexualmente.

4 — É criadora de demanda.

A pornografia sempre existiu, mas é necessário entender a dimensão que a assumiu para compreender a gravidade desse tema. A industria pornográfica teve seu inicio em 1953, com a primeira edição da “Playboy”. Nunca antes na história uma revista pornográfica tinha circulado pelo mainstream do capitalismo. É por isto que é uma atividade que temos que analisar a partir da perspectiva do plano de negócios de um pequeno grupo de administradores de uma empresa pensando em criar demanda e construir mercado.É difícil ter estatísticas exatas, mas esta é uma indústria que movimenta aproximadamente 97 bilhões de dólares no mundo todo (e lembrem-se que 97 bilhões de dólares compram muitos políticos).

O montante de dinheiro que os pornógrafos investiram para o desenvolvimento da internet foi crucial para a sua criação. A internet não comanda a pornografia, a pornografia comanda a internet.
1–37% da internet é pornografia
2 — Existem mais de 26 milhões de sites pornôs
3 — A Indústria Pornográfica fatura 3.000 dólares por segundo
4–40 milhões de usuários consomem pornografia regularmente nos EUA
5–1 a cada 4 buscas do Google são por pornografia
6 — Mais de 1 terço de todos os downloads feitos são pornografia
7 — A cada ano são lançados mais de 13.000 filmes pornôs

Numa conferência recente, os pornógrafos anunciaram que estão investindo em desenvolvimento de conteúdo para celulares, pois em países em desenvolvimento muitas famílias têm apenas 1 computador em casa e os homens não conseguem baixar pornografia no meio da sala. Já com um celular, os homens podem achar um lugar sozinho para assistir pornografia. E onde a pornografia chega, o tráfico de mulheres e a prostituição vai atrás.

“A corporativização da pornografia não é algo que acontece ou que vai acontecer, é algo que já aconteceu — e se você ainda não se ligou nesse fato, não há mais lugar nessa mesa pra você. É Las Vegas acontecendo de novo: os independentes, mafiosos renegados e empreendedores visionários sendo varridos pelas grandes corporações”. — Adult Video News, 2009

Pornografia não é um amontoado de imagens aleatórias, não é fantasia — fantasia acontece na cabeça, pornografia acontece nos bancos internacionais do capitalismo. Dois lugares completamente diferentes.
O que significa fazer parte da Indústria Pornográfica hoje:
1 — aumentar o capital- contratar gerentes e contadores
2 — fazer fusões e aquisições
3 — fazer exposições comerciais
4 — fazer negócios com outras empresas (bancos, empresas de cartão de crédito, operadoras de TV a cabo, etc)

Cada vez que um homem compra pornografia, isso vai para um cartão de crédito. Agora imaginem quanto dinheiro as empresas de cartão de crédito ganham com isso. Agora pensem nas conexões entre a mídia mainstream e a pornografia.

Quando lidamos com a Indústria Pornográfica, estamos lidando com um poder cultural, social e político que tem o poder de definir o panorama sexual, pois trabalham como qualquer outra indústria. Concordamos que a indústria de alimentos molda a maneira que comemos, que a indústria da moda molda a maneira que nos vestimos, então como é possível que a indústria do sexo não interfira na maneira como fazemos sexo?

Se a indústria pornográfica não molda a maneira como nos comportamos então tudo que sabemos sobre sociologia e psicologia está errado. Teríamos que concordar que todos nós nascemos com uma certa sexualidade e que ela se mantém intocada pela cultura, e sabemos que isso é impossível, sabemos que a sexualidade é construída pela cultura.

E a pornografia é um gênero, não é sobre erotismo ou comunicação sexual saudável. É simplesmente sobre homens dominando as mulheres, subordinação das mulheres, não só como uma prática sexual, mas como modo de ser, como uma hierarquia de gêneros nesse mundo;

“O Gênero é um sistema de apartheid. Não existem dois gêneros, mas apenas um: as mulheres. O homem é humano. A mulher é não-humana. […] o Patriarcado […] sistema […] que produz a diferenciação politica de pessoas entre homens e mulheres, para determinar a escravidão do segundo grupo assim diferenciado e na verdade criado de fato por meio dessa diferenciação. […].”[5]

A pornografia normaliza coisas que deveriam ser inaceitáveis. Se perguntássemos para a pornografia “o que define, o que qualifica algo como sexual?”, certamente ela responderia: “qualquer coisa que os homens achem excitante”. Os homens acham excitante sufocar uma mulher? Fazer sexo brutal, sem um toque, abraço, beijo, carícia? então é sexual. O homem se excita ao ver uma mulher ou criança chorar? É sexual. Se excita o homem o estupro de uma mulher, então é sexual. Em qualquer site pornográfico mainstream na internet, podemos achar a categoria de estupro, bem ao lado da categoria de humilhação, abuso e violência. E mesmo a pornografia “convencional” já é permeada de agressividade contra a mulher, mesmo a produção mais branda, o que ela nos mostra na maior parte do tempo, é sexo, sem mãos envolvidas. As câmeras da pornografia, não tem intenção nenhuma de filmar qualquer ação sexual comum, como caricias, beijos, abraços, toques… O foco é a penetração, não importa onde. O que importa é o pênis dentro da mulher, e a cena mais comum é um homem de pé com as mãos para trás, para não estragar o “close-up” e a mulher posta numa posição desconfortável e submissa. Então temos duas pessoas fazendo “sexo”mas as únicas partes consideradas são o pênis e a parte a ser penetrada.

É assim que a pornografia é hoje: não existe mais soft-porn (pornô leve) e hardcore (pornô pesado), o que existe é feature-porn (pornô “longa metragem”) e gonzo-porn (pornô “sem roteiros”).

soft-porn não existe mais porque migrou para a cultura pop. Como qualquer clipe da Miley Cirus ou Lady Gaga exemplifica, o nível de hipersexualização das artistas atuais seria considerado soft-porn 15 anos atrás. Hoje olhamos para a mídia e ficamos dessensibilizados diante de farto material hipersexual que é totalmente novo e que como consequência fez com que a a pornografia ficasse cada vez mais hardcore para se diferenciar da MTV por exemplo. As jovens recebem a mensagem distorcida, não só do pornô em si, mas a partir da cultura geral influenciada pela pornografia dessa noção de que se você quiser ser digna de amor, em primeiro lugar, você tem que ser digna de desejo sexual, e hoje em dia a definição de desejo sexual é quase igual a: ser como uma estrela pornô (quantas vezes uma garota na escola não se submete a gravar vídeos, e tirar fotos para agradar um garoto que ela gosta, e ele trai a confiança dela, ele nunca é questionado moralmente pela ação dele, mas sempre as garotas, que sofrem vergonha e tortura).

Para a indústria, o feature-porn é o que eles chamam de “mercado para casais”. É um filme de uma hora e meia, música suave, às vezes tem história, mas o sexo é hardcore. Os homens costumam mostrar esses filmes para as namoradas para elas se acostumarem com esse tipo de sexo.

No documentário “The price of pleasure” (O preço do prazer), por exemplo, um rapaz fala sobre como ele quer apresentar sexo anal para sua namorada mas não sabe como fazer, então ele pega um filme feature-porn, que sempre tem sexo anal, e espera o momento certo para propor sexo anal a ela: o momento em que ela não fizer mais careta para as cenas. Ou seja, quando um homem sugere assistir um feature-porn com uma mulher, geralmente ele quer que ela se anime a fazer sexo hardcore com ele. Resumindo, é esse tipo de pornô que homens e mulheres costumam assistir juntos. Mas quando homens estão sozinhos o que eles assistem mesmo é gonzo-porn (pornô “sem roteiros”): É assim que eles chamam o pornô pesado sem história nenhuma.

O “pai” desse tipo de pornô é um homem chamado Max Hardcore.

“Eu forço mulheres a beberem meu mijo, fodo elas com os punhos, destruo seus traseiros e cavo suas gargantas até elas vomitarem.” — Max Hardcore.

Ele é um sádico sexual e um dos donos da indústria gonzo. Ele, na verdade, inventou a pornografia com vômito. Este homem usa espéculos como instrumento de tortura em vaginas e ânus de mulheres. No gonzo-porn é assim: não existem mulheres, apenas “vadias”, “putas”, “bucetudas” e “depósitos de porra”.

E por que isso? Porque você não pode deixar que o cara que vai se masturbar assistindo aquele sexo violento veja qualquer sinal de humanidade naquelas mulheres. Porque na maioria das vezes os homens que chegam até esses filmes pornôs não são sádicos. Mas, a questão é, como fazer homens que não são sádicos sexuais se masturbarem vendo sexo sádico? Isso é um problema na indústria, porque vocês concordam que a maioria dos meninos de 13 anos não é sádico sexual ainda, não é mesmo?

Isso é muito importante. Porque quando você faz tráfico de mulheres você tem que mostrar que aquelas mulheres “são diferentes das que você conhece”. Você faz essa divisão porque quando chega a hora de assistir tortura sexual ninguém vai olhar nos olhos daquela mulher e ver um ser humano, mas sim uma “vadia”, uma “puta”.

Qual é a principal prática do gonzo? Enfiar o pênis com tanta força na garganta da mulher que a faz engasgar. Engasgar mesmo. Lágrimas escorrem do seu rosto enquanto ela engasga e na maioria das vezes ela vomita, e o vômito fica lá visível durante o filme.

Essa é a prática número 1. E isto é pornografia mainstream. É isto que você encontra no Google em 15 segundos depois de digitar “pornô”. Isso nem é de longe o pior que a indústria pornô produz.

Agora imagine um menino de 11 anos, hormônios aflorando, que digita “pornô” no Google imaginando que vai ver alguns seios e é isso que ele encontra. Como eles o mantém no site? Os pornógrafos pensaram nisso muito bem:

“Sabe o que a gente diz sobre romance e preliminares? A gente diz FODA-SE! Esse site não é para meias-bombas tentando impressionar vadias metidas. A gente pega lindas putas e faz o que todo homem REALMENTE gostaria de fazer. A gente faz elas engasgarem até a maquiagem borrar e deixamos todos os outros buracos ardendo — vaginal, anal, dupla penetração e qualquer ato envolvendo um pinto e um orifício. E depois damos um banho grudento nelas.” — texto do site “Gag me and then fuck me”

Imaginem um menino de 12 anos, ele não sabe que vai assistir isso e se assusta, mas os pornógrafos planejaram isso muito bem, eles dizem “faça o que todo homem REALMENTE gostaria de fazer”. Essa é a isca. Eles estão dizendo para o menino: “Você é um homem de verdade? Porque se você for, é isso que você realmente gostaria de fazer”.

E o que você acha que um menino de 12 anos vai fazer? Vai fugir assustado porque não é um “homem de verdade”? Claro que não! Ele está construindo a sua masculinidade. E como você a constrói? Você vaga pela cultura se perguntando o que significa ser um homem. É assim que eles conquistam os meninos.

Os meninos acabam excitados e traumatizados. Essas crianças são vítimas da indústria pornográfica porque fazer isso com um menino de 12 anos é vitimá-lo e traumatizá-lo, pois não é isso que ele procura. Essa é a idade em que ele desenvolve suas preferências sexuais, e quanto mais ele desenvolve suas preferências sexuais pela pornografia mais a pornografia define quem ele é. Quanto mais a pornografia define quem ele é, mais provavelmente ele vai se tornar um cliente. Porque quantas mulheres ele vai encontrar que vão fazer esse tipo de coisa? Ele vai querer fazer essas coisas. E é assim que a pornografia cria demanda.

Esses desejos que nunca são autênticos da expectativa de um menino de 11, 12 anos. Se perguntar para um homem seus desejos quanto tinha esta idade, o que ele esperava, ele nunca vai dizer “Meu desejo é ter uma relação sem beijos, abraços, qualquer caricia. Nuca tive curiosidade sobre isso, o que eu esperava era só penetração desde o começo”, antes da pornografia, depois da pornografia, ela invade sua mente e toma conta do modo que você pensa, não há mais uma imaginação, sobre o local, sobre a mutualidade, sobre a emoção, somente sobre algo inumano, imagens de mulheres sendo violadas e subjugadas.

Como no mundo ocidental temos internet e smartphones em quase todos os lugares, temos 90% dos jovens de 12 anos assistindo pornografia, e isso tem tanto um efeito viciante quanto paralisante. É viciante pois desenvolve um tipo de dependência à pornografia, e é parte paralisante porque a pornografia está nos ensinando que como um homem, você somente é valorizado no sexo por ter um pênis grande e uma ereção eterna. De acordo com a pornografia, ser um parceiro sexual valioso não significa ser sensual, apaixonado, atencioso e generoso. É tudo sobre ter um pênis grande e uma ereção monstruosa (novamente, qual é o efeito disso para construir uma identidade da masculinidade de um garoto de 12 anos de idade?). Então os meninos ficam paralisados, e se eles não ficam paralisados por ver pornografia, muitas vezes eles se tornam “imitadores” do que viram, ou seja, eles se tornam agressores. Agressores mesmo quando a emoção está envolvida. Há muitos abusos sexuais acontecendo hoje em dia, dentro dos limites do que percebemos de fora como belas histórias de amor adolescente, ou relações adultas saudáveis, o que acontece em um quarto são todas essas mutações sexuais.

Outra prática mainstream é o sexo anal extremamente violento. O objetivo desse tipo de pornografia é mostrar “o quanto essa vadia é suja”. Esse texto é de um famoso site gonzo:

“Aqui na Pure Filth nós sabemos exatamente o que vocês querem e damos isso para vocês. Gatas sendo fodidas no rabo até seus esfíncteres ficarem rosa, inchados e totalmente explodidos. Fraldas geriátricas vão esperar essas putas quando o trabalho delas acabar”.

Ninguém precisa ser PhD para entender o que isso significa: Nojo e ódio às mulheres numa idade em que os meninos estão desenvolvendo suas preferências sexuais.

Outra prática comum na pornografia é 1 mulher e 3 homens, onde ela é penetrada oralmente, vaginalmente e analmente ao mesmo tempo, enquanto puxam seu cabelo, cospem no seu rosto e a chamam de “puta”, “vadia”, etc. E no fim todos ejaculam no seu rosto.

Pesquisas apontam que a prática sexual que 80% dos homens têm vontade de fazer, mas nunca fazem é ejacular do rosto de uma mulher. De onde será que eles tiraram essa ideia?

Você tem noção de que um pequeno grupo de homens em Los Angeles está construindo a preferência sexual dos meninos pré-adolescentes no mundo todo?

Isso é colonização cultural na sua pior forma. Porque quando você coloniza uma cultura sexualmente, você a coloniza por completo.

Um relatório médico da indústria pornográfica mostrou que atualmente as atrizes estão contraindo gonorreia na garganta e nos olhos e clamídia no anus. Você acha justo que a cada ano um grupo de mulheres de cada geração tenha que lidar com isso? Você acha que elas são diferentes de eu e você?

Antigamente o que os meninos adolescentes faziam quando os hormônios começavam a agir? Roubavam a “Playboy” do pai. Você tinha um acesso limitado a pornografia. Por pior que a “Playboy” fosse, ela não chegava aos pés do que a pornografia é hoje. Nunca antes uma geração de meninos foi criada com acesso 24 horas à pornografia pesada. Esse tipo de experimento social nunca foi feito antes. E ele acontece em escala global hoje em dia, com toda a facilidade de acesso possível. E o que a pornografia da internet tem de diferencial? Novidades infinitas.

Neste estudo australiano, percebeu-se que não é apenas a nudez, mas a novidade que leva a excitação a altos níveis. O grupo de teste assistiu 22 amostras de pornografia, o pico no gráfico abaixo foi quando os pesquisadores mudaram para pornografia que os garotos não tinham visto antes.

 

O que aconteceu? As ereções, e a excitação nos seus cérebros dispararam.

E o que isso leva? A pornografia está num beco sem saída

O problema que eles enfrentam hoje é o seguinte: Eles já fizeram tudo o que podiam com o corpo de uma mulher até quase matá-la. Não sobrou mais nada. E porque a pornografia é tão rentável, acessível e anônima e porque tantos homens a usam todos os dias, se instaurou uma total dessensibilização.

Porque o que faz o sexo ser interessante? A pessoa com a qual você está fazendo sexo e a conexão que se tem com ela. Mas a pornografia destruiu toda essa conexão e deu lugar ao nojo e ao puro ódio às mulheres.

Vejam o que disse um diretor de filmes gonzo:

“O problema com o mercado de sexo extremo, o sexo gonzo, é que tantos fãs querem ver coisas cada vez mais extremas que estamos sempre procurando novos caminhos para fazer coisas diferentes”

Em 2003, a lei que proibia pornografia com mulheres de 18 anos que aparentavam ter menos de 18 anos foi derrubada. Do dia para a noite houve uma explosão de “pornografia infantil legalizada”. Estão na sessão “teen” dos sites pornográficos.

O resultado os filmes que temos hoje:

“Primeira vez com o papai”
“Tá tudo bem ela ser minha enteada”
“puta do papai”

 

Há uma entrevista com estupradores de crianças que não eram pedófilos, isto é nenhum deles se encaixava na descrição do que é um pedófilo — homens que em media aos 14 anos começam a molestar crianças e quando chegam na fase adulta deixam um rastro de centenas de vítimas.

Esses homens estavam presos por posse de pornografia infantil e por estuprar uma criança depois dos 50 anos, e quando perguntados se eles eram pedófilos eles ficaram ofendidos e disseram: “Claro que não! A gente prefere sexo com mulheres adultas!”

“Mas se vocês não são pedófilos, por que estupraram crianças?”

E a resposta que eles deram foi: “Ficamos entediados com a pornografia adulta e queríamos tentar algo novo”.

E sabem quanto tempo eles levaram para estuprar uma criança depois de ver pornografia infantil? 1 ano.

É isso que a sociedade fez: abriu as portas para uma nova geração de homens que nunca antes havia considerado uma criança como vítima, e agora considera.

Você conhece o termo aliciamento não?

Aliciamento é quando um molestador foca numa vítima criança, mas ele não bate ou violenta, ele diz o quanto ela é especial, o quanto ela é legal, ele compra presentes, ele diz o quanto ela é gostosa até que chega um ponto em que a criança acredita que a coisa mais importante na vida dela é o quanto ela é atraente.

Em uma dessas entrevistas, um estuprador, preso por abusar de sua enteada de 10 anos, disse a seguinte frase, ao ser indagado como ele estuprou a criança:

“A cultura fez boa parte do aliciamento por mim”

Vivemos numa sociedade aliciadora. Não existe mais um único aliciador aliciando uma única criança de cada vez, o que existe é uma cultura inteira aliciando nossas meninas a se comportarem inapropriadamente de maneira sexual e aliciando nossos meninos a serem fãs de pornografia gonzo.

Nossa cultura se tornou um aliciamento coletivo.

Logotoda essa industria afeta a identidade de homens/meninos e mulheres/meninas, reforça a ideia de relações de (diferença) de poder, ela molda a masculinidade, a opressão, ela molda a feminilidade e a submissão. Muitas vezes em sua defesa há um discurso travestido com a liberdade das mulheres que estão neste meio “que fazem o porque querem”. Não creio que há alguém que esteja nesse meio por opção, há inúmeras historias de atrizes que são forçadas por parceiros abusivos, ameaçadas. Não é um mundo glamouroso como é retratado pela cultura pop (é muito mais o oposto).

É necessário parar de consumir estes produtos para a própria saúde mental, para quebrar os paradigmas sociais e para a melhorar a situação de várias mulheres ao redor do mundo, já que o cliente dessa indústria gera uma demanda, em vários sentidos. Se ele consome pornografia, por exemplo, de mulheres asiáticas menores de idade, o tráfico de mulheres deste tipo vai atrás, a prostituição vai tentar aliciar essas mulheres. Além de a pornografia em si se reorganizar, sempre “inovando” (devido ao efeito coolidge e à competição de mercado). É um ciclo enorme de catástrofes que se repetem em âmbito pessoal, social local e social global. Parece inofensivo acessar um site em seu computador e consumir esse produto, mas não deixa de ser consumir prostituição (gravada), não deixa de ser uma ação extremamente grave que deve ser repensada.

 

“Pornografia é usada no estupro — para planejá-lo, para executá-lo, para coreografá-lo, para gerar a excitação em cometer o ato.”
[Testemunho antes da Representação Geral da Comissão em Pornografia de Nova Iorque (1986)]

―Andrea Dworkin

 

Fontes e composição do texto:

– Trechos transcritos de várias palestras da Gail Dines (maior parte do texto)
https://www.youtube.com/watch?v=-Z5iANEfQUU
https://www.youtube.com/watch?v=Ng172g_F8rM

– Porque eu parei de assistir pornografia — Ran Gavrieli TEDx
https://www.youtube.com/watch?v=BMgAJwc7ocE

– O Grande Estudo da Pornografia — Gary Wilson no TEDxGlasgow
https://www.youtube.com/watch?v=AWoZUEIGK4w

– Maya Shlayen [1], [3]
http://www.fairobserver.com/region/north_america/whose-porn-whose-femnism/

– Men Who Buy Sex: who they buy and what they know [2]
http://www.grossefreiheit.dk/upl/9638/MenWhoBuySex.pdf

– “A Política Sexual da Carne — Carol J. Adams
Uma análise sobre a objetificação feminina em Mulheres Frutas — Efeito Melancia” [4]

– Heleieth Saffioti [5]

A legislação sobre prostituição deve incluir mulheres na indústria pornô

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Da esquerda para a direita: Cherie Jiminez, Per-Anders Sunesson, Gail Dines, Julie Bindel, Clara Berglund. (Imagem: Facebook da Gail Dines)

Lembro-me quando fiquei impressionado pela primeira vez: se a prostituição é contra a lei nos EUA, por que a pornografia não é?

Um amigo meu estava me contando sobre uma operação encoberta em um salão de massagem na rua do apartamento em Nova York, onde a polícia prendeu algumas das mulheres asiáticas que “trabalhavam” lá. Esta história me fez pensar que tipo de homens iriam para uma “sala de massagem” e explorariam o desespero e a marginalização de uma mulher como imigrante nos EUA. Apenas os homens deveriam ser jogados na prisão por fazer isso, não essas mulheres, pensei.

Lembrei-me da maneira desagradável e racista em que vi tantos homens brancos fetichizar as mulheres asiáticas, imaginando que elas eram extra-submissas. Pensei em como provavelmente havia centenas de milhares de filmes pornográficos promovendo essa visão online, com mulheres asiáticas “atendendo” homens brancos – muitos dos quais provavelmente estavam em uma sala de massagem. Então me atingiu: por que era ilegal o sexo no canto da rua do apartamento do meu amigo, mas quando o mesmo é feito na frente de uma câmera, é considerado totalmente legítimo?

Faz anos que essa incongruência me ocorreu, mas ainda não tenho uma resposta a essa pergunta … Porque não existe uma.

Na semana passada, um painel realizado durante a 61ª sessão da Comissão sobre o Status da Mulher em Nova York abordou essa estranha exclusão entre pornografia e prostituição em direito, ativismo e consciência. Moderado por Clara Berglund, secretária geral do lobby das mulheres suecas, o painel contou com a especialista em pornografia Gail Dines, a escritora Julie Bindel, a sobrevivente da prostituição e abolicionista Cherie Jimenez e o Embaixador da Suécia para Combater o Tráfico de Pessoas, Per-Anders Sunesson. Todos os panelistas defendem o modelo nórdico (um modelo legal que descriminaliza aqueles que são prostituídos e, em vez disso, almeja o lado da demanda do comércio sexual, criminalizando proxenetas, donos de bordeis e compradores sexuais). O painel foi precedido por um rastreio do documentário de Gail Dines, Pornland: How the Porn Industry Has Hijacked Our Sexuality..

“Quando vi pela primeira vez este documentário, não sabia o quanto a pornografia havia obtido”, disse Jimenez, referindo-se aos atos extremos de degradação e violência física (bofetadas, engasgos, estrangulamentos, prolapsos anais) que passaram a dominar a pornografia online. Como sobrevivente da prostituição que agora faz trabalho de primeira linha com mulheres que tentam sair do comércio sexual, Jimenez notou um paralelo entre o aumento da brutalidade do pornô e as demandas cada vez mais sádicas dos compradores sexuais experimentados pelas mulheres prostituídas hoje. “É um jogo completamente diferente agora”, disse ela.

Através de sua pesquisa jornalística no Camboja, Bindel descobriu que as mulheres prostituídas entrevistadas compartilhavam uma experiência semelhante. Elas disseram que as demandas de compradores sexuais ficaram muito pior desde que o pornô gonzo havia inundado o Camboja, tornando-se mais acessível aos homens através de smart phones. Os homens iriam assistir esse tipo de pornografia em seus telefones durante o “encontro” e fazer as mulheres prostituídas recriar os atos brutais realizados nela.

O lobby pró-“trabalho sexual” gosta de enquadrar a prostituição como algo natural, que sempre esteve presente ao longo da história. No entanto, os pedidos e os atos perturbadores que as mulheres prostituídas dizem que são esperados delas desde a revolução da pornografia na internet mostra o contrário. A demanda por prostituição mudou, sugerindo que não é mais natural do que normas culturais modernas, como a pressão sobre as mulheres para raspar suas vulvas carecas de acordo com os padrões de pornografia.

“Você acha que os homens nasceram compradores sexuais?”, perguntou Dines. “Você acha que de repente eles acordam um dia e decidem ir a uma mulher traficada ou prostituída? Não! Isso requer um processo de socialização. E qual é o maior socializador da sexualidade no mundo de hoje? Pornografia.”

Dines argumenta que a pornografia é o braço ideológico do que é essencialmente o comércio sexual, facilitando a demanda por prostituição, normalizando a violência sexual, desumanizando as mulheres e matando a empatia em compradores sexuais. No entanto, uma distinção jurídica precisa é feita – enquanto a prostituição é ilegal em muitos países, a pornografia é considerada uma indústria superficial.

Seu status legítimo significa que a indústria pornô está em posição de despejar enormes quantidades de dinheiro para influenciar políticos e legislação. Ironicamente, também permite que a indústria facilite ações ilegais, como o tráfico sexual de menores de idade. Dines explica:

“A indústria pornô colocou uma tonelada de dinheiro na luta contra uma lei chamada 2257. Essa lei diz que, em um conjunto de pornografia, você deve provar com alguma forma de identificação que todos têm 18 anos ou mais. A indústria pornô tem lutado durante anos, afirmando que isso inibe a liberdade de expressão”.

Embora os lobistas da indústria afirmem que a pornografia é simplesmente “liberdade de expressão”, o que acontece na pornografia acontece com mulheres reais[1] (e meninas, aparentemente). O fato do ato ser filmado não faz desaparecer a prostituição, mas efetivamente garante que o trauma seja capturado para a eternidade.

Depois de sair da prostituição, Jimenez diz que lutou “por muito tempo tentando se sentir inteira novamente”. Dines ampliou isso às experiências de mulheres em pornografia, citando a pesquisa[2] de Melissa Farley, que descobriu que as mulheres prostituídas que tinham pornografia feitas delas experimentaram ainda maiores taxas de PTSD.

De acordo com Dines, isso é provavelmente devido ao fato de que, para as mulheres em pornografia, não há como sair realmente do comércio sexual. Sua exploração está congelada no tempo, permitindo que milhões de compradores sexuais revitimizem mulheres sem parar, mesmo depois de suas mortes. “Pense no trauma de nunca mais ter qualquer senso de integridade corporal ou privacidade”, disse Dines.

Bindel compareceu ao Prêmio Pornô em LA de 2015 como jornalista e aprendeu sobre uma outra maneira que a indústria torna impossível que as mulheres realmente saiam da pornografia. Ela explicou:

“A maior categoria em 2015 foi ‘Milf’[3]. E foi porque, quando as mulheres se aposentavam aos 35 ou 36 anos, a indústria queria obter mais delas. E alguém me contou algo sobre isso que deixou meu sangue frio. Quando as mulheres estão prestes a deixar os filmes, para as mulheres mais populares, eles fazem uma “boneca real” dela. E é anatomicamente correto em todos os sentidos. Então, os homens estão ordenando essas réplicas exatas dessas mulheres e seus orifícios. Eles moldam a partir de seu corpo, por dentro e por fora, o que significa que, o que quer que aconteça com ela, onde quer que ela vá, há homens literalmente fodendo sua réplica e escrevendo sobre isso online, etcetera. E isso para mim é o auge do sadismo”.

Considerando o impacto da indústria sobre as mulheres prostituídas através da pornografia (não esquecendo das mulheres e das meninas como um todo), Dines envia um apelo apaixonado ao movimento contra o tráfico:

“Não se esqueça da pornografia e não se esqueça das mulheres na indústria… Quanto menos pensamos nisso, mais ignoramos as mulheres em pornografia e dizemos: ‘Você não conta. Nós nem estamos incluindo você nisso'”.

Em seus comentários finais, Dines convidou os governos como a Suécia a incorporar pornografia na legislação que já existe: “Agora chegou o tempo, depois de tantos anos do modelo nórdico, que se você for multar ou aprisionar alguém devido a exploração sexual, você também deve fazer isso para a exploração das mulheres na pornografia”.

À medida que o modelo nórdico continua a se espalhar por todo o mundo, essa legislação histórica para os direitos das mulheres também poderia ser um grande golpe para a indústria de pornografia multimilionária. Pode demorar algum tempo até que as feministas possam convencer os estados a elaborar e implementar políticas específicas que incluam pornografia dentro do modelo nórdico, mas é imperativo que nós o promovamos. Qualquer coisa menos abandonaria tantas mulheres e meninas, negando arbitrariamente seus direitos humanos e a justiça que merecem.

[1] A pornografia acontece com as mulheres https://medium.com/anti-pornografia/a-pornografia-acontece-com-as-mulheres-40afa0c009b6

[2] Renting an Organ for 10 Minutes:’ What Tricks Tell Us About Prostitution http://prostitutionresearch.com/2007/03/17/renting-an-organ-for-10-minutes-what-tricks-tell-us-about-prostitution/

[3] Nota de tradução: Milf significa mothers i like to fuck, que literalmente significa mães que eu gostaria de fuder.

Capítulo 4 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys

A Vagina Industrial – A economia política do comércio do sexo global

Sheila Jeffreys

Tradução deste capítulo realizada por Mayara Balala


Capítulo 4: O boom do strip club

Aconteceu uma rápida expansão da indústria do strip club no mundo ocidental na última década, particularmente na forma de clubes de lap dancing. A indústria é estimada em um valor de 75 bilhões de dólares ao redor do mundo (D. Montgomery, 2005). Alguns escritores no campo dos estudos de gênero têm defendido a prática do stripping. Eles têm argumentado que o stripping deveria ser entendido como uma transgressão social, um exercício da agência das mulheres ou uma forma de empoderamento feminino (Hanna, 1998; Schweitzer, 1999; Liepe Levinson, 2002). Esses argumentos exemplificam o descontextualizado individualismo que é comum a muitas defesas da indústria do sexo. No entanto a tradição de mulheres dançando para deixar homens sexualmente excitados (normalmente seguida pelo uso comercial das mulheres) é uma prática histórica de muitas culturas, como no caso das auletrides da Grécia clássica, que eram escravas (Murray e Wilson, 2004), e das garotas dançarinas de Lahore, que eram prostituídas dentro de suas famílias desde a adolescência (Saeed, 2001). Isso não representa igualdade para mulheres. Ao invés disso, a tradição do stripping representa a desigualdade sexual e predomina, historicamente, em sociedades nas quais mulheres eram extremamente secundarizadas. Este capítulo vai examinar o contexto no qual o stripping ganha espaço, observando quem detém a indústria e quem mais se beneficia dela, no intuito de expor a fraqueza do argumento de que stripping seja uma forma de empoderamento feminino. Vai se voltar à evidência que sugere que gangues criminosas nacionais e internacionais de crime organizado controlam os setores mais lucrativos da indústria. Vai mostrar como, conforme a indústria se expande e se torna mais exploradora para gerar lucros maiores, o tráfico de mulheres e garotas em escravidão por dívida tem se tornado um meio básico de aprovisionamento de strippers na Europa e na América do Norte. Ao invés de empoderar mulheres, este capítulo vai sugerir, o boom dos strip clubs ajuda a compensar homens por privilégios perdidos.

O boom do strip club

Striptease não é um fenômeno novo no ocidente. Entretanto no século 20 a prática foi gradualmente recriada e se tornou a cada vez mais explícita na quantidade de nudez e permissão de toque: de tableaux vivants (“quadros vivos”) onde as mulheres não tinham permissão de se moverem e precisavam usar coberturas cor de pele aos clubes de lap dancing do presente. Nos mais recentes, as mulheres normalmente estão nuas e usam suas genitálias para massagear os pênis de homens vestidos enquanto sentam nos seus colos em cabines privadas. Clientes da recente expansão da indústria são propensos a terem sido treinados e encorajados ao uso comercial das mulheres para sexo pela “descensurização” da indústria pornográfica dos anos 1960 em diante. Muitos dos clubes e franquias abertos nesse boom pertencem a homens que ficaram ricos através da pornografia, tais como a rede Hustler, de Larry Flynt.

Nos anos 1980 o striptease passou para uma nova fase. Até esse momento era tradicional que os clubes pagassem mulheres para dançar. A mudança começou nos Estados Unidos. Dawn Passar, uma ex-stripper que agora organiza a Exotic Dancers’ Alliance (“Aliança das Dançarinas Exóticas”), explica que, quando dançou pela primeira vez em São Francisco, o conhecido local Teatro Mitchell Brothers O’Farrel, cujas operações são mencionadas no capítulo 3, “pagava salários, mínimo por hora e gorjetas” (Brooks, n.d.). O Market Street Cinema na mesma cidade introduziu “taxas de palco” em que as dançarinas tinham que pagar gerenciamento pelo direito de dançar, ganhando a vida através das gorjetas das danças privadas, e isso se alastrou para os outros lugares. Isso foi uma mudança profunda que habilitou os proprietários de espaços a fazerem lucros muito mais consideráveis. Eles agora estavam cobrando das dançarinas ao invés de pagá-las. Desse ponto, a situação de “taxas de palco” evoluiu muito rápido para o ponto onde mulheres às vezes vezes dançam sem nenhum lucro para si mesmas em uma noite ou até mesmo perdem dinheiro. Esse novo nível de rentabilidade e o novo princípio de que trabalhadoras deveriam pagar para trabalhar, estimulou o boom dos strip clubs. A indústria dos EUA foi estimada, em um relatório da mídia de 2006, valer muito mais do que basebol: “$4 bilhões por ano são gastos por homens em basebol, o passatempo nacional. Em comparação, $15 bilhões por ano são gastos por homens em strip clubs” (Sawyer e Weir, 2006).

O debate feminista

Em resposta a esse crescimento dos strip clubs talvez fosse de se esperar que houvesse uma viva discussão feminista, mas esse não é o caso. As críticas feministas ao stripping estão perto do chão. Ao invés disso, existem muitos artigos e livros que representam o stripping como uma exemplificação da ideia de Judith Butler de transgressão de gênero através da performance de feminilidade e masculinidade (Butler, 1990). Liepe-Levinson, por exemplo, no livro Gender in Performance (“Gênero em performance”), da série Routledge, argumenta que shows de strip envolvem “transgressividade social” porque as dançarinas “desempenham o papel de objeto sexual desejado enquanto desafiam abertamente as expectativas do duplo estandarte” (Liepe-Levinson, 2002, p.4). Dahlia Schweitzer, no “Jornal da Cultura Popular”, também defende que stripping seja transgressivo (Schweitzer, 1999). Striptease, na visão dela, habilita mulheres a inverter papéis e tomar poder sobre os homens: “com homens sendo “sugados” e mulheres embolsando o dinheiro, o striptease se torna uma reversão dos papéis sociais convencionais homem/mulher. Striptease é, essencialmente, uma forma de eliminação de papéis” na qual as mulheres estão “claramente no comando” (ibid., p. 71). Ela dá a impressão de que uma alinhamento pró-stripping seja a posição feminista correta quando argumenta que “ao tirar suas roupas, a stripper rompe anos de hegemonia patriarcal” (ibid., p.72). A antropóloga Lynne Hanna, por outro lado, toma a abordagem do puro individualismo liberal americano (Hanna, 1998). Ela pesquisa e escreve no campo de estudos de dança e agora serve como uma testemunha expert dos bastidores da indústria do strip club em casos onde autoridades locais tentam exercer controle sobre strip clubs. Ela alega que tentativas de limitar clubes e atividades de strip nos EUA violam os direitos de liberdade de comunicação da Primeira Emenda (N.T.: Primeira Emenda da constituição dos Estados Unidos, “O Congresso não deverá fazer nenhuma lei com relação a estabelecer religião, ou proibir seu livre exercício; ou limitar a liberdade de expressão, ou de imprensa; ou o direito do povo de se reunir pacificamente, e de peticionar ao governo por reparação de queixas”). Sua conclusão é que “é hora de parar de esfolar a Primeira Emenda, de sufocar a dançarina exótica e seu patrão e de restringir a comunidade e promover igualdade de oportunidade para todos” (ibid., p.21).

Essa forma de literatura sobre strip clubs, muito dela escrita por mulheres que têm experiência na indústria, tende a acentuar a agência que mulheres que praticam strip estão hábeis a exercer. Katherine Frank, que trabalhou como stripper antes de elaborar um PhD sobre strip clubs e seus mantenedores, diz que tinha “sentimentos aumentados” de “auto-eficácia” quando “dançava”, apesar de reconhecer em seu trabalho que o fato de que ela era conhecida por ser uma estudante de graduação e de ter tido outras opções provavelmente tornou sua experiência pessoal atípica (Frank, 2002a). Ela é crítica à noção de que stripping seja transgressivo. Ela pretende criar uma “política feminista de stripping” e escreve sobre como “performa” feminilidade através da prática, mas defende que os compradores masculinos não estão cientes dessa “performance” e “sustentam visões muito normativas sobre papéis de gênero”. Ela é forçada a perguntar se a transgressão funciona : “Qual é o efeito da minha abordagem de agente dupla da feminilidade nos homens que olham pra mim? A dura verdade é que eu não posso prever ou prescrever como minhas performances serão interpretadas” (Frank, 2002b, p. 200). Frank está bem ciente de que existem restrições ao exercício da agência. Ela fala, por exemplo, sobre o stripping ser “profundamente entrelaçado a posições de sexo e gênero e a relações de poder” (Frank, 2002a, p.4). Mas ela é bastante positiva quanto ao que o stripping oferece a mulheres. Frank fala, por exemplo, sobre as “potenciais recompensas econômicas e pessoais” e sobre o “radical potencial político de misturar dinheiro, sexualidade e a esfera pública”, de forma que “trabalho sexual não pode ser desmerecido como uma possível forma de resistência feminista ou um exercício da agência feminina” (Frank, 2002a, p. 16). Quanto às strippers ela escreve: “Nós abrimos espaços de resistência dentro da cultura heteronormativa do strip club e de onde quer que seja”. (Frank, 2002b, p. 206). As próprias restrições, tais como as dimensões estruturais da indústria, as práticas exploradoras e abusivas de proprietários, clientes e gerentes de strip clubs, limitações sobre quanto dinheiro é feito por mulheres que fazem strip e o que precisamente elas têm que fazer para ganhá-lo, são raramente mencionadas. Ainda que exista agora uma considerável literatura feminista sobre os danos da prostituição observando seus efeitos, psicológicos e físicos, em mulheres prostituídas (Farley, 2004; Jeffreys, 1997), esse não tem sido o caso para o stripping,onde há poucas análises dos danos. A pesquisa feminista apenas acaba de começar a tratar do efeito desse boom em outras mulheres, como aquelas nos arredores de onde os clubes são abertos e aquelas que buscam igualdade em um mundo de negócios onde, em alguns setores, a maioria dos acordos são estabelecidos em strip clubs dos quais elas são excluídas (Morgan e Martin, 2006). Essa literatura está apenas começando a dissertar sobre os ganhos que compradores homens fazem de seu envolvimento na indústria do strip club. Mais significativamente, tem havido uma perceptível lacuna na literatura em relação ao contexto no qual o stripping toma espaço. A literatura feminista não discute quem está desenvolvendo essa indústria e quem se beneficia dela. Este capítulo começa com um exame, principalmente de reportagens de mídia, do contexto do stripping, observando quem detém a indústria, o envolvimento do crime organizado e o tráfico de mulheres que a supre. A segunda parte observa os danos sofridos por mulheres que praticam strip dentro desse contexto de exploração, usando a pequena pesquisa que existe combinada com materiais de revistas da indústria do strip club e de organizações de trabalho sexual. A terceira parte observa o impacto dos strip clubs na igualdade entre os sexos a partir da experiência dos homens compradores e das mulheres no mundo dos negócios que têm que confrontar um novo teto de vidro (N.T.: o termo “teto de vidro”, em inglês “glass ceiling”, é um termo usado por feministas para fazer referência à barreira invisível que impede ou atrapalha mulheres de ascenderem profissionalmente) criado pelo uso de strip clubs dos colegas homens, usando algumas interessantes pesquisas recentes nessa área.

O contexto da indústria do strip club

Strippers não trabalham independentemente. A prática se estabelece em clubes que são extremamente exploradores. Os clubes são frequentemente parte de esquemas nacionais e internacionais que, de acordo com o trabalho de jornalistas investigativos no Reino Unido e nos EUA, têm conexões criminosas (Blackhurst e Gatton, 2002). Esse contexto é propício a afetar o potencial para empoderamento. A indústria do strip club está se expandindo por causa dos níveis de lucro no negócio. Nos EUA em 2005 havia aproximadamente 3000 clubes, empregando 300.000 mulheres (Stossell, 2005). Em 2002, havia 200 clubes de lap dancing no Reino Unido (Jones et al; 2003). Uma reportagem de mídia de 2003 estimou o retorno anual dos clubes de lap dancing do Reino Unido em £300 milhões e comentou que “eles são um dos elementos que cresce mais rápido na indústria de serviços de lazer do Reino Unido” (ibid., p. 215). A indústria é estimada valendo £22,1 milhões por ano só para a economia escocesa (Currie, 2006).

Spearmint Rhino, a rede americana possuída por John Gray, agora tem clubes no Reino Unido, Moscou, Austrália, bem como nos EUA. Os jornalistas investigativos britânicos, Jonathan Prynn e Adrian Gatton reportam que o clube Tottenham Court Road, em Londres, faz lucros de mais de mais de £3 por minuto (Prynn e Gatton, 2003). Em 2001, um ano depois de aberto, o clube teve uma “taxa de lucro de mais de £1,75 milhões, de uma venda de £75 milhões, equivalente a angariar £150.000 por semana” (ibid.).Depois do período de natal os rendimentos eram de £300.000 por semana. Eles apontam que um pub de cidade grande ganharia apenas cerca de £20.000 libras em uma semana boa e isso explica muito bem o porquê de tantos pubs no Reino Unido terem sido convertidos em strip clubs em anos recentes. Spearmint Rhino opera no estilo comum de clubes de lap dancing, com dançarinas pagando £80 por noite para trabalhar e o clube tomando 35% dos ganhos vindos dos clientes.

Reportagens sugerem que alguns proprietários e gerentes de strip clubs estão associados ao crime organizado. Isso é relevante para o nível de “empoderamento” que provavelmente está disponível a strippers. Os donos de strip clubs tomam o cuidado de representar a si mesmos como membros engajados da comunidade em seu patrocínio de times de futebol, doações para caridade e assim por diante.Os patrões de clubes de luxo os promovem como elegantes destinos para a elite social masculina. No entanto, há indicações, apesar de todas as tentativas de manter a fachada de respeitabilidade, de que donos de strip clubs têm associações desonrosas. Uma das indicações é o amontoado de mortes inexplicadas sustentadas pelos proprietários/ gerentes e seus associados. O diretor do Spearmint Rhino UK, uma suposta franquia de luxo, foi traiçoeiramente atacado enquanto caminhava do Tottenham Court Road club para o estacionamento, em 2002 (Blackhurst e Gatton, 2002). Dois homens vieram por trás, golpearam ele na cabeça com um cacetete e trancaram o Sr Cadwell no porta-malas. De algum jeito ele revidou, mas foi esfaqueado pelo menos duas vezes e um dos golpes perfurou um pulmão” (ibid.) . Ninguém foi acusado e a polícia “suspeita que não tenha sido um assalto ordinário de rua, que o Sr Cadwell tenha sido caçado por sócios de uma notória família criminosa do norte de Londres em um rixa com sua companhia”. (ibid.). Uma morte inesperada relacionada a Cadwell ocorreu quando, em setembro de 1990, uma mulher de 21 anos, que estava voando de helicóptero com ele, foi morta. Ela era a namorada do amigo próximo de Cadwell, David Amos: “Ela saiu do helicóptero quando ele pousou na pista do aeroporto de Long Beach para conhecer o sr Amos, que estava esperando por ela, e caminhou em direção às hélices traseiras ainda ligadas.” A investigação policial concluiu que essa morte havia sido uma acidente. Em 2001, Amos foi condenado por ter metralhado um chefe de strip club em Los Angeles em 1989. Ele era próximo a um membro da família mafiosa Bonnano em Nova York e pagara a um assassino de aluguel para atirar em Horace McKenna na casa dele (ibid.). Um ataque similar a esse aconteceu a Cadwell em Edimburgo em 2005. O gerente de um dos maiores bares de lap dancing de Scotland “foi esfaqueado quando fechou para a noite” (J. Hamilton, 2005). A nota do repórter do Sunday Mail foi: “A polícia acredita que ele pode ter sido pego em uma briga entre os gangsters da capital.” (ibid.).

O Spearmint Rhino, de John Grey, é a rede internacional mais bem sucedida. Esses clubes vão para um patamar particular de estabilidade no qual são locais de luxo e não apenas “juntas de strip” e são populares entre executivos de negócios para entreter clientes. Gray, contudo, é uma figura controversa. Ele tem 6 condenações nos EUA por delitos que vão de portar uma arma escondida a fazer cheques falsos, pelos quais, coletivamente, ele recebeu uma sentença suspensa de 68 meses de liberdade condicional e períodos na cadeia (Blackhurst e Gatton, 2002). Segundo uma investigação do Evening Standart (Londres), todavia, “desde que nasceu, Jhon Leldon Gray… ele usou os nomes John Luciano, John Luciano Gianni e Johnny Win” (ibid.). O artigo do Standart levanta o interessante ponto de que “estranhamente, existe também um John L Gray, nascido em fevereiro de 1957 e ligado a dois endereços do Spearmint Rhino e a um dos endereços de moradia do Sr. Gray, que está registrado nos EUA como “falecido” (ibid.). Jornalistas em diferentes países estão claramente interessados nas conexões entre o crime organizado e a indústria do strip club mas tem que ser cuidadosos com o que dizem no caso de queixas de difamação.

Argumentos sobre mulheres adquirindo agência e empoderamento através do stripping precisam ser observados no contexto da extensão do crime organizado na indústria. Empregadores e gerentes do crime organizado são homens que perseguem, ameaçam e matam para ganhar seus lucros. Isso precisa ser analisado como uma forma poderosa de desigualdade entre os empresários do sexo e aquelas a quem eles exploram. É interessante notar que um dos argumentos pela legalização da indústria da prostituição em muitos países onde bordéis ainda são ilegais é que isso leva ao crime organizado, o que só acontece porque a indústria ilegal é conduzida debaixo dos panos. Mas strip clubs são legais em todo lugar e pessoas conectadas ao crime organizado estão liderando esses clubes e coletando consideráveis lucros. Uma abordagem de descontextualizado individualismo é inapropriada para análises do stripping porque, diferentemente das mulheres que fazem stripping, os donos e empreendedores dos clubes são muito organizados, nacionalmente e internacionalmente. Eles não estão operando simplesmente como indivíduos. Muitos são envolvidos em redes de crime organizado. Mas mesmo aqueles de quem não há evidência de tal envolvimento estão organizados juntos para influenciar, e em muitos casos subornar, políticos, para engajar advogados e experts que podem encontrar formas de evitar regulamentação e de vencer ativismo comunitário. Essas redes são organizadas através de associações e recursos online como o “Jornal dos EUA da Associação de Clubes Executivos”, a Strip Magazine na Europa e a “Fundação Eros” na Austrália.

Como resultado de seus cuidadosos esforços para alcançar respeitabilidade, tais como exibições de sexo, competições de stripping, apoio a caridades e uma cobertura positiva na mídia, strip clubs têm experimentado uma impressionante normalização. Mesmo figuras de liderança da elite do Reino Unido como Margaret Thatcher, Príncipe Harry e o filho de Tony Blair, Euan, foram todos observados como patrocinadores dos clubes em 2005/2006. Thatcher foi uma das convidadas de uma arrecadação de fundos do Partido Conservador (Tory Party) no clube londrino de Peter Stringfellow em abril de 2005 (Strip Magazine, 2005). Euan Blair foi observado “passando a noite no clube Hustler, mais tarde em novembro, enquanto estava a trabalho em Paris em 2005 (Strip Magazine, 2006). Em abril de 2006, o príncipe Harry foi observado em um clube de lap dancing: “Ele [Harry] e um grupo de companheiros chegou ao Spearmint Rhino em Colnbrook perto de Slough, Berks, às 3 da manhã … Harry pegou um lugar perto das dançarinas de topless – e a stripper Mariella Butkute sentou no colo dele (Rousewell, 2006). Enquanto isso, a indústria é promovida nas páginas de negócios de jornais, em livros de “como fazer” e, atualmente, em algumas disciplinas acadêmicas como estudos de negócios(Jones et al., 2003) e estudos de lazer, onde é descrita positivamente, em uma coleção de estudos de entretenimento, como “uma satisfatória experiência de lazer” e “recreação passiva” (Suren e Stiefvater, 1998).

Tráfico

Apesar das tentativas dos empresários dos strip clubs de promoverem a si mesmos e a suas franquias como respeitáveis, tráfico de mulheres por grupos de crime organizado se tornou uma forma comum de conseguir dançarinas. Por toda a Europa e América do Norte mulheres são trazidas para dentro dos clubes pela enganação, pela força ou, inicialmente, pelo consenso. Em todos os casos elas são mantidas em escravidão por dívida, têm seus documentos de viagem confiscados e são controladas por ameaças contra elas próprias ou contra suas famílias, todos os aspectos tradicionais dessa forma moderna de escravidão. Governos podem ser cúmplices no tráfico de mulheres para strip clubs, agindo como procuradores para os negócios. No Canadá, por exemplo, a importação de mulheres era organizada através da emissão de vistos de dançarinas exóticas pelo Estado. Vistos para profissões particularmente habilidosas que poderiam não ser preenchidas por empregadores locais eram uma parte formal do programa de imigração; 400- 500 vistos por ano para mulheres da Europa Ocidental foram emitidos até 2004. Para ganhar vistos, as mulheres tinham que fornecer provas de que elas eram strippers, e isso foi efetuado pela provisão de fotografias “soft-porn” (N.T.: em tradução literal, “pornô leve” – basicamente fotografias eróticas de mulheres nuas em posições sexuais) para autoridades de imigração (Agence France-Presse, 2004). Audrey Macklin aponta no “Relatório de Migração Internacional” que strippers locais não podiam ser encontradas porque as condições de trabalho no stripping haviam deteriorado drasticamente com o advento do lap dancing e das cabines privadas (Macklin, 2003). Cidadãs canadenses não estavam preparadas para experienciar a extrema degradação envolvida. Macklin levanta o fascinante argumento de que as strippers da Europa Oriental deveriam ser vistas como os “despojos de guerra”. Ela explica: “se a queda do muro de Berlim simboliza a derrota do comunismo e o triunfo do capitalismo , então talvez mulheres comoditizadas da Europa Ocidental, exportadas para servir a homens ocidentais, sejam os despojos da guerra fria servidos pelo mercado global aos vitoriosos” (Macklin, 2003). Os soldados da liberdade do ocidente, na forma de frequentadores de strip clubs na América do Norte e na Europa Ocidental, podem exigir e usar os corpos de mulheres do fracassado regime comunista. Eles exercitam o poder da colonização dentro de uma economia globalizada.

Os proprietários de strip clubs têm tanto poder e influência dentro das economias nacionais que estão hábeis a fazer com que os governos ajam como procuradores da sua indústria. Macklin explica que Mendel Green, advogado dos clubes, afirmou que o Estado possuía um dever com o setor privado de providenciar mão de obra onde os incentivos de mercado falhassem. (Macklin, 2003). Na verdade, ele é citado em um jornal da época chamando strippers de “produtos”, dizendo: “Elas são um tipo crucial de produto na indústria do entretenimento e que não está facilmente disponível no Canadá” (Guelph Mercury, 2004). Interessantemente, Green defendeu que mulheres estrangeiras eram necessárias porque “ dançarinas nascidas canadenses eram controladas por gangues de motoqueiros” (ibid.), o que é uma admissão, por um representante da indústria, do envolvimento do crime organizado.O governo canadense se tornou suficientemente embaraçado em agir tão claramente como um cafetão para os proprietários de strip club locais e os vistos das dançarinas exóticas foram descontinuados em 2004.

Tráfico de mulheres na Europa Oriental para strip clubs tem causado considerável preocupação na Irlanda. Até 2002, o Estado irlandês, como o Canadá, emitia autorizações de trabalho para dançarinas de lap dancing sob a categoria de “entretenimento”, o que tornava o tráfico descomplicado(Haughey, 2003). O Ministro de Justiça Michael McDowell disse ao parlamento, em 2002, que “existiam claras evidências de que os traficantes de pessoas da Europa Oriental usavam clubes de lap dancing como uma fachada para o comércio do sexo” (Wheeler,2003). Em junho de 2003 o Gardai (N.T.: A Guarda Siochána ou Garda Síochána na hÉireann (Guarda da Paz da Irlanda), conhecida também pelo diminutivo Gardai, é a força policial civil da República da Irlanda) na Irlanda “impediu uma tentativa de gangues de crime organizado da Europa Oriental de tomar controle da circulação de dinheiro da indústria de lap dancing” (Brady, 2003). Os gangsters eram suspeitos de ter ligações com paramilitares e criminosos na Irlanda. O Irish Times comentou que a indústria é “atormentada” por denúncias de que ocorre prostituição nos clubes e, em Dublin, um clube foi fechado por uma ordem judicial depois que foi descoberto que atos ilegais de sexo estavam tomando espaço (Haughey, 2003). A organização feminista antiviolência Ruhama aponta que os clubes preparam mulheres para prostituição e “em todos os outros países no mundo elas são apenas um disfarce para a prostituição” (ibid.). Existe tráfico dentro dos clubes nos EUA também. Por exemplo, em 2005 “um promotor russo de entretenimento, Lev Trakhenberg, de Brooklyn, NY, pegou 5 anos de cadeia por admitir que ele e sua esposa ajudaram mais de 25 mulheres a vir ilegalmente da Rússia para os EUA para performar lap dancings nuas em strip clubs” (Parry, 2006).

Exploração e violência direcionadas a strippers

É nesse contexto de lucros enormes para proprietários de clubes, de crime organizado e tráfico, que mulheres praticam strip nos clubes. Os lucros não seriam tão grandes se mulheres estivessem sendo remuneradas de maneira justa pelo stripping. Na verdade, a vasta maioria dos lucros vão para os donos dos clubes e não para as dançarinas, que podem achar difícil ganhar o suficiente para pagar as taxas de palco. Em São Diego dançarinas “podem fazer uns $100 em uma noite de fim de semana,mas por maior esforço que façam para conseguir $100 por noite, muitas delas ganham apenas o que podem fazer em gorjetas… Outra dançarina do Minx Showgirls… disse que ganha uma média de $45 por noite” (Washburn e Davies, 2004). O frequentador de strip club de 25 anos, Tyke, que escreve para o jornal da indústria Strip Magazine explica que a ideia de que as dançarinas do Reino Unido podem fazer £2000 em uma noite é um mito. É de fato uma história frequentemente repetida por proprietários de clube, que achariam difícil atrair dançarinas se dissessem a verdade.Tyke explicou: “fazer £2000 em uma noite envolveria 100 danças de mesa, isto é, por volta de 15 por hora, por um típico turno de 7 horas, eu simplesmente não acho que isso aconteça” (Tyke, 2004). Ele diz que “garotas” podem, em circunstâncias excepcionais encontrar um banqueiro comercial que gaste seu “bônus de natal” e que isso poderia gerar os muito promovidos altos ganhos.

As taxas de lucro na indústria são elevadas pelo fato de que strippers não obtém os benefícios que os outros trabalhadores dos clubes recebem, uma vez que os donos dos clubes as tratam como agentes individuais que simplesmente alugam espaço no clube.

Como pontua Kelly Holsopple em sua pesquisa sobre stripping, embora os donos de clube defendam que elas não sejam empregadas e que strippers sejam agentes independentes, eles controlam horários e agendas, salários e gorjetas e até mesmo determinam o preço de danças de mesa e danças privadas(Holsopple, 1998).Eles pressionam dançarinas a fazer depilação completa dos pelos púbicos, bronzeamento para o ano todo ou silicone nos seios. Eles definem quando essas mulheres podem usar o banheiro, quando elas podem se misturar com outras mulheres e quando elas podem fumar. As regras são impostas com multas por chegar atrasada, por ligar doente, por “falar de volta” com clientes ou funcionários e muitos outros infringimentos que podem esgotar os ganhos delas. Muitas das ofensas pelas quais as strippers são multadas são, na verdade, inventadas. Além do mais, strippers têm que dar gorjetas àqueles que são empregados pelo clube em turnos regulares. Gerentes instituíram “uma gorjeta mandatória para seguranças e DJ’s” (ibid., p.3). Liepe-Levinson também escreve sobre multas por transgressões menores e horários duros de trabalho(Liepe-Levinson, 2002).

Vagina Industrial - citações(4)

Conforme os clubes tentam maximizar lucros, eles colocam números maiores de dançarinas, o que cria uma competição maior, diminui ganhos e pressiona strippers a engajar em práticas violadoras que elas prefeririam evitar, tais como lap dancing e prostituição. A stripper “aposentada” Amber Cook explicou, em uma coleção dos anos 1980 sobre trabalho sexual, que strippers são forçadas, porque existem dançarinas demais e não homens compradores suficientes, a competir e “encorajar entretenimento com mãos nelas ao invés de dança, para poderem fazer seu dinheiro” (Cooke, 1987, p. 98). Ela aponta que isso é “perigoso” e seguranças não são uma proteção efetiva porque eles não podem vigiar todas as mesas, muito menos as mais recentes cabines privadas, e podem ser “relutantes” em proteger uma stripper contra um grupo de homens agressivos. O advento do lap dancing em strip clubs foi visto por grupos advocatícios do stripper e dançarinas individuais como um criador de severos danos. Quando executado em cabines privadas isso habilita homens compradores a assediar sexualmente mulheres e a se envolver em formas de contato íntimo que as mulheres acham intolerável. Em um caso da corte de Melbourne, um homem foi preso em julho de 2006 por estuprar uma stripper em uma cabine privada: “Durante a dança, ela tirou seu tapa-sexo e ficou nua. Seus seios estavam perto de 30cm do rosto de Nguyen’s… [ele] atacou a mulher, estuprando-a com os dedos…ele prendeu a mulher a um sofá” (The Australian, 2006).

Vagina Industrial - citações(5)

Strippers canadenses formaram uma organização para se opor ao desenvolvimento de clubes de lap dancing e as entrevistadas de certo estudo objetaram particularmente terem que entrar em contato com “ejaculação de clientes”, o que acontecia “quando a ejaculação penetrava a roupa dos homens durante lap dances” (Lewis, 2000, p. 210). Uma entrevistada explicou: “Então na metade da música, tipo sem nenhum aviso, vocês está sentada no colo dele e de repente está molhada.” Outra preocupação era contato genital das “dançarinas” com a secreção vaginal de outras “dançarinas”, deixadas na roupa de “clientes”. Essas oponentes do lap dancing também falaram do prejuízo que experienciaram sendo pressionadas por proprietários, gerentes e clientes a fazer lap dancing e ao serem ameaçadas com perda de emprego caso não atendessem. Tais práticas as fizeram sentir “desempoderadas e vitimizadas”. Duas dançarinas disseram que estiveram “chorando até não poder mais” depois de sua primeira noite de lap dancing, e ficaram angustiadas por causa d’ “os dedos daqueles estranhos em você inteira – era realmente nojento” (ibid.). Não obstante, a pesquisadora, Jacqueline Lewis, se opôs à proibição do lap dancing, que muitas de suas entrevistadas viam como necessária para a sobrevivência delas na indústria. Ela considerava que a solução para os problemas que strippers encaravam era tratar o stripping apenas como outras formas de trabalho. Mas não existem outras formas de trabalho, separados da indústria do sexo, nas quais mulheres tenham que lutar para manter os dedos e a ejaculação dos homens longe de seus corpos nus.

Houve muito pouca pesquisa sobre os danos físicos e psicológicos que strippers encaram nos clubes. De fato, informação sobre esses prejuízos podem ser difíceis de extrair para alguns pesquisadores. Danielle Egan, que escreve sobre stripping do que ela chama de uma perspectiva “sexualmente radical” e rejeita a análise do feminismo radical, que foca em danos, comenta que as mulheres com as quais ela trabalhou como uma stripper e entrevistou para seu livro evitavam se elaborar em suas “experiências com noites ruins” (Egan, 2006, p. 83). Egan interpretou noites ruins como aquelas nas quais as mulheres conseguiam muito pouco dinheiro e as faziam se sentirem mal ou “como putas” e noites boas como aquelas nas quais elas faziam dinheiro e se sentiam bem. Ela não se estende na experiência das mulheres de serem tocada por homens ou de terem que tocá-los e de como elas se sentiam sobre a tais práticas. Essa análise mais detalhada é difícil de se encontrar. Kelly Holsopple, que trabalhou como uma stripper nos EUA por 13 anos, conduziu pesquisas sobre os danos da indústria contra as dançarinas (Holsopple, 1998). Ela coloca que “o elemento básico comum em strip clubs é que clientes homens, gerentes, funcionários e proprietários usam diversos métodos de assédio, manipulação, exploração e abuso para controlar mulheres strippers” (ibid., p. 1). Holsopple conduziu 41 entrevistas e 18 pesquisas face a face seguidas por discussões.

Suas entrevistas não relatavam o empoderamento feminino ou expressão de agência que alguns estudos de gênero têm atribuído ao stripping (e.g. Egan, 2006). Mulheres tinham que fazer atividades que elas não queriam porque sua renda era “inteiramente dependente de condescendência com demandas dos clientes para poder ganhar gorjetas” (Holsopple, 1998, p. 3). Holsopple conclui de suas entrevistas que, como abuso “clientes cospem nas mulheres, jogam cerveja e apagam cigarros nelas” e elas são “apedrejadas com gelo, moedas, lixo, camisinhas, chaves de apartamento, pornografia e bolas de golfe”(ibid., p. 8). Missiles incluiu um porquinho-da-índia vivo e um esquilo morto. Mulheres eram acertadas por latas e garrafas jogadas pela audiência, e compradores também “puxam o cabelo das mulheres, puxam elas pelo braço ou joelho, rasgam suas fantasias e tentam tirar suas vestimentas”. Mulheres são comumente “mordidas, lambidas, esbofeteadas, socadas e beliscadas” (ibid.). Os homens compradores tentam penetrar mulheres pela vagina e pelo ânus com “dedos, notas de dólar e garrafas”. Penetração vaginal e anal bem sucedidas eram comuns.

O estudo de Holsopple mostrou que mulheres sofriam prejuízos particulares pelas condições nas quais era exigido que elas dançassem. Elas tinham que dançar em pistas elevadas, o que as limitava de se livrar de homens tocando nelas de qualquer lado. No contexto das danças privadas, homens abertamente se masturbavam e “colocavam seus dedos dentro das mulheres”. Dança na parede, por exemplo, “exige que uma stripper carregue alcohol swabs (gazes com álcool para higienização) para limpar os dedos do cliente antes que ele os insira na vagina dela”. As costas dele ficam estacionadas contra a parede e a mulher é pressionada contra ele com uma perna levantada” (Holsopple, 1998,p. 6). As entrevistas de Holsopple descrevem claramente as formas de pressão e assédio sexual que elas experienciam dos homens compradores em danças privadas: “Eu não quero que ele me toque, mas eu tenho medo de que ele vá dizer alguma coisa violenta se eu disser não para ele” e “eu só conseguia pensar no quão mal esses caras cheiravam e tentar segurar minha respiração” ou “eu passava a dança super vigilante para evitar suas mãos, bocas e genitálias” (ibid.). Todas as mulheres na pesquisa dela reportaram terem sido fisicamente e sexualmente abusadas nos clubes e sofrido assédio verbal, frequentemente múltiplas vezes. A maioria fora perseguida por alguém associado ao clube, de uma a sete vezes cada. Holsopple diz que regulamentos de que clientes não devam tocar dançarinas são “constantemente violados” e “stripping normalmente envolve prostituição” (ibid.). Liepe-Levinson relata que as strippers que ela entrevistou experienciaram pressão para fazer favores sexuais para chefes e empregadores (Liepe-Levinson, 2002).

A recomendação oferecida a strippers ,vinda seja de dentro da indústria seja de agências de trabalho sexual financiadas pelo Estado, sobre como evitar violência apoia os pensamentos de Holsopple sobre os perigos associados ao stripping. No website da Strip Magazine, por exemplo, Ram Mani oferece conselhos sobre como estar constantemente alerta a todas as possibilidades de violência masculina (Mani, 2004). Mulheres são advertidas a não deixarem os clubes sozinhas. Fora do clube elas devem ir direto pra dentro de seus carros e trancar as portas, indo embora imediatamente. Elas não devem tomar uma rota direta para casa e devem manter um olho no retrovisor para checar se não estão sendo seguidas. Elas devem estacionar nem tão longe do clube que tenham que fazer uma caminhada perigosa para chegar a ele, nem tão perto que um homem possa estar hábil a anotar o número da placa. Quando elas registram seus carros elas devem fazê-lo com outro endereço que não seja sua casa. Elas são avisadas: as chances de ser perseguida, assaltada ou amarrada estão maiores e você deve sempre se manter em guarda” (ibid.). O aviso oferecido a strippers pelo website advocatório do trabalho sexual STAR, em Toronto, inclui dicas para combater agressão sexual: “Fique atenta a mãos vagueando. Clientes têm um momento facilitado para tocar você quando você dança em uma caixa, especialmente quando você está se curvando (STAR, 2004). É avisado às dançarinas que se “tome cuidado com clientes indisciplinados ou agressivos” e que se “use os espelhos para tomar conta da sua retaguarda”. Existe um aviso específico para danças privadas já que “existe uma grande possibilidade de ataque”, que é: “Se um cliente estiver tentando agarrar você, tente segurar as mãos dele de um jeito sexy para controlá-lo. Mas esteja ciente de que toque viola alguns estatutos municipais. Se você estiver sendo atacada, grite” (ibid.). A indústria do strip club é perigosa e abusiva nesse nível para as mulheres envolvidas nela, mas os seus danos se estendem para além dos próprios clubes para afetar o status e a experiência de outras mulheres.

Reforçando a desigualdade de gênero: o teto de vidro para mulheres nos negócios

Mulheres em uma sociedade na qual strip clubs florescem estão suscetíveis a serem afetadas por eles de várias formas. Mulheres cujos maridos, parceiros, filhos, amigos e colegas de trabalho homens visitam strip clubs sofrerão alguns efeitos. Esposas e parceiras de pornófilos, por exemplo, relatam em entrevistas que sofrem prejuízos como perda de autoestima, conforme homens as comparam com as mulheres da pornografia, tendo que fazer posições e práticas que vêm da pornografia para satisfazer seus parceiros, e perda de renda familiar necessária para a obsessão dos homens com pornografia (Paul, 2005). A pesquisa de Frank constatou que homens relataram visitar strip clubs para se vingar de suas esposas se tinham uma discussão com elas e que estavam bem cientes do estresse que seu comportamento causaria se elas soubessem e que de fato causou para as mulheres que suspeitavam (Frank, 202a).Quando áreas de cidades são reivindicadas para a mercantilização sexual de mulheres por homens, mulheres que não estão na indústria do sexo provavelmente se sentirão excluídas desses espaços. Enquanto homens tomam como certo seu direito de estarem hábeis a acessar livremente locais públicos, mulheres sempre sofreram uma redução desse direito por causa da violência masculina e da sua ameaça.

Strip clubs não estão separados da sociedade, mas afetam a forma como homens se relacionam com mulheres em muitos níveis. Uma área de de prejuízo para a qual casos legais estão sendo trazidos agora e a pesquisa está apenas começando a ser realizada relaciona os obstáculos que strip clubs colocam no caminho da igualdade feminina no mundo dos negócios. Um estudo fascinante de 2006 (Morgan e Martin, 2006) mostra como profissionais mulheres são impedidas de participarem da rede social vital que assegura clientes e contratos. Ele explica que muitas profissionais “atravessam outros cenários, além do escritório, no curso de seu trabalho”, incluindo conferências, aviões, quartos e saguões de hotel, espaços de fábrica, percursos de golfe, quadras de tênis, eventos esportivos, bares, carros e feiras (Morgan e Martin, 2006, p. 109). O estudo explica que “socializações fora do escritório patrocinadas pelo empregador, com colegas, clientes e fornecedores, é institucionalizada”. Dessa forma o trabalho do dia a dia é feito tão bem quanto a “construção de relacionamento” que “firma o alicerce para reciprocidade e prolonga laços organizacionais em laços pessoais”(ibid.). Assim, essa socialização fora do escritório tem propósitos importantes que são completamente necessários para o trabalho e carreira de uma mulher, totalmente não opcionais. As autoras do estudo, Morgan e Martin, explicam que entreter clientes em strip clubs é uma parte ordinária do trabalho dos representantes de vendas que elas estiveram pesquisando em muitas indústrias. Elas escrevem: “Cálculos de revistas de comércio sugerem que quase metade dos homens de negócios, mas apenas 5 por cento das mulheres de negócios, haviam entretido clientes em bares topless” (Morgan e Martin, 2006, p. 116). Mulheres de negócios, elas apontam, são excluídas de “contatos de negócio e têm acesso negado a troca de informação profissional”. A informação da entrevista que elas estavam examinando mostrou que algumas das profissionais sentiam nojo das visitas a strip clubs, enquanto outras estavam simplesmente com raiva por serem excluídas, sendo mandadas para seus quartos de hotel enquanto os homens iam para os clubes. Os recibos de entretenimento mostravam os clubes como restaurantes, então os contadores não tinham que saber onde os eventos aconteceram.

Existe uma profusão de evidências que sugere que quando homens adentram strip clubs em grupos a atmosfera é ainda mais exageradamente masculina (Frank, 2003; Erickson e Tewksbury, 2000). Como Morgan e Martin colocam: “Os clientes tendem a ser mais barulhentos e mais estridentes. A bravata da ligação masculina permeia a audiência toda em algum grau. O nível de objetificação das dançarinas também parece aumentar como resultado desse fenômeno” (Morgan e Martin, 2006, p. 118). Mulheres não estão hábeis a participar dessa ligação, que é expressamente construída entre homens através da sua objetificação de mulheres nuas. Mulheres de negócios disseram que em tais eventos “eles minavam o “interação”, “diversão” e ultimamente os “laços” que essas confraternizações pretendiam promover” (ibid.). Uma mulher descreveu sua tentativa de comparecer a um strip club com um cliente e dois gerentes da empresa. Ela acabou conversando, e talvez se ligando, com as strippers ao invés de suas companhias masculinas. Ela disse: “E eu estou tipo, “okay, para onde eu olho?” eu vou falar com as strippers” (ibid.). A interação dela com as strippers é propensa a humanizá-las e proporcionar um impedimento para o aproveitamento masculino da objetificação

A prática de levar clientes a strip clubs parece ser particularmente comum na indústria de finanças. Estimadamente 80 por cento dos trabalhadores da cidade (presumivelmente homens) visitam clubes como o Spearmint Rhino em Londres como parte de seu trabalho. Isso saiu em um caso judicial sobre a caça de clientes entre duas firmas de finanças de Londres, em 2006 (Lynn, 2006). O jornalista documentando essa interessante peça de informação utilmente comenta: “Efetivamente, da mesma forma como os pais deles devem ter levado clientes a um dos clubes de cavalheiros de Pall Mall, corretores, hoje em dia, levam seus sócios de negócios para ver dançarinas de lap dancing. Os antigos clubes de cavalheiros proibiam mulheres – alguns ainda o fazem – ao passo que os estabelecimentos de lap dancing simplesmente as intimidam” (ibid.). Ele explica que se um banco não deixar seus trabalhadores levarem clientes a clubes de lap dancing então seus rivais certamente vão. Nos EUA essa forma de exclusão de mulheres de oportunidades iguais resultou em algumas ações de grande importância por discriminação de sexo contra grandes empresas de financiamento por funcionárias mulheres. Morgan Stanley, por exemplo, em 2004, concordou em pagar $54 milhões para redimir a “Comissão para a igualdade de oportunidade de emprego” (Equal Employment Opportunity Commission – EEOC) da cobrança de que esta havia “discriminando mulheres em salários e promoções e tolerado comentários indelicados sobre sexo e saídas apenas para homens a strip clubs com clientes”(Lublin, 2006). A mulher que processou disse na ação judicial que foi deixada de fora de um fim de semana de entretenimento com clientes em Las Vegas porque “os homens ficariam desconfortáveis participando de entretenimento sexualmente dirigido com uma colega presente, especialmente uma que conhecesse suas esposas” (Summers, 2007). Outra companhia, UBS, pagou US$29 milhões para uma ex-diretora de capitais internacionais que tinha um número de queixas que incluía ser convidada pelo seu chefe a um clube de ‘bottomless’ (N.T.: clubes onde as dançarinas ficam completamente nuas).

A prática de homens de negócios confraternizando em strip clubs também se estende a políticos em negócios de Estado. Em 2007 foi revelado que o líder do Partido Trabalhista na Austrália, Kevin Rudd, um comprometido cristão que é agora primeiro ministro, visitou o strip club Scores em Nova York, enquanto estava em negócios oficiais para as Nações Unidas (Summers, 2007). Ele foi convidado por Col Allen, editor do New York Post, pertencido por Rupert Murdoch, para ir ao clube junto com Warren Snowdown, membro do parlamento do Partido Trabalhista . Anne Summers, jornalista e diretora nos anos 1980 da “Comissão para Oportunidades Igualitárias”, escreve sobre seu desapontamento de que essa visita tenha sido recebida com alegre aceitação na mídia australiana a despeito de ser uma prática que discrimina mulheres. Ela aponta que a prática de entretenimento para negócios e política em strip clubs pode ser um grande negócio em termos de quantidade de dinheiro despendido. O clube Scores, ela expõe, abriu uma conta contestável de $US 241,000 debitada no cartão American Express do ex CEO da companhia de tecnologia informativa Savvis” (ibid.). O jornal na história de Kevin Rudd provavelmente apanhou a conta. O uso de strip clubs para atividades discriminatórias em prol dos laços masculinos tanto oferece oportunidades de corrupção para homens de negócios e elites políticas como senta pra beber em companhia de outra rede masculina, o crime organizado. O clube Scores era controlado nos anos 1990 pela família mafiosa Gambino (Raab, 1998).

Os strip clubs se tornaram tão integrados e aceitos dentro da cultura corporativa que sua importância nos negócios está agora sendo usada como um argumento sobre por que assembleias municipais deveriam encorajar seu desenvolvimento (Valler, 2005). Quando a questão de conceder licença a um clube de lap dancing estava perante o conselho em Coventry, Reino Unido, em 2005, um “líder de negócios” argumentou que “um clube de lap dancing impulsionaria a reputação da cidade como um centro principal de comércio… Quando homens de negócios viajam para um cidade grande onde passam a noite, eles quase esperam encontrar um clube de lap dancing. Se Coventry tem aspirações de ser uma área principal de negócios, então tem que ter entretenimento adulto de qualidade, e isso incluiria um clube de lap dancing”(ibid.). Strip Clubs são um aspecto da indústria internacional do sexo integrado a atual maneira como homens fazem negócios, política e crime, todavia através dos corpos de mulheres nuas. O efeito disso é o reforço do teto de vidro para mulheres nos negócios e nas profissões onde tenham a permissão de manter suas roupas vestidas na companhia de homens.

Reforçando a desigualdade de gênero: uma prática masculinizante

Concomitantemente às perdas que mulheres experienciam pela existência de strip clubs, parece haver um direto aprimoramento da autoestima dos homens, dos seus sentimentos de masculinidade e dos seus laços com outros homens. Embora exista pouca evidência de pesquisa em práticas de strip club que sugira que strippers experimentem uma reversão de papéis de gênero e um acesso ao poder, existe alguma pesquisa muito interessante sobre o que os compradores ganham em termos de poder pessoal em relação às mulheres por visitar os clubes. Katherine Frank usou seu status como stripper para ganhar acesso aos clientes e entrevistá-los. O trabalho dela é muito revelador quanto às motivações dos compradores (Frank, 2003). Ela estudou homens em strip clubs tradicionais, que não proporcionavam lap dancing, e relatou que nenhum dos homens que ela entrevistou disse frequentar os clubes por “alívio sexual”. Eles tinham outros motivos dos quais o mais comum era o “desejo de relaxar” e de visitar um lugar onde se podia “ser um homem” (Frank, 2003, p. 6). Frank explica que os clubes “proporcionam um ambiente onde homens, individualmente ou em grupos, podem participar de atividades tradicionalmente “masculinas” e formas de consumo mal vistas em outras esferas, tais como beber, fumar cigarros e… ser arruaceiro, vulgar ou agressivo” (ibid.). Strip clubs recriam os espaços exclusivos para homens que foram desafiados na segunda onda feminista. Nos anos 1970 e 1980 algumas das principais campanhas foram direcionadas a tirar dos homens o privilégio de terem espaços apenas para eles, para socializar e fazer negócios, onde mulheres não eram permitidas. Essas campanhas incluíram exigir e alcançar a entrada das mulheres em casas públicas, em clubes esportivos e em outros lugares de entretenimento em uma base igualitária com homens. O boom dos strip clubs pode ser visto como um contra ataque, no qual homens têm reafirmado seu direito a redes para e saturadas da dominação masculina, sem a presença irritante de mulheres, a não ser que essas mulheres estejam nuas e servindo para seu prazer.

Vagina Industrial - citações(6)

Frank descobriu que uma importante razão para homens visitarem os clubes era que providenciava uma compensação para o declínio de poder que eles experimentavam conforme suas esposas, parceiras e colegas de trabalho mulheres largavam a subordinação, começavam a competir com eles e exigiam igualdade. Os strip clubs forneciam um antídoto para a erosão da dominação masculina, através da institucionalização da hierarquia tradicional das relações de gênero. Os homens achavam as relações diárias com mulheres “uma fonte de pressão e expectativa” e descreveram relações entre mulheres e homens no geral como “forçadas”, “confusas” ou “tensas”. Um comprador se referiu à “guerra entre os sexos”. Eles buscavam descanso dos problemas de terem que tratar mulheres como iguais no ambiente de trabalho também. Um dos entrevistados de Frank, Philip, disse que ele conseguia “deixar a frustração do lado de fora”, particularmente sobre “essa perseguição sexual acontecendo nos dias de hoje, homens precisam de algum lugar para ir onde possam dizer e fazer o que quiserem”. Alguns compradores, Frank descobriu, “desejavam interagir com mulheres que não fossem “feministas”, e que ainda quisessem… interagir com homens de jeitos “mais tradicionais” ”. Um desses jeitos tradicionais, pelo visto, é o serviço incondicional de mulheres às demandas sexuais dos homens. Outros compradores disseram a ela que, fora da indústria do sexo, “homens tinham que estar continuamente vigilantes para não ofender mulheres”. frank pontua que “vários dos comentários acima poderiam ser analisados como parte de um contra-ataque ao feminismo” mas ela diz que prefere vê-los como um resultado da confusão causada pelo feminismo e pelo movimento das mulheres para igualdade, caindo em “uma treliça de confusão e frustração ao invés de uma de privilégio ou dominação”. Ela diz, no entanto, que o rápido crescimento de strip clubs nos EUA nos anos 1980 “concorreu com um massivo aumento de mulheres na força de trabalho e uma expansão na atenção para questões de assédio sexual e estupro” (ibid.). “Muitos” dos homens com quem ela falou disseram que estavam confusos sobre o que mulheres esperavam deles em relacionamentos, particularmente quando as esposas trabalhavam, tinham suas próprias rendas e queriam ser incluídas na tomada de decisões.

Frank considera que o que acontece nos clubes faz mais do que compensar homens por essas mudanças. As visitas a strip clubs podem ser entendida como “práticas masculinizantes” por direito próprio. Nos clubes, mulheres que seriam de outra forma inalcançáveis, podiam ser submetidas ao controle dos homens, exercido dentro da habilidade delas de recusar pagamento, que seria discutida ao longo de suas conversas com as mulheres, e também se e quando as mulheres tinham que fazer strip. Homens relataram que eles ganhavam um “impulso no ego” porque não existia medo de rejeição ou de competição com outros homens. Frank conclui que strip clubs ajudam a reforçar o poder masculino, através da manutenção do “desequilíbrio na dinâmica de poder em relações pessoais com mulheres, especialmente quando são usados para envergonhar ou estressar esposas ou parceiras” (ibid., p. 74). Entretanto ela permanece determinada a não colocar muita ênfase nisso. Ela comenta, a despeito da evidência que ela apresenta, que “isso não é dizer que intercursos sexuais mercantilizados sejam inerentemente sobre a preservação e reprodução do poder masculino” (ibid., p. 75).

Outro estudo sobre clientes de strip club, feito por dois pesquisadores homens, apoia as descobertas de Frank sobre o papel que os clubes exercem na preservação da dominação masculina (Erickson e Tewksbury, 2000). O estudo analisa como o “contexto ultra-masculino programado afeta e esclarece os motivos dos clientes para frequentar strip clubs (ibid.,p. 272). Esse estudo também aponta que os homens nos clubes estão no controle enquanto as mulheres estão limitadas a “retribuir a maior parte da atenção paga a elas pelo cliente” ao invés de poderem rejeitar atenção masculina como podem fazer no mundo de fora (ibid., p. 273). O cliente “pode ditar a natureza, e constantemente o curso, das interações porque a dançarina é ao mesmo tempo obrigada e financeiramente motivada a cooperar com a direção do cliente na definição dessas interações” (ibid.). Esse estudo confirma o argumento de Frank de que os clubes são ambientes apenas para homens e que reafirmam a masculinidade, “é quase exclusivamente uma “coisa de homem” ir a strip clubs. É um dos muito poucos lugares onde homens têm a oportunidade de abertamente exibir seus desejos sexuais latentes e de performar seu “privilégio masculino””(ibid., p. 289). O “contexto” do strip club serve para afirmar masculinidade porque é “impregnado” por imagens que abertamente objetificam mulheres, é ultra-masculino” (ibid.). Eles concluem, entretanto ,de um modo que parece contradizer suas descobertas anteriores, dizendo que o estudo deles contraria a noção de que strippers sejam exploradas porque as dançarinas “controlam a sequência e o conteúdo das suas interações com clientes e, ao fazer isso, geram uma substancial renda para si mesmas e proporcionam aos homens acesso a importantes produtos sociais”(ibid., p. 292). Na visão deles, isso é uma troca justa. Ainda que anteriormente eles explicitamente tenham exposto que homens estão no controle das interações, porque as mulheres não podem rejeitar seus avanços como poderiam fazer no mundo fora dos clubes, e que eles também não apresentem nenhuma evidência de ganhos para as dançarinas. A pesquisa deles parece assim representar uma perspectiva de compradores homens.

Diferentemente do tradicional clube londrino de cavalheiros Pall Mall, os strip clubs oferecem a oportunidade de degradar mulheres, não apenas de criar laços e fazer negócios sem a presença delas. Os novos clubes de cavalheiros precisam de mulheres presentes, mas apenas quando nuas e disponíveis para compra. Homens podem beber com seus amigos enquanto encaram a genitália de uma mulher ou enfiam seus dedos dentro de seu ânus ou vagina. O contexto no qual os compradores têm essa recompensa entregue é criado para eles por redes masculinas de proprietários e franqueados.

Conclusão

O boom dos strip clubs precisa ser adequado à compreensão da industrialização e globalização da indústria do sexo. Um exame do contexto do boom dos strip clubs, da forma como são feitos os lucros, do envolvimento do crime organizado, do tráfico de mulheres e garotas para os clubes, da violência e exploração que toma espaço, faz com que os argumentos de algumas feministas liberais de que dançarinas sejam empoderadas pelo stripping, aptas a exercitar agência e transgredir relações de gênero, pareçam muito frágeis. Tais argumentos representam um descontextualizado individualismo que não leva em conta a desigualdade existente entre homens e mulheres e a forma como strip clubs podem derivar dela e servir para reforçá- la. Ao invés disso, eu sugiro, o boom do strip club representa um rebalanceamento das relações de poder da dominação masculina, longe do que foi conquistado através dos movimentos feministas e das mudanças sociais e econômicas do último quarto de século. Faz isso através do seu papel no capitalismo internacional e no crime organizado, dos efeitos masculinizantes da frequentação dos clubes em compradores, da subordinação de centenas de milhares de mulheres nos clubes e da privação de oportunidades iguais a mulheres em redes profissionais e de negócios, nacionais e internacionais, de homens que usam os clubes para criar laços e fazer negócios. O boom do strip club importa para o ocidente práticas degradantes desenvolvidas nos países pobres do sudeste da Ásia para servir aos militares dos Estados Unidos como descanso e recreação. As normas da prostituição militar foram globalizadas. Mulheres dançavam e esperavam para ser escolhidas , no ocidente para lap dances, e no sudeste da Ásia para outras formas de prostituição, como veremos no capítulo 5.

Vagina Industrial - citações(7)

*N.T.: Nota da tradutora

Capítulo 3 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys


VAGINA INDUSTRIAL:

A economia política do comércio do sexo global

por Sheila Jeffreys

 

Tradução realizada por Carol Correia


Capítulo 3: A economia política internacional de pornografia

 Vagina Industrial - citações

A indústria da pornografia é a plataforma de lançamento da normalização contemporânea da indústria do sexo no ocidente. É onde o crescimento considerável em todo o setor começou. Defendida na contracultura e na revolução sexual dos anos 1970 como “transgressora” e libertadora (Jeffreys, 1990/1991), é hoje uma indústria rentável maciça que foi integrada para fornecer a receita para grandes corporações. A fundação da indústria é o uso sexual de meninas e mulheres jovens vulneráveis devido a estarem desabrigadas e histórias de abuso sexual ou pelo tráfico. Mas os lucros desta indústria não fluem para aqueles que estão mais prejudicados por ela. Os danos foram tornados invisíveis quando a pornografia foi normalizada dentro da cultura popular, por meio das indústrias de entretenimento, esportes, música e moda (Jeffreys, 2005). A pornografia tornou a indústria do sexo “descolada”. Criou clientes para clubes de strip, às vezes chamada de “pornografia ao vivo”, e, finalmente, para bordeis e outras formas de prostituição. A percentagem dobrada de homens no Reino Unido em 10 anos que agora prostituem mulheres tem sido atribuída à normalização da exploração sexual comercial de mulheres que a pornografia e os clubes de strip têm permitido (Ward e Day, 2004). Neste capítulo, vou examinar a expansão e globalização da indústria, e o que está envolvido na sua produção.

Vagina Industrial - citações(1)

A teoria feminista e a pornografia

Em meados dos anos 1980 a oposição feminista à pornografia estava no auge e forneceu uma força motivadora para o movimento de libertação das mulheres. Esta oposição desenvolvida em resposta à reconstrução da pornografia que ocorreu na chamada revolução sexual dos anos 1960 e 1970 (Jeffreys, 1990/1991). As feministas críticas rejeitaram os impulsos de normalização que representavam a pornografia como apenas sexo ou representação e qualquer tentativa de limitar a sua produção como “censura” e uma ameaça à liberdade de expressão. Elas argumentaram que a pornografia providenciada pelo DNA da dominação masculina e Kathleen Barry descreveu a pornografia como a propaganda do ódio às mulheres (Barry, 1979). Foi visto como violência contra as mulheres por causa do que foi feito às meninas e mulheres na produção de material pornográfico e foi compreendido a fornecer aos homens com um roteiro para a violência sexual contra as mulheres, ensinando-os a ver as mulheres como amantes e merecedoras de abuso (Dworkin, 1981). Em meados da década de 1980, parecia que a oposição feminista poderia dar frutos na ordenança anti-pornografia elaborada nos EUA pelas teóricas feministas radicais, Andrea Dworkin e Catharine MacKinnon, que deram às mulheres um remédio civil contra os pornógrafos. Mulheres agredidas na fabricação da pornografia ou por tê-lo usado contra elas, poderiam processar os fabricantes e distribuidores destes materiais (MacKinnon e Dworkin, 1997). Mas, para a devastação de muitas das pessoas fazendo campanha contra a pornografia, uma defesa feminista da prática foi desenvolvida, de forma a ecoar precisamente os argumentos dos liberais de livre expressão do sexo masculino e os fabricantes do sexo masculino, em que era uma forma de “discurso” que deve ser defendida sob pena de censura ser permitida para relaxar a liberdade política na América (MacKinnon, 1993). O decreto foi desafiado com sucesso por uma aliança de grupos e feministas que adotaram uma abordagem de livre expressão das liberdades civis e nunca foi implementado.

No fim da década de 1980, comunidades e ativistas feministas no ocidente foram divididas pelo que alguns chamaram de “guerras dos sexos”, em que as feministas antiviolência, feministas que se opunham à exploração sexual de mulheres e exigiam a transformação total da sexualidade dominante/submisso da supremacia masculina foi vigorosamente rejeitada por outras que promoveram a “liberdade sexual”, que teve como base a própria sexualidade que o poder masculino tinha criado (Jeffreys, 1990/1991). A fenda entre essas diferentes perspectivas sobre a sexualidade era tão grande e o acampamento da liberdade sexual de forma tão poderosa apoiada por liberais do sexo masculino e pornografia na mídia e cultura, que a campanha anti-pornografia feminista que teve na década de 1990 perdeu o seu momentum. Assim, a transformação de pornografia em um setor da indústria altamente lucrativa e mainstream na década de 1990 foi capaz de tomar lugar com pouca interrupção dos piquetes e protestos que marcaram as duas décadas anteriores. O trabalho de Laura Kipnis, que ensina Rádio-TV-Cinema na Universidade North western, é um bom exemplo da abordagem baseada na abordagem de liberdade sexual/liberdade de expressão (Kipnis, 2003). Sua defesa entusiástica da pornografia é de grande alcance. Ela não olha para a pornografia como uma indústria, ou percebe que nada é feito para as mulheres reais ao vivo e meninas na produção do mesmo. Ela vê a pornografia como uma “fantasia” e uma parte essencial da “cultura”: “A pornografia é uma forma de expressão cultural e apesar de ser transgressiva, perturbadora e ‘bater abaixo da cintura’ – em mais de um sentido – é uma forma essencial da cultura nacional contemporânea” (ibid., p. viii). Os argumentos dos defensores da pornografia são, de alguma forma, contra culturais é bastante fino, considerando a maneira que a pornografia foi integrada na cultura ocidental, mas alguns ainda se apegam à noção romântica de que a indústria da pornografia é “transgressora” em usar ou defender a prática, em vez de simplesmente um símbolo de dominação masculina. Os adversários da pornografia, na visão de Kipnis, parece universalmente superados por uma literalidade brutal, estupidificante, aparentemente nunca ouviu falar de metáfora, ironia, um símbolo – mesmo fantasia parece muito desafiador para um conceito” (ibid., p 163.). Ataques feministas sobre pornografia, diz ela, são “tão deprimentes e tão politicamente problemáticos” (ibid., p. 188). As críticas feministas são, ela considera, de classe média e inibidas, querendo “aniquilar” a “pessoa ativa masculina de baixa renda e seus prazeres” (ibid., p. 148). As feministas não devem se preocupar porque as “violações das pessoas ativas” são simbólicas e têm nenhuma conexão com “sexo real ou violência” (ibid., p. 158). Não há nenhuma mulher realmente sendo sexualmente explorada e abusada na pornografia “fantasiosa” que Kipnis defende.

Nadine Strossen, Presidente da União das Liberdades Civis Americana e uma professora de direito, tem uma abordagem similar. Ela é dedicada a defender “a liberdade de expressão” e chama a pornografia de “expressão sexual”, que é vital para defender da censura (Strossen, 2000). O movimento de mulheres, ela afirma, depende de “expressão resistente livre, particularmente no campo da sexualidade” (ibid., p. 29). Ela é ainda mais condiz com preocupações feministas: “É essencial para desviar da força avassaladora de uma instituição anti-sexo tradicionalista-feminista antes de seu impacto sobre as percepções públicas e políticas públicas se tornar ainda mais devastadora” (ibid., p. 29). Claramente, para os liberais americanos a oposição feminista à pornografia parecia poderosa, embora não ter sido capaz de limitar ou diminuir o crescimento da indústria. No entanto, no século XXI, há evidências de um renascimento do ativismo feminista e preocupação com a pornografia, em resposta ao tamanho e influência da indústria e da maneira que ele é visto como a construção da cultura em que as mulheres e, em especial as jovens, ao vivo (Levy, 2005; Paul, 2005; Guinn e DiCaro, 2007; Stark e Whisnant, 2004).

Em contradição com esta abordagem de liberdade de expressão, Catharine MacKinnon, tanto antes como após a morte prematura de Andrea Dworkin, em 2005, continuou a salientar que a pornografia não é apenas palavras (no original, Only Words) (MacKinnon, 1993), mas uma prática política que subordina as mulheres. É uma parte essencial e inseparável da indústria da prostituição e uma forma de tráfico de mulheres para exploração sexual. Como ela explica: “Na realidade material, a pornografia é uma forma como as mulheres e crianças são traficadas para o sexo. Para fazer pornografia visual, a maior parte dos produtos, as mulheres da indústria reais e crianças e alguns homens, são alugados para uso em atos sexuais comerciais. Nos materiais resultantes, essas pessoas são, então, transportadas e vendidas para uso sexual de um comprador” (MacKinnon, 2006, p. 247). A pornografia é uma “tecnologia sofisticada de tráfico de escravos” autorizado “porque suas vítimas são consideradas como socialmente inúteis” (ibid., p. 112). Pornografia pode ser uma forma particularmente grave da prostituição em termos dos danos que as mulheres prostituídas nesta experiência praticam. Este capítulo vai tratar dos danos do processo de produção, bem como testar de forma mais geral a visão de que a pornografia é fantasia inofensiva e “discurso” e socialmente “transgressora”.

O valor da indústria

O tamanho e o valor da indústria pornográfica no presente e na medida em que foi integrado no dia-a-dia das grandes corporações e para as indústrias de entretenimento, música e moda (Jeffreys, 2005), deve imediatamente pôr em dúvida qualquer noção de que a pornografia é “transgressora”, embora esta seja uma ideia que seus defensores ainda se agarram a. A indústria é agora abrangida seriamente nas páginas de negócios dos jornais. Empresas de pornografia, como Beate Uhse da Alemanha, estão listadas na Bolsa de Valores. Os lucros exatos que estão sendo feitas da indústria são difíceis de avaliar, em parte porque existe uma tal diversidade de formas de exploração sexual envolvidas e porque algumas empresas não estão interessadas que seu envolvimento na pornografia seja conhecido. O livro de Frederick Lane, Obscene Profits (Lucros obscenos) (2001) fornece informações úteis sobre a história e o modus operandi da indústria. É também um bom exemplo da extensão em que a indústria tornou-se respeitável, uma vez que é um livro ‘como fazer’ para aspirantes a empresários de pornografia publicado por uma editora acadêmica mainstream, Routledge. Como ele tagarelamente explica: “Como a indústria de pornografia continua a crescer cada vez mais mainstream, a barreira social para iniciar um negócio adulto continuará a cair” (Lane, 2001, p. 146). Lane é surpreendentemente franco, em seu relato muito positivo da indústria, sobre o fato de que é controlado por homens e os lucros vão para os homens. Assim, ele explica: “Embora o número de sites realmente dirigidas por mulheres é certamente maior do que dois, provavelmente não é significativamente maior… As imagens das mulheres e dos lucros que geram ainda são em grande parte controlada pelos homens… a demanda está sendo satisfeita pela venda de grandes coleções de fotografias de mulheres que foram pagas uma quantia nominal (se tudo isso)” (Lane, 2001, p. 211). Lane estimou que em 2001 o valor total da indústria em os EUA foi de US$10 bilhões, ou possivelmente até US$ 15-20 bilhões (Lane, 2001, p. xiv). Mesmo usando a estimativa mais conservadora, explica ele, a indústria da pornografia leva em conta o que os americanos pagam para eventos esportivos e apresentações musicais ao vivo combinados.

Em 2007, um site que analisa tecnologia para web, incluindo sistemas de filtro de internet, Top Ten Reviews, recolheu dados fornecidos por várias fontes sobre o tamanho e valor da indústria da pornografia. A receita da pornografia para os EUA foi estimada em US$ 13,33 bilhões, o que é maior do que a receita total das empresas de mídia ABC, NBC e CBS. Top Ten Reviews estimou que a indústria foi de US$ 97,06 bilhões no mundo todo, o que é mais do que a receita combinada das dez maiores empresas de tecnologia de web, tais como Microsoft, Google e Amazon (Top Ten Reviews, 2007). Em 2007, havia 4,2 milhões de sites pornográficos, que constituíam 12% de todos os sites e 420 milhões de páginas na web de pornografia. As vendas pela internet de pornografia foram estimadas em US$ 4,9 bilhões. Por país, o maior número de páginas de pornografia originou nos EUA, com 244.661.900, seguido pela Alemanha, com 10.030.200, Reino Unido, com 8.506.800, Austrália, com 5.655.800, Japão, com 2.700.800, Holanda, com 1.883.800, Rússia, com 1.080.600, Polônia, com 1.049.600 e Espanha, com 852.800. Na Dinamarca, a pornografia é estimada a ser a terceira maior indústria em termos financeiros, e Richard Poulin aponta que o país foi o berço da “revolução sexual”, que reconstruiu a pornografia e inaugurou a comercialização da subordinação sexual das mulheres (Poulin, 2005, p. 108). Os utilizadores europeus pagam 70% dos U$ 364.000.000 que eles gastaram em 2001 com a pornografia (ibid.). O número de títulos de pornografia hardcore produzida aumentou de 1.300 em 1988 para 12.000 em 2004 e 13.588 em 2005 (Top Ten Reviews, 2007). As grandes empresas mainstream de distribuição de pornografia comercial teve rendimentos consideráveis. Playboy ganhou US$ 331.100.000 em 2006, por exemplo, e Beate Uhse ganhou US$ 271 milhões. A parte da indústria que reside no Vale de San Fernando, em Hollywood foi estimada em US$ 1 bilhão em 2006 (Barrett, 2007). Esta é a principal área de produção nos EUA e tem 200 empresas que operam. Em 15 anos, a indústria do “entretenimento adulto” do Vale quadruplicou, com receitas anuais iguais aos negócios de restauração, fast-food e bares na área combinadas (ibid.). Os estúdios são em sua maioria pequenas e os filmes baratos para serem feitos, a maioria custando US$ 20.000 ou menos. No entanto, Vivid, a maior empresa do Vale, fez US$ 150 milhões em 2005. O trabalhador médio de produção faz U$ 61.000 por ano. A indústria californiana emprega 20.000 e paga US$ 31 milhões em impostos apenas com a venda de vídeos (Poulin, 2005). Mudanças estão ocorrendo na indústria, no entanto, que ameaçam a sua base de lucro. Vendas e aluguéis de DVDs pornográficos caíram 15% em 2006, porque a concorrência com a internet está reduzindo o mercado (ibid.). A maioria do dinheiro na indústria da pornografia nos EUA é feita pelas distribuidoras, tais como pay-per-view e as empresas pornográficos de inscrição, as empresas de cabo e satélite, canais adultos e hotéis, que valem US$ 1,7 bilhões (ibid.). No sistema de hotel americano, 40% dos quartos têm pornografia pay-per-view, que corresponde a 50% dos vídeos assistidos. Isso vale US$ 200 milhões por ano (ibid.). Os lucros consideráveis da indústria da pornografia precisam ser pesados contra a dor financeira sofrida pelos consumidores do sexo masculino. Um estudo de 2008 pela Helpline de Insolvência do Reino Unido descobriram que um quarto da população, predominantemente masculina, com dívidas confessaram que gastaram dinheiro em pornografia, sexo por telefone e visitas a bordeis ou clubes de strip (Chivers, 2008). A indústria do sexo, o relatório conclui, encontra-se em terceiro lugar, atrás de drogas e abuso de álcool e dependência de compras no quadro das razões mais comuns para entrar em dívida. Alguns homens perderam seus empregos por causa de sua “obsessão sexual” e este comportamento masculino também levou ao divórcio, o que aprofundou os seus problemas financeiros.

Sexo por telefone é outro aspecto lucrativo da indústria da pornografia. Frederick Lane, sugeriu que em 2000, sexo por telefone sozinho gerava entre US$ 750 milhões e US$ 1 bilhão em receitas nos EUA, com até 50% sendo retido pelos operadores de telefonia de longa distância dos EUA (Lane, 2001, p. 151). Países de terceiro mundo empobrecidos obtêm renda de ter regulamentos de telefone relaxados e altas taxas de telefone por minuto em que os clientes dos EUA são cobrados para fazer chamadas para esses países. Assim, de acordo com Lane, a ilha de São Tomé viu o número de chamadas que recebia dos EUA irem de 4.300 em 1991 para 360.000 em 1993. A ilha manteve aproximadamente US$ 500.000 do valor de US$ 5,2 milhões em chamadas de sexo por telefone e usou o dinheiro para construir um novo sistema de telecomunicações (ibid.). Não só é o trabalho muito mal pago, mas mesmo Lane, que é tão positivo sobre a indústria da pornografia, admite que as ligações de zuação e “misóginas” pode criar problemas para as mulheres empregadas. Não surpreendentemente, a taxa de esgotamento médio é de seis meses. As mulheres trabalhadoras, explica ele, ganham em média US$ 9-10 por hora, enquanto o trabalho de escritório é US$180-360. As trabalhadoras são, diz ele, “mães principalmente não-educadas e solteiras”(ibid.).

Expansão da indústria

As forças que permitiram que a indústria da pornografia se desenvolvesse a partir de uma atividade marginalizada, o negócio de homens de filmes pornográficos em segredo mostrado em festas particulares, para a indústria mainstream da atualidade inclui mudanças de atitudes governamentais e comunitárias e desenvolvimentos tecnológicos. Na década de 1960 e 1970 nos países ocidentais, o controle de censura à pornografia foi progressivamente relaxada sob a influência da “revolução sexual”. Pornografia foi representado como a incorporação da liberdade sexual. Eu argumentei que esta revolução sexual simplesmente consagrou como valores sociais positivos dos homens o direito de acesso sexual às mulheres como brinquedos na pornografia e na prostituição e em suas relações sexuais (Jeffreys, 1990/1991, 1997). Certamente mulheres fizeram alguns ganhos. A resposta sexual dos direitos das mulheres de alguma forma e de ter relações sexuais fora do casamento se tornou muito mais aceito, mas o principal beneficiário dessa “revolução”, eu sugiro, é a indústria do sexo internacional. De acordo com Frederick Lane, o período de 1957-1973 é referido no negócio como a “Idade de Ouro da pornografia”. Ele explica que o setor foi estimulado pela demanda de soldados americanos na Segunda Guerra Mundial para ‘revistas girlie’. Assim, a prostituição militar que era uma força na construção de indústrias de prostituição e turismo sexual no Sudeste Asiático após a Segunda Guerra Mundial estava envolvida na construção da indústria do sexo global em outra arena também. Quando a guerra terminou as revistas foram lançadas para o mercado doméstico dos EUA. Playboy foi fundada em 1953 e foi lançada na Bolsa de Valores em 1971. Hustler foi fundada em 1974. A empresa Playboy foi capaz de explorar uma forma diferente de ligação masculina, substituindo empresários neste período de crescimento econômico para os militares. Lane explica que os clubes da Playboy foram criados para servir “homens de negócios” que estavam “à procura de maneiras de premiar-se de forma tangível para o seu sucesso” (Lane, 2001, p. 26). Eles descobriram isso ao “segurar uma chave para um clube da Playboy“, que era um “símbolo tangível” de ter feito sucesso (ibid.). Como Lane registrou: “Os clubes foram um enorme sucesso; no último trimestre de 1961, por exemplo, mais de 132.000 pessoas visitaram o clube noturno de Chicago, tornando-o mais movimentado do mundo no momento” (ibid.). Neste período era caro produzir pornografia, de modo que o setor foi dominado por poucas empresas de produção que podiam pagar os U$ 200.000-300.000 necessários para fazer um filme. Na “Idade de Ouro” da indústria controlada pela máfia fez ligações com ativistas da liberdade de expressão e desenvolveu o dinheiro e recursos para combater casos legais para proteger sua indústria contra tentativas de restringi-lo. Nos anos 1980 e 1990, a indústria do sexo foi capaz de expandir em um clima econômico e social de laissez-faire, individualismo no mercado livre. O liberalismo político associado a esta particular ideologia econômica privilegia o direito de homens de “liberdade de expressão” a pornografia sobre os direitos das mulheres à integridade física. A expansão foi facilitada pelo desenvolvimento de novas tecnologias, como o videocassete e a internet. O gravador de videocassete (VCR) nasceu em 1973 e era uma tecnologia crucial para a pornografia porque forneceu privacidade para os consumidores do sexo masculino. Eles poderiam acessar a pornografia sem ter que ir para os cinemas especiais ou peep shows. Pornografia dirigiu a revolução de vídeo, levando à explosão de lojas de vídeo para adultos e cadeias, eventualmente tradicionais como Blockbuster. No início de 1990, o desenvolvimento da internet desde a indústria da pornografia com novas e importantes oportunidades. Era mais fácil para os consumidores do sexo masculino para proteger seu anonimato e eles não têm que deixar suas casas para visitar lojas de vídeos.

Pornografia hardcore se tornou mainstream com o lançamento de Deep Throat (Garganta Profunda) em 1972. Linda Lovelace, a mulher prostituída no filme que tinha pênis empurrado para baixo de sua garganta com a justificativa de que ela tinha um clitóris lá, era controlada por um cafetão/marido violento e suas contusões eram visíveis na tela (Lovelace, 1987). Sua escravidão sexual é geralmente aceita a ser o momento em que a indústria moderna descolou. “Filmes adultos” deixou de ser um pequeno segredo sujo e tornou-se parte integrante do entretenimento mainstream. Frank Sinatra colocou uma exibição de Deep Throat (Garganta Profunda) para o vice-presidente dos Estados Unidos, Agnew em sua casa (Adult Video News, 2002). O talk show norte-americano de Johnny Carson brincou sobre o filme no The Tonight Show no início de 1970. Repórteres Woodward e Bernstein no escândalo Watergate apelidaram seu informante de “Deep Throat” (Garganta Profunda).

O fácil acesso de câmaras de vídeo de consumo no final de 1970 levou à pornografia caseira. A pornografia amadora levou ao que hoje é conhecido como pornografia de gonzo, que é criado pelo ator masculino segurando a câmera si mesmo e intercalando o uso sexual de mulheres com entrevistas entre eles. O desenvolvimento das tecnologias digitais tornou possível para os homens comercializar as suas parceiras do sexo feminino direto pela internet, cortando o intermediário. Pornografia se tornou mais facilmente acessível em meados da década de 1990 como o seu alcance estendido para sistemas de cabo e satélite, permitindo que os consumidores comprarem vídeos adultos, mesmo sem terem que sair de suas casas. Foi nesta fase que a indústria da pornografia se tornou atraente para as empresas americanas, a General Motors e AT&T. Os novos sistemas de distribuição habilitaram empresas blue-chip para lucrar com a pornografia, sem ficar muito perto do produto. Em meados dos anos 1990, a pornografia pesada extrema tornou-se popular entre os homens jovens. Isto incluiu tais práticas como “cuspir e bocejar”, onde um homem teria estendido o ânus de sua parceira de forma tão grande como seria ir e colocar um espéculo e mangueira nela em que ela poderia cuspir ou urinar. Anal e dupla penetração tornaram-se requisitos e que era conhecido na indústria como o truque “hermético”, que significa um pênis em cada orifício, estupro, o que é chamado de “sufocar-enquanto-fode” e bukkake, em que 50-80 homens ejaculam simultaneamente sobre o corpo nu de uma mulher deitada no chão.

A indústria de pornografia mainstream passou muito rapidamente de ser de má reputação para ganhar aceitação social considerável na década de 1990. Adult Video News (AVN) atribui a expansão da indústria neste período com a política da administração Clinton de não processar a pornografia (Adult Video News, 2002). AVN especula que Clinton era um libertino que gostava de pornografia e tinha um estoque especial em seu avião Air Force One (ibid.). Neste período, o número de empresas de produção de pornografia dobrou e a pornografia fez incursões em muitas áreas da sociedade americana. A indústria norte-americana fez muita força para ganhar aceitação, como a contratação de lobistas, participando de caridade e fazendo campanha para o uso de preservativos para prevenir a infecção pelo HIV. Aprendeu com outra indústria muito prejudicial, o tabaco que, embora tenha perdido posição social agora, de uma vez, lobistas e porta-vozes estão na frente da indústria falando sobre muito bem. Os homens Marlboro foram usados para promover a indústria, embora alguns tenham morrido de seus efeitos.

Donna Hughes (2000) identifica os EUA como o “país principal responsável para a industrialização da pornografia e prostituição” através da prostituição local e militar e através do desenvolvimento de uma indústria pornografia na internet não regulamentada. Ela ressalta que os EUA ao “definir a política para o desenvolvimento comercial da internet” através de Ira Magaziner, Conselheiro Sênior do Presidente para Desenvolvimento de Políticas 1993-8. Magaziner coordenador de estratégia governamental sobre o comércio eletrônico e da economia digital, defendendo uma política de livre mercado para a internet, onde o setor privado liderou o desenvolvimento e regulação da nova tecnologia. Ele disse que a falta de interferência governamental deu origem a 50% do crescimento econômico da economia dos EUA nos sete a oito anos antes de 1999. Ele argumentou que a censura seria impossível e problemas com a pornografia, tais como a proteção da privacidade e proteger crianças poderiam ser tratadas por capacitar as pessoas para proteger a si e à colocação de responsabilidade sobre os pais a proteger seus filhos do mal. Essa proteção, segundo ele, não era um papel para o governo. Esta política deu os EUA uma vantagem comercial e neste período processos federais de violações da lei por obscenidade caiu de 32 em 1993 para 6 em 1997. A importância do domínio dos EUA da indústria podem justificá-la a ser visto como uma forma de neocolonialismo norte-americano como a indústria foi injetada em ambas as sociedades modernas e tradicionais de todo o mundo. O crime organizado foi fortemente envolvido na criação da indústria e no seu dia-a-dia organização por causa da quantidade de dinheiro a ser feito e o fato de que é uma forma de prostituição, o que sempre proporcionou um campo de caça para grupos do crime.

Crime organizado se torna mainstream

Uma vez que a maioria da indústria pornográfica tem sempre sido controlada pelo crime organizado, a normalização da indústria pode ser vista como crime organizado mainstream. Os filmes pornográficos icônicos da década de 1970, Deep Throat, Behind the Green Door e The Devil in Miss Jones, que são creditados em fazer a pornografia respeitável para o público mainstream, foram dirigidos por Gerard Damiano, que estava envolvido com a máfia (Poulin, 2005, p. 121). Richard Poulin documenta um pouco da história do envolvimento da máfia. Em 1975-1980, houve uma guerra da máfia pelo controle do desenvolvimento da indústria do sexo, em que resultou a 25 mortes só no estado de Nova York. Poulin cita a opinião de William Kelly, investigador do FBI da indústria da pornografia, que era impossível estar na indústria e não lidar de algum modo com a máfia. Ele cita Daryl Gates, chefe de polícia em LA, que afirma que a máfia tomou conta da indústria do sexo na Califórnia em 1969 devido aos grandes lucros a serem feitos. Em 1975, eles controlaram 80%, enquanto em 2005, eles controlavam 85-90%.

Poulin detalha a origem do império da Playboy no controle da máfia. Quando o Playboy Club inaugurou em 1960 em Chicago estava muito sob o controle do crime organizado. A licença do álcool foi adquirida por políticos sob o controle da máfia e a máfia de Chicago forneceu gerente, eliminadores de resíduos, estacionamento, licor e carne (ibid.). A máfia de Chicago estava bem envolvida com clubes de strip e pornografia em Las Vegas também. Em Califórnia em 2002, a maior parte da produção e distribuição de vídeos pornográficos estava nas mãos de Joseph Abinanti, associado da Família Lucchese de Nova York (ibid., p. 123). O clube de motoqueiros em Filadélfia, os pagãos implicavam na venda de pornografia nos Estados Unidos e gangues de motoqueiros eram envolvidos na indústria do Canadá também. Outros grupos de crime organizado a nível internacional estão envolvidos na indústria da pornografia. Desta feita, a Yakuza japonesa financia a indústria da pornografia na Holanda (ibid.). Um bom exemplo da forma em que a atividade criminosa na pornografia mainstream é apresentada e atendida no funeral de James Mitchell e seu irmão, Artie, que foram os pioneiros dos clubes de strip e a indústria pornográfica nos EUA.

Eles abriram o Teatro O’Farrell em São Francisco em 1969 e tiveram problemas com a polícia devido “aos shows ao vivo de sexo e filmes pornográficos que eles produziram no Teatro de filmes adultos” (Coetsee, 2007). James atuou uma sentença de prisão por “fatalmente atirar no irmão mais novo”, ele “adorou” (ibid.). James, como Larry Flynt, que montou o império da pornografia hustler e de clubes de strip agora sendo franqueadas por todo o mundo e teve os filmes hollywoodianos mainstream fazendo alarde sobre a liberdade política dos americanos, The People Versus Larry Flynt (1996), é falado como uma inspiração. Logo, em seu funeral em São Francisco, o consultor político, Jack Davis disse: “Nós todos devemos nossa liberdade pessoal aos irmãos, pelas lutas que eles lutaram em nosso benefício” e deu créditos a Mitchell pela sua parte em transformar o entretenimento adulto de um negócio “bem, bem, bem escuro” para uma indústria legítima. Jeff Armstrong, o gerente do teatro, disse: “Ele era o nosso Hector e nosso Aquiles e nós elaboramos atrás dele.”

A máfia controlou a indústria de forma a ganhar respeitabilidade no final do século XX. Corporações mainstream conseguiram superar quaisquer melindres que poderiam ter tido quando viram os lucros que poderiam ser feitos ao distribuir a pornografia. Como fundador e diretos da Digital Playground disse: “Eu olho para a indústria da pornografia, onde Vegas e jogos de azar foram em 1970. Vegas ainda era propriedade da multidão e estavam transicionado entre esses pequenos grupos de pessoas a se tornar uma propriedade de empresa. Eu sinto que a mesma coisa acontecerá com os filmes adultos” (Barret, 2007)

A integração da pornografia

A indústria da pornografia está rapidamente ganhando tanta legitimidade que casas financeiras tradicionais estão preparadas para investir nela. The New York Times relata que o envolvimento de investidores tradicionais é “em sua infância” (Richtel, 2007). “Capitalista de risco e fundos de capital privado”, ele relata, estão começando a mostrar interesse em empresas de produção e distribuição de pornografia. Assim, o banco de investimento da boutique Ackrell Capital tem uma “prática crescente ‘de’ investidores com fabricantes e distribuidores de conteúdo sexual com temática de correspondência”. Os investidores são atraídos pela “cobertura de relações públicas” de reembalagem às empresas em um “caminho mais convencional” para que eles obtenham uma grande parte das suas receitas de pornografia, mas ramifiquem-se em áreas mais tradicionais como uma coberta. Então, a mídia Waat distribui conteúdo para telefones móveis e tem acordos com vários fabricantes de pornografia explícita, como Penthouse e Vivid Entertainment. Em setembro, Spark Capital, uma firma de capital de risco mainstream, liderou U$ 12.5 milhões a uma rodada de financiamento para Waat, mas mudou o nome da empresa para Twistbox Entertainment e embalou a empresa como um “distribuidor de conteúdo móvel” (ibid.).

Pornografia agora é tão mainstream que formou um setor muito lucrativo de negócios de empresas mainstream respeitáveis como a General Motors, que vende mais filmes de pornografia anualmente do que a cadeia Hustler (Poulin, 2005). General Motors anteriormente propriedade da DirecTV, um distribuidor de pornografia, que agora é de propriedade de Rupert Murdoch. A integração de meios de comunicação com a indústria da pornografia ajuda a explicar a maneira que a pornografia e clubes de strip estão normalizados na mídia. O Banco da Irlanda investiu em Remnant Media, que é um produtor pornô. Agora pode ser caro para as empresas mainstream decidirem não estarem envolvidas com pornografia. America Online, Microsoft e MSN se recusaram a permitir que as empresas adultas se instalassem em seus serviços e não aceitam anúncios de pornografia. Mas, Frederick Lane, aponta, quando Infoseek foi comprada pela Disney e fez a mesma decisão sobre a pornografia que foi criada a perder 10% das suas receitas de publicidade, que são 95% da receita total (Lane, 2001, p. 189). Empresas de cartão de crédito estão envolvidos na indústria da pornografia, porque eles são a principal forma de pagamento. As empresas de pornografia cultivam relações com as empresas de cartão porque eles podem ser vistos como de alto risco em razão das ‘cobranças’, ou seja, situações em que os clientes se recusam a pagar uma taxa, talvez por causa da enorme quantidade que eles acham que eles passaram ou porque o seu parceiro questiona o comunicado. A indústria da pornografia tem o cuidado de tranquilizar os clientes reservados que os encargos sobre os seus cartões serão registrados de tal maneira que eles vão aparecer inofensivos para suas esposas. Assim AdultShop.com na Austrália explica que as compras irão “ser cobrados em dólares australianos e sua indicação vai relatar sua compra como ‘AXIS Hume Au’” (ver http://shop.adultshop.com.au/).

Adult Video News, a revista online da indústria pornográfica americana, afirma que os vídeos pornográficos valem mais do que a indústria cinematográfica legítima de Hollywood e muitas vezes usam o mesmo pessoal. A indústria está centrada em Hollywood e cria mais emprego para o exército de técnicos de cinema e pessoal conjunto do que a produção convencional de Hollywood. Utiliza-se métodos e linguagem semelhantes. As empresas de produção de pornografia, por exemplo, agora têm “meninas de contrato” que estão sob contrato para trabalhar para a empresa como atrizes de cinema costumam ser na indústria regular. Há mais e mais cruzamentos entre os gêneros regulares e a pornografia. Os filmes mais populares são feitos sobre a indústria permitindo os homens verem a nudez e os atos sexuais em sua sala de cinema local. A indústria regular, torna-se mais e mais pornográfica, mostrando a atividade sexual cada vez mais gráfica. Outro aspecto da normalização que está ocorrendo é a forma como a indústria da música está se tornando interligada com a indústria da pornografia. Gêneros inteiros de música pop agora juntam-se com a indústria, recentemente respeitável, com atores de pornografia fazendo contratações na Tower Records, por exemplo. Eles têm como público os mesmos consumidores, homens jovens.

A indústria da pornografia tem feito grandes avanços em ganhar influência sobre a política tradicional, também. A indústria da pornografia tem feito grandes avanços em ganhar influência sobre a política tradicional, também. Um exemplo disso é o sucesso de Richard Desmond, o famoso pornógrafo e editor de tais títulos de prateleira de cima como Big Ones e Horny Housewives e um site de sexo “ao vivo” do Reino Unido. Em fevereiro de 2001, o governo trabalhista britânico aprovou a aquisição dos tabloides do Daily Express e The Daily Star com dinheiro feito a partir da pornografia de Desmond. Oito dias depois, o Partido Trabalhista britânico depositou uma doação de £100.000 para despesas eleitorais (Maguire, 2002). Na época, os interesses das empresas mais rentáveis de Desmond estavam em canais de televisão pornográficos, que fornecia 75% de seus lucros antes da tributação (Fletcher, 2002). Apesar de alguma reação crítica ao que parecia ser uma decisão de entregar dois principais jornais do Reino Unido para um rei pornô em troca de uma doação, em maio de 2002, Desmond foi convidado para o chá em Downing Street para se encontrar com Tony Blair. É difícil imaginar este grau de aceitação social da pornografia e da indústria do sexo como sargentos completamente razoáveis nos braços do Partido Trabalhista na década de 1970 quando a pornografia ainda tinha um ar de má reputação sobre ele. Os lucros da indústria da pornografia são agora tão grandes que é capaz de comandar considerável obediência política.

Desmond tentou sem sucesso adquirir o Telegraph, o Sunday Telegraph e o Spectator. Curiosamente, para um pornógrafo que certamente deve ser “transgressor” se apologistas de pornografia estão corretas, ele apenas estava interessado na propriedade de jornais de Direita. Como resultado de doações a instituições de caridade, ele teve um almoço no Palácio de Buckingham e, em 1992, o duque de Edimburgo abriu oficialmente a nova sede da empresa que executa suas revistas de pornografia (Jones, 2000). Agora está estimado em £1,9 bilhões. Ele tinha planos em progresso em 2007 para completar £ 220,000 milhões, uma flutuação em Portland, o seu negócio de transmissão que inclui canais de pornografia, como Fantasia TV e Red Hot TV (Judge, 2007). Como prova de que é difícil para a indústria da pornografia, sem envolvimento com o crime organizado, Philip Bailey, principal assessor de Desmond, foi gravemente agredido por bandidos da máfia como uma mensagem para o seu chefe em Nova York no início de 1990. Ele teve choques elétricos administrados aos seus órgãos genitais, teve o rosto cortado com uma caixa-cortador e recebeu coronhadas em associação com um conflito que Richard Martino, suspeito de envolvimento com a família Gambino, teve com Desmond sobre propagandas para sexo por telefone em revistas de Desmond. Martino e companheiros foram a julgamento em 2005 por acusações de que as ameaças de violência da máfia foram usadas para ajudá-los a ganhar centenas de milhões de dólares em sexo por telefone e esquemas de pornografia na internet (Robbins, 2005).

Produção da pornografia

Apesar da determinação dos defensores da pornografia, a alegação de que é uma expressão e de fantasia, meninas e mulheres têm seus orifícios penetrados para produzir pornografia. Elas tomam drogas para sobreviver à dor e humilhação e elas sangram. Pornografia tem os efeitos físicos nocivos para a saúde das mulheres de outras formas de prostituição, que incluem vaginas e ânus desgastados e dor considerável (ver Holden, 2005). Incluem os danos físicos de doenças sexualmente transmissíveis, gravidez indesejada, abortos, infertilidade, doenças de trato reprodutivo, que levam a complicações mais tarde na vida e danos psicológicos (Farley, 2003). Muitos filmes pornográficos são rotineiramente feitos sem preservativos apesar de vários atores pornôs terem sido encontrados, na década de 1990, serem HIV positivo e terem passado HIV a todos do estúdio e outros. Efeitos nocivos podem incluir infecções dos olhos dos “money shots” quando os homens ejaculam sobre os rostos das mulheres (Dines e Jensen, 2007). As meninas sujeitas a estes danos são frequentemente muito jovens, apenas 18 anos de idade ou menos, e extremamente vulneráveis, muitas vezes desabrigadas e com problemáticas origens familiares a partir do qual podemos tirar nenhum apoio e sem dinheiro para viver (Lords, 2003; Canyon, 2004).

Aqueles cujo fortunas são criadas fora da exploração sexual de meninas e mulheres em pornografia pode ser bastante franco sobre os danos envolvidos. Assim Rob Stallone, que dirige Starworld Modeling, o negócio de prostituição pornográfica nos Estados Unidos, comenta: “Uma menina de 18-20 anos de idade, sua vida é arruinada se ela fizer isso? A de 90% delas, sim. Elas fazem os seus US$ 1000 por dia, então elas estão fora do negócio e não têm 20 centavos” (citado em Hopkins, 2007). Ele explicou que no início o dinheiro parecia maravilhoso para jovens e meninas vulneráveis que nunca tiveram nenhum dinheiro: “Jovens desconhecidas podem entrar, ganhar bastante por seis horas de trabalho, em seguida, fazer tudo de novo no dia seguinte. Com US$ 30.000 rolando em cada mês, logo se arrumam em roupas bonitas e um carro chamativo” (ibid.). No entanto, ele reconhece, muitas voltaram para as drogas e elas descobriram que é difícil conseguir outro trabalho quando foram usadas na pornografia e não eram mais procuradas. Elas não podiam mostrar os potenciais empregadores currículos que só mostravam trabalho na pornografia e sem outras qualificações. Um paradoxo difícil existe para jovens aspirantes a estrelas pornô. No início do trabalho, elas têm de realizar atos mais violentos e, embora pague melhor, também diminui seu apelo para trabalhos futuros e tende a encurtar suas carreiras. A atriz cessa seus direitos de imagem por US$ 1.200, enquanto o dinheiro realmente sério será feito por aqueles que vendem e os distribuem, uma vez que o que começou como uma cena pode ser reembalado em filmes de compilação sem fim ou postados em perpetuidade na web. A atriz pornô entrevistada sobre o trabalho na indústria se queixou da falta de preparação para o tipo de trabalho envolvido: “Em adultos, não há nenhuma formação. Em qualquer outro negócio com algum tipo de risco, não há formação. Se você está trabalhando por baixo nas docas em Long Beach, há aulas de segurança. Não há nada nesta indústria assim” (ibid.).

Há um número crescente de biografias disponíveis de atrizes pornô, que dão algumas informações sobre as condições da experiência das mulheres, mesmo que elas parecem ser escritas a consumidores de pornografia, estes raramente são críticos da indústria. Em uma dessas biografias da atriz pornô europeia, Raffaela Anderson, dá uma descrição útil do que a produção de pornografia implica para as jovens mulheres que são abusadas no processo:

Tome uma jovem inexperiente, que não fala a língua, longe de casa, dormir em um hotel ou em conjunto. Feita a sofrer uma dupla penetração, um punho em sua vagina mais um soco no seu ânus, por vezes, ao mesmo tempo, uma mão em seu traseiro, às vezes dois. Você leva uma menina a lágrimas, que mija sangue por causa das lesões e ela caga em si mesma muito, porque ninguém explicou-lhe que ela precisava ter feito um enema… Após a cena, que as meninas não têm o direito de interromper, elas têm duas horas de descanso. (Citado em Poulin, 2005, p. 138; tradução minha)

Em reconhecimento de tais danos graves, Richard Poulin chama a pornografia de “estetização da violência sexual”.

As biografias de estrelas pornôs sugerem que as meninas que se envolvem estavam vulneráveis devido a histórias de violência sexual. Assim, a famosa estrela pornô, Traci Lords, que revela em sua autobiografia que ela começou sua breve carreira na pornografia aos 15 anos, foi estuprada aos 10 anos de idade por um rapaz de 16 anos de idade (Lords, 2003). Ela foi então submetida a abuso sexual pelo namorado de sua mãe. Ela ficou grávida de um menino de 17 anos de idade, logo após seu 15º aniversário e saiu de casa para procurar dinheiro para um aborto, abrigo e ajuda a partir do, agora, ex-namorado de sua mãe. Ela vivia com ele e ele a prostituiu na pornografia, conduzindo-a a estúdios de filmagens e levando o dinheiro. Ela foi rapidamente introduzida no consumo de cocaína, que era abundante nos estúdios de filmagem. No início, ela posou para fotos pornográficas com seu cafetão se masturbando com entusiasmo ao lado no estúdio. Ela foi contratada para uso na Playboy, enquanto ainda tinha 15. Aos 16 anos, ela estava vivendo com um viciado abusivo que a prostituía e a pressionou a entrar na pornografia hardcore “ao vivo”, vez que, de outra forma ela ficaria sem trabalho e ela ganharia US$ 20.000 por 20 filmes. Uma delas foi apresentada em um grupo de mulheres, incluindo ela própria, a serem espancadas e fingindo ser pôneis para uma empresa de produção japonesa. Ela começou a fazer strip no Teatro O’Farrell aos 16.

Outra estrela pornô, Christy Canyon, entrou na indústria aos 18 anos e teve que assinar a papelada que lhe perguntou se ela faria “anal” ou “gang bangs” e se havia alguma parte de seu corpo que ela não queria que fosse ejaculado em cima (Canyon, 2004). Ela disse que ela só queria fazer revistas, ou seja, imagens estáticas. Três dias depois, ela foi enviada para o set de um filme de pornografia hardcore pela agência de lenocínio, que a contratou. Ela descreve o cafetão como sendo como um pai para ela e o único apoio emocional ou financeiro que ela tinha. Nessas biografias de estrelas pornôs, a história comum é que as meninas são jovens adolescentes desesperadas por dinheiro, rotineiramente desabrigadas e com pouca autoestima ou fontes de apoio emocional. Elas são rapidamente pressionadas a participar em filmes hardcore que inicialmente rejeitam. Se não aceitar, então o dinheiro desaparece e elas estão na rua mais uma vez.

A crueldade das práticas que são forçadas a participar, bem como o ódio às mulheres que os filmes de pornografia representam, é revelado nas descrições no site do Adult Video News dos filmes que ele analisa. A descrição da produção de um título de 2005, em AVN mostra a crueldade envolvida, como a mulher que está sendo prostituída aqui aguenta longa penetração anal por dois pênis.

Audrey enlouquecida por pau está iluminando o quarto com os níveis de massa crítica com sua cegueira, a energia-força nuclear, sendo possuída por múltiplos pedreiros… dois ou três ao mesmo tempo, em sua boca, buceta e cu pela melhor parte de uma hora muito suada.

“Maldição! Me complete como a porra de uma puta, porra!”, ela ruge para um e de todos, o calor do alto-forno depravado fazendo sua maquiagem pesada atropelar seu rosto bonito bem no estilo de Alice Cooper. Audrey mesmo define um suposto novo recorde de pornografia (sendo estes registros duvidosos na melhor das hipóteses) para o período de tempo fazendo anais duplos continuamente – 18 minutos (quebrando, ela me diz, a marca de 17 minutos de Melissa Lauren).

A cena é filmada pela dupla dinâmica de Jim Powers e Skeeter Kerkove, o último em que apenas transborda alegria no processo de filmar a pornografia. “Olhe para aquele anal duplo!”, Ele exclama com entusiasmo em um ponto, cheio de alegria ao estilo de criança cantarolante em uma loja de doces “Isto é melhor do que um feriado em Camboja.” (Adult Video News, 2005)

Camboja é mencionado porque, como veremos na próxima seção, o desespero das mulheres e crianças para subsistência se tornou em um paraíso para turistas sexuais ocidentais e empresas de produção de pornografia.

 

A globalização da indústria da pornografia

Vagina Industrial - citações(2)

A indústria da pornografia é agora internacional na sua produção e distribuição, no tráfico de mulheres em que facilita e nos efeitos nocivos que tem sobre o status das mulheres em culturas não-ocidentais em que a pornografia é uma nova prática prejudicial. À medida que a indústria se expande busca tanto os ambientes novos e mais baratos para produzir os materiais e novos mercados para vendê-lo. Elementos da indústria pornográfica optam por fazer filmes pornográficos nos países em que as mulheres são vulneráveis a graves formas de exploração e pode ser pago uma ninharia. Um bom exemplo do que pode ser visto como a terceirização de risco (Haines, 2005) é uma empresa americana de produção de materiais sadomasoquistas para o site ‘Acampamento de Estupro’ usando mulheres vietnamitas baratas e compatíveis em Camboja, onde a emoção para os consumidores do sexo masculino em vê-las estupradas foi reforçada pelo racismo (Hughes, 2000). A exploração sexual particularmente grave das mulheres em Camboja é um resultado da maneira em que a indústria do sexo foi desenvolvida para atender os militares que participaram das guerras na sub-região do Mekong antes de 1975, principalmente soldados norte-americanos. Como Donna Hughes explica, este Phnom Penh, residente anunciou em 1999 que ele estava adicionando um show de sexo de bondage ao vivo para o seu site na internet que apresentava “escravas sexuais asiáticas” utilizadas para “bondage, disciplina e humilhação”(ibid.). As mulheres foram “com os olhos vendados, amordaçadas e/ou amarradas com cordas enquanto eram utilizadas em atos sexuais; algumas tinham prendedores de roupa presas aos seus seios”. Os espectadores foram, relata Hughes, incentivados a ‘humilhar essas escravas sexuais asiáticas para seu contento’. Era para ter acesso ao pay-per-view em que os clientes podem solicitar tortura para ser realizada em tempo real em até US$ 75 por 60 minutos. O site também oferece turismo de prostituição para Camboja. O pornógrafo, Don Sandler, usava vietnamitas em vez de mulheres cambojanas, porque ele pensava que isso criaria menos indignação local.

Como ele deixou claro na resposta a sugestões de que o site pode provocar a violência contra as mulheres cambojanas. Ele disse que esperava que o mercado estivesse nos Estados Unidos da América e ele estava feliz para as mulheres serem atacadas aí: “Eu odeio essas vadias. Elas estão fora de si e essa é uma das razões para eu querer fazer isso… Eu estou passando por um divórcio agora… Eu odeio mulheres americanas.” O ministro de Questões de Mulheres na Camboja afirmou que isso constituía violência contra mulheres e Sandler foi preso. A polícia dos Estados Unidos assegurou que ele não estava sendo processado, mas sim sendo deportado de volta aos Estados Unidos. Donna Hughes identifica esse incidente como um exemplo da expansão da indústria do sexo global que tem resultado de “tolerância e de jure e de facto legalização da prostituição e da pornografia”, em que “aumentou a demanda masculina por mulheres e meninas a serem usadas como entretenimento sexual ou atos de violência”. Atividades de Sandler em Camboja marcou o início de uma grande expansão nos shows de sexo ao vivo através da Internet e através de empresas como Privada Media Group que opera por satélite fora de Barcelona (Hughes, 2000). Em 1999, esta empresa transmitiu simultaneamente para 1.000 clientes.

Não é apenas as mulheres adultas que estão sendo exploradas na produção de pornografia em Camboja. A UNICEF denunciou o uso de crianças cambojanas na pornografia. A mídia de Camboja tem apontado que crianças a partir dos sete estão livremente disponíveis a partir de fornecedores de disco de vídeo em Phnom Penh e os filmes têm títulos na linguagem khmer, tais como Luring Underage Child (no português, seduzindo menores de idade) e 70-year-old Grandfather Rapes 9-year-old Girl (no português, Avô de 70 anos estupra menina de 9 anos) e inclui cenas de bondage e abuso sexual (Cambodia Daily, 2007). O impacto da indústria da pornografia global em Camboja se estende para além do dano que cria para as mulheres e crianças utilizadas na sua produção. A pesquisa sugere que a disponibilidade da pornografia a crianças em Camboja está a ter um efeito profundo sobre o desenvolvimento da sexualidade e sobre a prática sexual. Um estudo foi realizado em resposta a vários casos de agressão por menores sobre os menores em que os autores alegaram que tinham sido influenciados pela pornografia (Grupo Bem-estar da Criança, 2003). Os pesquisadores entrevistaram 677 menores em Phnom Penh e três províncias. Eles descobriram que 61,7% dos meninos e 38,5% das meninas tinham visto pornografia. Pornografia era abertamente em exposição e vendido em bancas de jornais, cafés, lojas de vídeo, empresas subterrâneas e por fornecedores do mercado. Algumas lojas de café mostravam pornografia durante todo o dia e os clientes são todos do sexo masculino. O café tem de ser pago, mas a pornografia é simplesmente um engodo.

Alguns dos efeitos de assistir pornografia nos jovens rapazes foram indicados em entrevistas em grupo. Em um grupo de entrevista, por exemplo, os rapazes disseram que “gostava de assistir a violência, que a maioria dos homens fazem” (ibid., p. 17). Quando eles foram perguntados como isso os fizeram sentir, um menino respondeu: “Nós queremos fazer o que vemos.” Os meninos disseram que não machucam as mulheres, mas que “usam linguagem forte e levantam suas vozes as prostitutas depois de assistir a esses filmes” (ibid., p. 17). No entanto, eles também disseram que eles tinham certeza que assistir pornografia violenta fazia os homens ficarem violentos para com as mulheres e encorajava o estupro e que eles acreditavam que as mulheres gostavam de serem agredidas durante o sexo porque aumentava o prazer sexual das mulheres. Os autores dizem que embora a sua evidência seja anedótica, sugere que pode haver um “efeito de dessensibilização” da pornografia. Eles comentam que é claro que os menores usam pornografia como um meio para obter informações sobre sexo. Os meninos explicaram que eles foram assistir aos filmes em lojas de café todas as noites, pois não tinham mais nada a fazer, e que se eles pudessem pagar eles iriam visitar uma prostituta depois. Eles acrescentaram que “não é possível assistir a esses filmes sem fazer sexo ou se masturbar depois, e que não é incomum para os homens que não podem pagar uma prostituta para pegar uma garota na rua e estuprá-la” (ibid.).

Pornografia pode ter efeitos ainda mais profundos em comunidades tradicionais, onde foi identificado como desempenhando um papel na normalização de abuso sexual e da prostituição de crianças e jovens. Onde a pornografia é introduzida repentinamente para uma cultura indígena pode ser possível identificar mais facilmente as formas em que o status das mulheres é danificado. Em sociedades ocidentais, a pornografia foi normalizada por mais de 40 anos. Como isso tomou lugar na retórica de liberdade sexual, liberdade de expressão e liberação sexual tem sido usada como justificativa. Pode ser difícil agora para os cidadãos a voltar-se contra e observar os danos que a pornografia tem feito, porque seus valores tornaram-se uma parte muito importante de muitas áreas da cultura (Jeffreys, 2005). Nas comunidades tradicionais, no entanto, a pornografia pode ser vista como tendo um efeito dramático similar ao da igreja cristã, que foi trazida para sociedades pacíficas por colonizadores no século XX. Cristianismo minou as práticas sexuais tradicionais através da sua categorização de atividades sexuais como anticristão, que não ocorreu em casamentos cristãos. O impacto da pornografia tem sido, sem dúvida, igualmente poderoso na promoção de um novo sistema de valores sexuais, mas de uma forma muito diferente. Esta nova forma de colonização cultural é em grande parte sobre espalhar o sistema de valores da pornografia dos Estados Unidos, desde que os EUA são a principal fonte de pornografia que penetra nessas sociedades. Como comenta Stiki Lole em um artigo sobre a mudança das práticas sexuais nas Ilhas Salomão: “Enquanto Malaita Kastom e o cristianismo ainda são influentes, práticas sexuais dos jovens são influenciadas também por meio de processos da globalização, incluindo o aumento da circulação de pessoas e exposição a rádio, televisão e vídeos, pornografia e à Internet” (Lole, 2003, p. 219).

Pornografia tem sido apontada como um fator significativo na transformação das práticas e atitudes sexuais em comunidades aborígenes australianas tradicionais onde houve, nas últimas décadas, uma epidemia de abuso sexual de crianças e de violência contra as mulheres. Em 2007, o relatório Little children are sacred (em português, Criancinhas são sagradas) (Wilde e Anderson, 2007) ganhou muita atenção da mídia por suas revelações perturbadoras sobre abuso sexual de crianças em comunidades no Território do Norte. Apoia a importância da pornografia na criação desta devastação. O relatório afirma que a questão das crianças e a resposta da comunidade à pornografia foi “levantada regularmente” nas comunidades que foram visitadas (ibid., p. 199). Os autores comentam que “o uso da pornografia como uma maneira de incentivar ou preparar as crianças para o sexo (‘preparação’) foi caracterizado fortemente nos últimos casos de destaque”. Dizem que nos grupos articulados comunitários e individuais expressaram preocupação com a maneira em que as crianças foram expostas à pornografia. Esta exposição foi atribuída à má supervisão, a superlotação e a normalização do material. O relatório é claro que os efeitos são prejudiciais, afirmando que “a dieta diária de material sexualmente explícito teve um grande impacto, apresentando jovens e adolescentes aborígines com a visão da prática sexual mainstream e comportamento preconceituoso. Encoraja-os a agir além das fantasias que veem na tela ou em revistas”.

O relatório também acusa a pornografia para o advento do comportamento sexualizado evidente em jovens e até mesmo em crianças pequenas que atuam sexualmente e agressivamente em direção ao outro. Alguns exemplos de abuso sexual que estavam ocorrendo nas comunidades incluiu um menino de 18 anos de idade estuprar analmente e afogar uma menina de seis anos de idade, que estava nadando com os amigos em um poço, um rapaz de 18 anos de idade, que estava penetrando a vagina da sua sobrinha de sete meses de idade e um menino de 17 anos de idade que iria mostrar regularmente DVDs pornográficos em uma determinada casa e, em seguida, colocava as crianças a agirem conforme as cenas dos filmes. O relatório afirma que há um “aumento do comportamento agressivo sexual por rapazes e moças e jovens que estão passando pela adolescência” mais violenta, mais sexual e mais anárquica (ibid., p. 66). Houve uma alta taxa de infecções de doenças sexualmente transmissíveis (DSTs) e de gravidez em crianças com idades entre 12-16, e aumento do sexo “consensual” entre as crianças. O problema chegou a um ponto onde em uma comunidade “meninas não entendiam que elas tinham uma escolha de recusar sexo. Elas aceitaram que se elas andassem fora durante a noite elas estavam disponíveis para sexo” (ibid.). Muitos, se todos, destas crianças tinham ou sido abusado sexualmente si, ou tinham testemunhado comportamento sexual impróprio através da pornografia, ou visto outros que fazendo sexo na frente deles. A pornografia foi vista nas comunidades como tendo dividido as restrições culturais tradicionais que uma vez fizeram tal comportamento impensável. Pornografia está disponível nas comunidades através de televisão para via Austar, bem como através de DVDs. Austar diz que não há bloqueio de software disponível para bloquear a pornografia que distribui, mas as instruções para isso estão disponíveis apenas em Inglês, não em línguas indígenas. Um grupo entrevistado para o relatório identificou o canal de TV estatal cuja breve é a exibição de programas multiculturais, SBS, como outra fonte de programas pornográficos, que mostra, principalmente nas noites de sexta-feira. Outro grupo reclamou sobre ambos os vídeos da pornografia e vídeos musicais com conteúdo pornográfico, bem como regular TV e revistas com conteúdo pornográfico, e outra comentou que “era muitas vezes caras brancos que iriam entrar e vender os DVDs pornográficos” (ibid., p. 199).

O estudo sobre a violência contra a criança do sexo feminino em cinco nações do Pacífico UNICEF de Shamima Ali também aponta para a infiltração de pornografia para estas sociedades tradicionais e do papel que desempenha na criação de indústrias de prostituição e a exploração sexual de meninas (Ali, 2006). Ela explica que os homens em Papua Nova Guiné (PNG) estão “gastando o dinheiro da família (derivado de pagamentos de royalties ou de empresa de pequeno porte de sua esposa) em pornografia e prostituição, alimentando assim as indústrias que humilham as mulheres e as meninas” (ibid., p. 7). A propagação da pornografia, ela diz, e “a sua fácil acessibilidade em muitos países do Pacífico é acreditado aumentar significativamente os riscos para as meninas de se tornarem uma vítima de violência sexual” (ibid., p. 7). Em países onde a exploração de recursos está ocorrendo, como Papua Nova Guiné e Ilhas Salomão, ela aponta, há migração interna de trabalho entre os homens para as minas e campos de exploração madeireira onde vivem longe de suas famílias. Este alimenta o mercado de pornografia, bem como a prostituição e leva à exploração sexual de crianças do sexo feminino. Em Fiji, as principais formas de exploração sexual incluem pornografia, bem como a prostituição, o turismo sexual e a adoção.

No estudo fascinante de Carol Jenkins sobre mudança da cultura sexual de PNG um entrevistado descreve a mudança de comportamento que a pornografia gerou. Ela diz que, em sua juventude, ela dormiu com meninos, mas eles só foram autorizados a esfregar os narizes. Este havia mudado porque “nossas mentes estão agora cheias de sexo. Vemos pessoas brancas nuas e se beijando na tela da TV e livros” (Jenkins, 2006, p. 10). Jenkins relata que “os meios de comunicação, especialmente revistas de vídeo e pornográficos, também desempenham um papel importante na evolução das formas de sexo” (ibid., p. 30). Nos grupos de discussões em seu estudo, a pornografia foi responsável pelo “aumento de estupros, desejo sexual aumentado e a propagação de DSTs” (ibid.). Os comentários de um de seus informantes notavelmente retratam a maneira em que a pornografia pode afetar um garoto que não tenha sido criado com as expectativas de uma cultura pornográfica ocidental. Ele foi questionado sobre o filme que ele viu pela última vez e respondeu que ele não conseguia se lembrar, mas “foi atuado por pessoas brancas… Vi-os nus, eles brincaram um pouco com seus órgãos sexuais, chupando uns aos outros órgãos sexuais – eles f****** como cães selvagens” (ibid., p. 30). Ele disse que não poderia “controlar meus sentimentos. Eu perdi o controle, meu pênis expandiu e expandiu. Alguns dos rapazes, quando viram isso, seguraram seu pênis expandido e tentou controlá-lo, mas não conseguia… Quando eu saí de lá, quando eu vi as meninas, eu realmente fiquei tentado a estuprá-las. Eu queria colocar em prática o que eu vi que me deixou sexy” (ibid., p. 30).

As mudanças na cultura sexual levaram a taxas extremamente altas de estupro coletivo, em particular. Jenkins comenta que estupro coletivo é culturalmente específico para Papua Nova Guiné, onde responde por pelo menos metade de todos os estupros e é referido localmente como ‘”linha, linha de profundidade, fila única e cópula plural”. Dos jovens neste estudo, 11% das mulheres e 31% dos homens relataram envolvimento pessoal nessa linha. Quando homens estavam preocupados, isso aconteceu em numerosas ocasiões e 40% dos homens admitiram estuprar mulheres quando elas estavam sozinhas. Em um estudo rural nacional, 61% dos homens disseram que tinham participado de sexo em grupo, pelo menos uma vez, e 65% das mulheres disseram ter sido estupradas, muitas vezes com o uso de armas. A violência sexual, ela considerou, era tão comum quanto ser visto como norma em muitas comunidades.

Conclusão

A indústria da pornografia estimula a expansão de muitas outras áreas da indústria global do sexo e cria os clientes do sexo masculino que utilizam os clubes de strip e bordeis. Sua rentabilidade seduz grandes empresas a envolver-se e está atraindo o interesse de bancos e investidores. As práticas e produtos estão evoluindo muito rápido e mostram considerável variedade, de sexo por telefone para sites de sexo ao vivo. Mas à medida que a indústria se expande internacionalmente ele chama meninas e mulheres em todo o mundo cujos corpos são os locais em que os lucros são feitos. Mulheres em comunidades pobres do Sudeste Asiático podem agora entrar em uma cabine em um cybercafé e criar pornografia ao vivo para os clientes em outros países que os instruem sobre o que fazer (comunicação pessoal com Coalizão Contra o Tráfico de Mulheres membro das Filipinas). Os homens podem vender o uso sexual de suas esposas e filhos internacionalmente online. Como a produção e distribuição da pornografia é globalizada, está transformando culturas sexuais em todo o mundo, com prejuízo para a situação das mulheres e meninas. Na década de 1990 a indústria de clube de strip, às vezes chamado de “pornografia ao vivo”, foi normalizado também, como veremos no capítulo 4, e tem tido efeitos de forma semelhante preocupantes sobre as mulheres e meninas que são exploradas dentro da indústria e do status das mulheres.

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