#EuTambém Precisa Incluir a Prostituição

Por Melissa Farley. Prostitution Research and Education (Volume 3, Issue 1, Article 9, 2018 https://doi.org.10.23860/dignity.2018.03.01.09)

 Traduzido por Carol Correia.

 

Palavras-chave:

#EuTambém, prostituição, assédio sexual, estupro, exploração sexual, sexismo, racismo

 

O que importa aqui é tentar aprender o que a mulher prostituída sabe, porque é de imenso valor. É verdade e está oculto. Ficou oculto por uma razão política: saber que é chegar mais perto de saber como desfazer o sistema de dominação masculina que está em cima de todos nós. (Andrea Dworkin, Prostituição e Supremacia Masculina, 1993).

Há uma razão egoísta pela qual nós, mulheres não-prostituídas, precisamos entender a experiência das mulheres na prostituição: porque nossos piores pesadelos são suas experiências diárias, e porque elas entendem tão claramente como é a misoginia em ação. Como disse Autumn Burris, fundadora da Survivors for Solutions, “a prostituição é #EuTambém sob esteróides devido ao assédio sexual por hora, estupro, avanços indesejados/penetração e comportamento agressivo e violento por homens brancos e privilegiados sexualmente mercantilizando nossos corpos”.

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Falando sobre abuso sexual, uma mulher disse:

Foi apenas de mais para lidar, muito demais. Cada vez que eu estava tomando, de novo e de novo, parecia que eu estava diminuindo cada vez mais, ficando cada vez menor até parecer uma concha de pessoa.

Quando li pela primeira vez essa história, presumi que estava lendo uma descrição da prostituição. Não. Esta história foi de uma operária de fábrica de automóveis em Chicago descrevendo como era quando seu chefe abusou dela. Outra mulher descreveu sua resposta ao abuso sexual na fábrica da Ford: “Ninguém deveria ter que suportar isso. Você tem que se forçar a não sentir nada, não ter nenhuma emoção, a apenas existir” (Chira & Einhorn, 2017). Essas descrições da sensação ao ser assediada sexualmente no trabalho são idênticas às descrições das mulheres sobre como é a prostituição: “É prejudicial internamente”, disse uma sobrevivente da prostituição de um clube de striptease. “Isso tudo fica em sua mente, tudo o que essas pessoas fazem e dizem a você. Você se pergunta como você poderia fazer isso e por que essas pessoas querem fazer isso com você?” Outra mulher prostituída explicou: “Eles olham para você com essa fome faminta. Te suga inteiro; você se torna essa casca vazia. Eles não estão realmente olhando para você; você não é você. Você não está lá” (Farley, 2003).

O grande número de mulheres do #EuTambém que desafiam a predação sexual masculina é um ativismo corajoso que conscientemente beneficiará todas as mulheres. O poder e o dinheiro dos homens coagem a submissão das mulheres à assédio sexual tanto dentro quanto fora da prostituição, em Hollywood, no Vale do Silício, nas fábricas de automóveis da Ford, nos Senados da Califórnia, de Massachusetts e dos EUA, no serviço doméstico e em qualquer outro lugar do planeta. Mas será que essa maravilhosa e crescente cúpula de vozes femininas inclui mulheres na prostituição? O “eu também” delas é bem-vindo? A prostituição de mulheres na pornografia está incluída no #EuTambém?

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As vozes das sobreviventes do comércio sexual são essenciais para uma discussão sobre assédio sexual, estupro e supremacia masculina, porque suas experiências são tolerar o assédio sexual, estupro e abuso verbal em troca de dinheiro ou bens ou qualquer outra coisa de valor. Às vezes, a “coisa de valor” que é trocada por atos sexuais é comida, abrigo ou assistência médica. Mas quando a “coisa de valor” é o avanço da carreira – ainda é prostituição. A lógica supremacista do homem que tem mais poder do que uma mulher, seja ele seu chefe, médico, advogado, professor, presidente – é o mesmo que o comprador sexual: “Eu te pago, então eu possuo você para que eu possa fazer qualquer coisa que eu quero a você. ” O avanço da carreira em troca de atos sexuais é uma forma de prostituição, já que é a troca de algo de valor por atos sexuais. A prostituição como um elemento de progressão na carreira é geralmente chamada de exploração sexual, mas não de prostituição.

O assédio sexual é o que a prostituição é. Se você remover o assédio sexual, não há prostituição. Se você remover atos sexuais indesejados, não haverá prostituição. Se você eliminar o estupro pago, não há prostituição. Evelina Giobbe, fundadora da WHISPER (Mulheres Feridas em Sistemas de Prostituição Engajados em Revolta), disse: “A prostituição estabelece os parâmetros para o que você pode fazer com uma mulher. É o modelo para a condição da mulher”. Onde quer que haja assédio sexual, um determinado grupo de mulheres é separado de outras mulheres. “A prostituição é separada de tudo o que as pessoas estão falando quando dizem #EuTambém”, disse Giobbe. As pessoas não ficariam chocadas se Harvey Weinstein, Bill Cosby ou Woody Allen fizessem o mesmo com mulheres prostituídas. Por que isso? “Uma casta especial de mulheres prostituídas é criada para garantir aos homens o acesso sexual incondicional às mulheres” (Giobbe, 1990).

Homens nos mais altos gabinetes do governo – homens como Donald Trump e Clarence Thomas [n.t. ou Jair Bolsonaro] – negam o seu assédio sexual predatório e crônico como “conversa do vestiário”, como é apenas como meninos são, homem é tudo desse jeito. Seu comportamento não pode ser distinguido do comportamento dos compradores sexuais predatórios, exceto que os compradores sexuais pagam para assediar sexualmente e estuprar. “Weinstein e Trump não são diferentes dos compradores sexuais cotidianos”, disse Vednita Carter, fundadora da Breaking Free em Minneapolis. “Eles violam as mulheres porque podem, dizendo a si mesmos que ela queria ou que ela gostava.” A ilusão narcísica de que o assédio sexual e a prostituição são a “livre escolha” dela ou que “era consensual”, é a ideologia que mantém a prostituição – e a subordinação e silenciamento das mulheres – funcionando sem problemas.

Mulheres prostituídas têm a maior taxa de estupro de qualquer mulher no planeta. Comportamentos de compradores de sexo são um modelo para assédio sexual e predação sexual. Os sinais pré-estupro descritos pelos psicólogos como sinais de alerta para estupro são precisamente aqueles comportamentos exibidos por homens que compram sexo: uma atitude de sentir-se no direito ao sexo, toques indesejados, persistência e isolamento social (Senn, Eliasziw, Barata, Thurston, Newby-Clark, Radtke e Hobden, 2015).

“Tudo o que as mulheres estão descrevendo no #EuTambém são experiências cotidianas comuns de mulheres na prostituição. As mulheres na prostituição são vistas como um alvo legítimo para a violência dos homens, que de alguma forma nós merecemos o que recebemos”, disse Alisa Bernhard, que trabalha na Organização para Sobreviventes da Prostituição em Seattle. Na prostituição, as mulheres são definidas como órgãos sexuais alugáveis, impassíveis de serem violadas, menos do que humano, como não tendo sentimentos. “O que os outros veem como estupro, nós vemos como normal”, explicou uma mulher que se prostitui em Vancouver (Farley, Lynne e Cotton, 2005)

O que os homens fazem às mulheres na prostituição não é contestado como ilegal. Em alguns lugares, é até definido como “trabalho” para aquelas que não têm outras opções de sobrevivência. Eu não consigo imaginar a dor de ter o mundo vendo seu abuso sexual como trabalho. No entanto, esse é o peso que é empurrado para as mulheres na prostituição. Bernhard observou que “a prostituição é a definição de um ambiente de trabalho hostil”. Negação desafiadora sobre a exploração sexual, Giobbe perguntou: “Por que você ficaria surpreso que os homens que podem ajudar com seu avanço econômico exijam favores sexuais ou estuprem você? É o que os homens fazem com as mulheres pelas quais pagam.”

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A pornografia é uma documentação filmada da prostituição; é a prostituição com uma câmera na sala. Em uma resposta criativa à pergunta, os enredos da pornografia podem ser distinguidos dos relatos de agressão sexual? Os cineastas holandeses perguntaram aos homens se as histórias que liam eram de tramas pornográficas ou de histórias do #EuTambém. Os homens não sabiam a diferença (Vaglanos, 2017). A pornografia definiu o que as mulheres são e, como resultado, a linha que se presume existir entre a prostituição e a não prostituição foi removida. #EuTambém é um exemplo dessa linha desaparecida.

O movimento #EuTambém está se expandindo para incluir mulheres que não são estrelas de cinema de classe média branca. Há tentativas de incluir mulheres encarceradas (Law, 2017), mulheres que trabalham em fábricas (Chira & Einborn, 2017), empregadas domésticas (Bapat, 2017) e mulheres veteranas (Stahl, 2018). O assédio sexual racista de mulheres negras, latinas, nativas e asiáticas – dentro e fora da prostituição – é extremamente importante para o #EuTambém. Anita Hill, uma advogada negra, expôs publicamente o padrão de assédio sexual de um homem e, como resultado, um movimento social para expor o assédio sexual começou. Em 1991, Hill foi cercada e interrogada por homens brancos que se dedicavam a apoiar um candidato sexualmente predador à Suprema Corte. Colocando Hill em julgamento em vez de Clarence Thomas, os políticos se recusaram a permitir testemunhas de apoio para testemunhar publicamente em nome de Hill (Shin e Casey, 2017). Em 2006, Tarana Burke, uma mulher negra, fundou a #EuTambém (Jeffries, 2018).

Jackie Lynne, co-fundadora da ONG Indígenas contra o Sexo (IWASI), em Vancouver, falou sobre o #EuTambém e a prostituição:

A Casa Branca e Hollywood – bastiões do poder/privilégio masculino – são campos de caça predatórios onde todas as mulheres estão ‘maduras para o abate- onde nenhuma mulher está segura. A negação de danos, tanto de assédio sexual quanto de prostituição, são grandes mentiras contadas principalmente por homens brancos ricos. Essas mentiras foram contadas por séculos e agora estão entrincheiradas como verdades sociais.

Como podemos ouvir a verdade sobre prostituição e dominação masculina? Como podemos contrariar as mentiras que Jackie Lynne fala? Kathleen Barry (1979), Margaret Baldwin (1992) e Judith Herman (2003) escreveram eloquentemente sobre a dor emocional do testemunho da prostituição. Muitas pessoas fecham-se emocionalmente ou se afastam da realidade brutal. Podemos parar para ouvir o #EuTambém de mulheres prostituídas? Ou será que vamos evitar usar a palavra prostituição (como é o caso de algumas organizações anti-tráfico), confundindo, assim, a prostituição como “tráfico” ou “trabalho sexual”? Incluiremos mulheres prostituídas sob o espectro do #EuTambém como irmãs que são vítimas de violência masculina e sobreviventes dela? Exatamente como todas nós.

Qualquer vestígio de hierarquia sexual, qualquer um, significará que algumas mulheres em algum lugar estão sendo prostituídas. Se você olhar ao seu redor e vir a supremacia masculina, sabe que em algum lugar onde não se pode ver, uma mulher está sendo prostituída, porque toda hierarquia precisa de uma base e a prostituição é a base da dominação masculina (Andrea Dworkin, Prostituição e Supremacia Masculina, 1993).

Biografia da autora

Melissa Farley, PhD. é uma psicóloga clínica e de pesquisa que publicou extensamente sobre prostituição, pornografia, tráfico e o comércio sexual global. Ela é diretora executiva da Prostitution Research and Education (http://www.prostitutionresearch.com), um recurso para acadêmicos, formuladores de políticas, sobreviventes de prostituição e defensores.

 

Referências

Baldwin, Margaret (1992) Split at the Root: Prostitution and Feminist Discourses of Law Reform. Yale Journal of Law & Feminism, 5(1). Available at: http://digitalcommons.law.yale.edu/yjlf/vol5/iss1/3

Bapat, Sheila (2017) Domestic Workers Face Rampant Harassment on the Job, With Little Protection. Truthout November 27, 2017. Retrieved from http://www.truth-out.org/news/item/42714-domestic-workers-facerampant-harassment-on-the-job-with-little-protection

Barry, Kathleen (1979) Female Sexual Slavery. New York, NYU Press. 4 Dignity: A Journal on Sexual Exploitation and Violence, Vol. 3, Iss. 1 [2018], Art. 9 http://digitalcommons.uri.edu/dignity/vol3/iss1/9 DOI: 10.23860/dignity.2018.03.01.09

Chira, Susan and Catrin Einhorn (2017) How Tough Is It to Change a Culture of Harassment? Ask the Women at Ford. New York Times. December 19, 2017. Retrieved from https://www.nytimes.com/interactive/2017/12/19/us/fordchicago-sexual-harassment.html

Dworkin, Andrea. (1993) Prostitution and Male Supremacy. Michigan Journal of Gender & Law 1, 1-12. Available at http://www.prostitutionresearch.com/Dworkin%20-%20Prostitution%20and%20Male%20Supremacy.pdf (em português aqui)

Farley, Melissa (2003) Prostitution and the Invisibility of Harm. Women & Therapy 26 (3/4), 247-280. https://doi.org/10.1300/j015v26n03_06.

Farley, Melissa, Jacqueline Lynne, & Ann Cotton (2005) Prostitution in Vancouver: Violence and the Colonization of First Nations Women. Transcultural Psychiatry 42, 242-271. https://doi.org/10.1177/1363461505052667.

Giobbe, Evelina (1990) Confronting the Liberal Lies about Prostitution. In Dorchen Leidholdt and Janice G. Raymond, The Sexual Liberals and the Attack on Feminism (editors) New York: Teachers’ College Press

Herman, Judith (2004) Invisible in Plain Sight, Clinical Observations on Prostitution. Journal of Trauma Practice 2, 1-13. https://doi.org/10.1300/J189v02n03_01

Jeffries, Zenobia (2018) Me Too Creator Tarana Burke Reminds Us This Is About Black and Brown Survivors. Yes! Magazine. January 4, 2018. Retrieved from http://www.yesmagazine.org/people-power/me-too-creator-tarana-burkereminds-us-this-is-about-black-and-brown-survivors-20180104

Law, Victoria (2017) Does Our Belief in Women’s Stories of Sexual Violence Extend to Survivors Behind Bars? Truthout December 03, 2017. Retrieved from http://www.truth-out.org/news/item/42760-does-our-belief-in-women-sstories-of-sexual-violence-extend-to-survivors-behind-bars

Senn, Charlene Y., Eliasziw, Misha, Barata, Pala C., Thurston, Wilfreda E., Newby-Clark, Ian R., Radtke, H. Lorraine, Hobden, Karen L. (2015) Efficacy of a Sexual Assault Resistance Program for University Women. New England Journal of Medicine 372: 2326-2335. https://doi.org/10.1056/nejmc1509345

Shin, Annys and Casey, Libby (2017) Anita Hill and her 1991 congressional defenders to Joe Biden: You were part of the problem. Washington Post, November 22, 2017. Retrieved from https://www.washingtonpost.com/lifestyle/magazine/anita-hilland-her-1991-congressional-defenders-to-joe-biden-you-were-part-of-theproblem/2017/11/21/2303ba8a-ce69-11e7-a1a3-0d1e45a6de3d_story.html?utm_term=.da55d891bcf4

Stahl, Aviva (2018) Vets demonstrate in #MeTooMilitary protest; DoD expresses support. Women’s Media Center. January 8, 2018. Retrieved from http://www.womensmediacenter.com/news-features/vets-demonstrate-inmetoomilitary-protest-dod-expresses-support

Vaglanos, Alanna (2017) Men Try To Guess if These Situations are Porn or #MeToo Stories. Huffington Post. December 20, 2017. Retrieved from https://www.huffingtonpost.com/entry/men-try-to-guess-if-these-situationsare-porn-or-metoo-stories_us_5a3ac4bee4b06d1621b17351

Rosa Cobo: “Falar de escolha na prostituição é sarcasmo”

Entrevista de Laura Martínez para o El Diario

Tradução por Carol Correia. Se houver problema de tradução, me avise em carolcorreia21@yahoo.com.br


Patriarcado, prostituição, desigualdade, comércio, capitalismo e exploração. Estes são os conceitos sobre os quais Rosa Cobo Bedía (Cantabria, 1956) reflete e sobre os quais ela publicou diferentes materiais. Livros, ensaios, artigos na imprensa e centenas de conferências nas quais ele aponta a relação entre o sistema capitalista e a prostituição; do tratamento das mulheres como mercadoria.

Professora de Sociologia do Gênero na Universidade da Corunha e diretora do Centro de Estudos de Gênero e Feministas da mesma instituição, publicou cinco ensaios para analisar (e desmantelar) o patriarcado moderno. A última, publicada em maio passado, é ‘Prostituição no coração do capitalismo’, que é apresentada nesta quinta-feira na Universidade de Valência, uma análise minuciosa da indústria do sexo e do comércio que movimenta milhões de pessoas em todo o mundo.

Pergunta: Há dados sobre quantas mulheres estão envolvidas na prostituição por escolha?

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Resposta: A escolha das mulheres na prostituição é muito discutível. A maioria das mulheres que estão na indústria do sexo são estrangeiras. E a maioria delas está em situação irregular. Além disso, são mulheres com poucos recursos econômicos e culturais, muitas das quais vêm de situações de extrema pobreza. E outra parte significativa está sendo traficada. Com este ponto de partida, falar sobre escolha é sarcasmo. Elas estão na prostituição porque dificilmente conseguem encontrar um espaço no mercado de trabalho.

 

Regulamentar a prostituição ajudaria a combater com o tráfico de mulheres?

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Não há relação direta entre a regulamentação da prostituição e a redução do tráfico. Pelo contrário, a regulamentação da prostituição tem o efeito de aumentar a indústria do sexo; esse aumento requer um maior número de mulheres para atender a demanda. Nesse processo, o tráfico aparece como um mecanismo fundamental para fornecer mulheres para essa indústria.

 

Você acredita que qual seria o método mais efetivo para combater as máfias?

A proibição da indústria do sexo, a criminalização de compradores sexuais e cafetões e políticas públicas de apoio integral às mulheres na prostituição. Sem comércio não há lucro e sem lucro não há prostituição. Obviamente, não é necessário penalizar as mulheres que estão submetidas a esta indústria.

 

Para aquelas que exercem a prostituição por sua própria vontade. Onde está a fronteira entre dispor de seu próprio corpo e se tornar um objeto sexual?

Não há fronteira. A sexualidade e o corpo das mulheres são uma mercadoria na indústria do sexo. Elas são tratadas como objetos, como mercadorias, para a indústria do sexo, assim como para cafetões e compradores sexuais. As mulheres na prostituição são o centro do comércio que ocupa o terceiro lugar em termos de lucro em escala global de todas as economias ilegais. A prostituição é uma indústria que movimenta bilhões de euros anualmente e serve para ativar economias que não têm tecido produtivo. As mulheres que migram para países com altas taxas de bem-estar enviam remessas de dinheiro para seus países de origem, o que, dessa maneira, reverte para o consumo interno.

 

Como influencia o padrão de vida de uma sociedade e o nível de igualdade nessa mesma sociedade nas cifras do comércio da prostituição?

Os altos níveis de bem-estar em uma sociedade não determinam o tamanho da indústria do sexo. Esta indústria é fundamental para os processos de acumulação capitalista e, além disso, é muito importante para as economias de alguns países com baixas taxas de pobreza, porque a exportação de mulheres para prostituição é o caminho para se ligar à economia global. No entanto, o bem-estar de uma sociedade minimiza o número de mulheres indígenas que se dedicam à prostituição. Essa é a livre escolha: quando há estados de bem-estar social, a prostituição indígena quase desaparece.

 

Você argumenta que não há consentimento na relação que é estabelecido entre uma mulher prostituída e um cliente. Eu gostaria que você explicasse um pouco essa tese… Como o consentimento é concretizado?

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Que consentimento pode existir entre duas partes em que uma delas tem uma posição de poder e outra de extrema precariedade? Quando há uma desigualdade tão acentuada, não há legitimidade no contrato de prostituição. Pode haver mulheres que estão na prostituição e se declarem livres, mas isso não muda a natureza do consentimento. A questão é a prostituição como uma instituição, que em si mesma é uma fonte inesgotável de exploração sexual e econômica de mulheres prostituídas.

 

Em um sistema que não seja o capitalista, as mulheres poderiam ser objeto de consumo e propriedade?

A consideração das mulheres como propriedade, como mercadorias e como objetos está intimamente relacionada às estruturas patriarcais, capitalistas e raciais de nossas sociedades. Nas sociedades livres e sem desigualdades econômicas, patriarcais e raciais marcadas, as relações sexuais entre homens e mulheres serão livremente acordadas entre ambos sem preço.

“Trabalho sexual” ou “prostituição”? Escolha de linguagem revela visão sobre dominação masculina

Por Robert Jensen, publicado em 27 de fevereiro de 2017 para o Conatus News. Robert Jensen é professor da Escola de Jornalismo da Universidade do Texas em Austin. Este ensaio é extraído de seu livro O Fim do Patriarcado: Feminismo Radical para Homens, publicado em janeiro de 2017 pela Spinifex Press. Ele pode ser encontrado em rjensen@austin.utexas.edu ou através de seu website, http://robertwjensen.org/

Traduzido por Carol Correia


Os termos para descrever a compra e venda de corpos para sexo no mundo moderno transmitem muito sobre o debate ideológico subjacente em curso na cultura e no feminismo.

Nos círculos liberais, “trabalhadora do sexo” tornou-se comum, rejeitando a feiura de palavras como “prostituta” que são usadas em uma cultura que gosta de culpar as mulheres pela exploração e abuso das mulheres pelos homens.

Mas como um homem enraizado em uma crítica feminista do domínio masculino institucionalizado – em outras palavras, um crítico do patriarcado, talvez uma palavra antiquada mas que ainda descreve nossa sociedade – não me refiro à compra do sexo como trabalho, mas como prostituição. Refiro-me à prostituição – junto com a pornografia e as atividades em bares de strip-tease, operações sexuais comerciais por telefone/computador e casas de massagem – como as indústrias da exploração sexual.

Qual é o melhor termo para uma mulher em uma das indústrias de exploração sexual? Eu sigo os insights de mulheres como Rachel Moran, autora de Paga: Minha jornada pela prostituição: “Eu não era uma prostituta, eu estava prostituída. Há uma diferença muito grande e significativa”, diz ela. Uma mulher sendo usada por homens para o sexo não é reduzida a “prostituta” como uma identidade; ela continua sendo um ser humano completo, mesmo sendo tratada como menos do que isso por um homem. (Tanto homens quanto mulheres podem ser prostituídos dessa maneira, mas a maioria é de meninas e mulheres e a grande maioria dos compradores são homens.)

Essas escolhas de linguagem sinalizam análises dramaticamente diferentes. Podemos entender essas práticas como parte fundamental de um sistema patriarcal que tenta controlar as mulheres e sua sexualidade, que, portanto, devem ser desafiadas (a posição feminista radical); ou apenas como um tipo de trabalho que as mulheres podem dedicar à sua vantagem potencial, que, portanto, deve ser tratada como qualquer outra forma de trabalho (a posição liberal).

Uma série de perguntas pode ajudar a revelar qual posição é mais consistente com a justiça.

Primeiro, é possível imaginar qualquer sociedade que alcance um nível significativo de justiça se as pessoas de uma classe de sexo/gênero puderem ser rotineiramente compradas e vendidas para serviços sexuais por pessoas de outra classe de sexo/gênero? Se uma classe de pessoas é definida como “disponível para compra e venda de serviços sexuais”, existe alguma forma da classe de pessoas não ser designada como subordinada para a classe dominante que faz a compra? A justiça é possível quando os espaços mais íntimos dos corpos das pessoas de um grupo podem ser comprados por pessoas de outro grupo?

Mesma pergunta feita diferentemente: Se vivêssemos em uma sociedade igualitária com justiça de sexo/gênero, a ideia de comprar e vender pessoas para serviços sexuais surgiria? Se vivêssemos em uma sociedade que colocasse a dignidade de todas as pessoas no centro de sua missão, alguém imaginaria a possibilidade de “trabalho sexual”?

Outra formulação: você está construindo uma sociedade a partir do zero, com o poder não apenas de escrever leis (se decidir que devem existir leis formais), mas também de escrever as histórias que as pessoas contam sobre si mesmas e sobre o mundo vivo. Você escreveria histórias sobre como uma classe de sexo/gênero rotineiramente compra e vende outra classe de sexo/gênero para prazer sexual?

Última pergunta: Você está falando com uma garota que está considerando futuras vocações. Você quer que ela viva em um mundo com justiça sexual/de gênero. Ela pergunta: “O que você acha que eu deveria ser quando crescer?” Você inclui “prostituta” na lista? Se ela inclui isso em sua lista, você responde da mesma maneira que outras possibilidades?

Se a resposta a essas perguntas é não, talvez seja porque, como a socióloga Kathleen Barry expõe sem rodeios em seu livro A Prostituição da Sexualidade: “Quando o ser humano é reduzido a um corpo, objetificado a servir sexualmente a outro, tenha ou não consentimento, violação do ser humano tomou lugar.”

Uma sociedade justa que garanta a dignidade para as mulheres é impossível no patriarcado – seja a versão conservadora ou liberal do domínio masculino institucionalizado. Temos que trabalhar não apenas para desmantelar as estruturas do patriarcado, mas também para imaginar como seria uma sociedade além do patriarcado. Em tal mundo, é difícil imaginar prostitutas, profissionais do sexo ou putas.

O que há de errado com a prostituição?

Escrito pelo Nordic Model Now

Traduzido por Fernanda Aguiar para o AntiPornografia; revisado por Carol Correia.

Algumas imagens foram retiradas para proteger a identidade. (28/02/19)


Este artigo analisa a prostituição e como ela afeta as pessoas, tendo seus vínculos intrínsecos com pornografia, tráfico sexual e exploração sexual infantil, seu racismo inerente e por que devemos responsabilizar os que a conduzem.

 

G.L. ficou na prostituição por 19 anos a partir dos 18 anos de idade. Em sua submissão a um inquérito australiano sobre a regulamentação dos bordeis, ela disse sobre a prostituição: “A prostituição rouba todos os sonhos, objetivos e a essência de uma mulher. Durante meus anos, não conheci uma mulher que gostava do que estava fazendo. Todas estavam tentando sair.”

G.L. mora na Austrália, onde o comércio sexual é descriminalizado em alguns estados. Em sua apresentação ao governo australiano, ela conta como quando ela estava tentando sair, ela continuava pensando: “É legal, então não pode ser tão ruim assim”. Então ela disse a si mesma para lidar com isso e continuou, “apesar de que ser uma vida de completa miséria”.

Ninguém avisou G.L. sobre o que seria e como isso afetaria ela ao longo do tempo. Agora ela fala nas escolas, porque quer que as meninas conheçam a verdade sobre a prostituição e como isso prejudica o bem-estar das mulheres.

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Ninguém disse a essas mulheres quão prejudicial o trabalho com amianto também seria. Esta foto mostra as mulheres que trabalham em uma fábrica de amianto em 1918, quando poucas pessoas sabiam que o amianto causa doenças pulmonares fatais e uma morte lenta e dolorosa. Agora o dano é incontestável e uma proibição total entrou em vigor no Reino Unido em 1999.

nordic model now - compradores sexuais

Antes de olhar para a realidade da prostituição, vejamos quem compra e quem é comprado e vendido. Quase todos os compradores de prostituição — ou clientes, como às vezes os chamamos — são do sexo masculino.

nordic model now - vítimas

E a grande maioria daqueles que são comprados e vendidos na prostituição são mulheres. Em nenhum lugar do mundo existem prostíbulos cheios de homens para uso exclusivo das mulheres.

Neste artigo, nos referimos àqueles que são comprados e vendidos como mulheres e meninas. Fazemos isso por simplicidade e enfatizamos a natureza de gênero da prostituição — e não sugerimos que seja menos prejudicial para meninos, homens e pessoas transgêneros.

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Esta pintura poderosa é de Suzzan Blac, uma sobrevivente da prostituição e do tráfico sexual. Observe que a jovem na foto tem uma arma apontando para sua cabeça.

As meninas geralmente não crescem querendo estar na prostituição. Então, o que aconteceu com as meninas e as mulheres jovens para acabarem nisso?

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Os testemunhos de sobreviventes e os estudos de mulheres e meninas na prostituição mostram consistentemente que muitas vezes até um terço, estavam em atendimento de autoridades locais quando crianças; cerca de metade começaram na prostituição antes dos 18 anos, ou quando estavam desabrigadas; cerca de metade foi coagida por alguém a entrar na prostituição; e cerca de três quartos foram abusadas sexualmente ​​como crianças.

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Nos últimos anos tem havido um enorme aumento na pobreza no Reino Unido, como resultado de políticas de austeridade do governo, baixos salários, contratos de zero horas, taxas de estudantes e cortes e sanções de benefícios. Isso atingiu as mulheres, especialmente as mães solo, mais vulneráveis.

O filme, Eu, Daniel Blake , mostra a mãe solo, Katie, voltando-se para a prostituição como último recurso. As agências que trabalham com mulheres na prostituição informam que estão a ver isso em todo o país: as mulheres desesperadas se voltam para a prostituição para prover seus filhos.

nordic model now - lucros da cafetinagem

Cafetinagem é extremamente lucrativo. Um proxeneta ganha em média £ 70 por hora por mulher. Compare isso com o salário mínimo para adultos. Mas ninguém realmente quer fazer sexo com até 20 estranhos por dia — então o proxeneta invariavelmente usa força e coerção.

Groom (na prostituição) /Groming: O processo pelo qual alguém com maior poder manipula uma criança ou uma jovem adulta a entrar na prostituição.

Então, o que queremos dizer com grooming? Normalmente, um proxeneta começa por brincar com a necessidade de amor e atenção da menina e seu desejo por uma vida melhor e coisas legais. Ele introduz o sexo comercial dizendo que tem uma necessidade urgente de dinheiro, “Se você me ama, você fará isso”, diz. Logo isso muda para: “Você é apenas uma prostituta. Minha prostituta!” Ele continua alternando manipulação emocional e violência, enquanto vive de seus ganhos, enquanto ela aguentar.

Simplesmente, não há nenhuma maneira de que a maioria das meninas e mulheres jovens, especialmente aquelas de origens problemáticas e cuidados das autoridades locais, tenham a experiência de vida e confiança para entender as segundas intenções por trás desse tipo de manipulação e resistir a isso.

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Todos ouvimos falar dos casos de crianças sendo preparadas por gangues de homens — por exemplo, em Oxford, Rotherham e Rochdale. No caso de Oxford, havia uma estimativa de 373 crianças vítimas, a maioria das quais eram meninas, muitas estavam aos cuidados das autoridades locais, algumas jovens de 11 anos. Elas eram vendidas para homens por até £ 600 por hora.

Isso agora é tratado como “exploração sexual infantil” (CSE), o que deixa claro que a criança não é culpada. Infelizmente, no entanto, obscurece o fato de que os homens comuns na comunidade pagam para alugar as meninas para usar e abusar e obscurece os enormes lucros que motivam os proxenetas.

Há evidências de que isso está acontecendo em todo o Reino Unido.

nordic model now - aspectos chave do trafico sexual

O tráfico sexual é uma forma de escravidão moderna. A definição acordada internacionalmente está em um tratado da ONU que é conhecido como Protocolo de Palermo. As principais características da definição são o uso da força ou coerção, ou aproveitando a vulnerabilidade de alguém, para explorar (ou seja, lucrar com) sua prostituição — independentemente da pessoa ser levada de um lugar para outro. Se a pessoa concordou também é irrelevante, assim como acontece com a escravidão e a tortura.

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A legislação relativa ao tráfico sexual na Inglaterra e no País de Gales está na Lei da Escravidão Moderna. Infelizmente, não usa a definição do Protocolo de Palermo. Porque, se o fizesse, seria claro que o tráfico sexual é essencialmente o mesmo que a grande maioria do proxenetismo. E porque a maioria das mulheres e meninas na prostituição é cafetinada, isso significa que a maioria da prostituição realmente atende a definição internacional de tráfico sexual.

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Ou, como disse a professora de direito, Catharine MacKinnon , “o tráfico sexual é, simplesmente, proxenetismo”. Ela diz que, embora ninguém defenda o tráfico sexual, as pessoas tentam redefini-lo para cobrir o menor número possível de casos, de modo que nada mude, e, como sociedade, não tenhamos que olhar para o papel central da prostituição nele.

O tráfico de seres humanos não é apenas uma violação grotesca dos direitos humanos, é um crime lucrativo. É o terceiro crime mais lucrativo do mundo após o tráfico ilícito de drogas e armas.

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Este mapa mostra como os traficantes movem mulheres e meninas ao redor do mundo para encontrar os apetites insaciáveis ​​dos homens pela prostituição. Pensando na economia global, podemos ver que os países de origem são os mais pobres e os países de destino são os mais ricos.

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O racismo é uma característica central da prostituição, com mulheres negras e asiáticas submetidas a algumas das piores brutalidades. Aqui está um anúncio de um bordel de Hong Kong que classifica as mulheres por origem étnica — de modo que a raça está sendo usada como um ponto de venda importante das mulheres, que estão sendo tratadas como um produto ou mercadoria.

nordic model now - ann olivarius

Não é possível separar a prostituição da pornografia — não só porque a pornografia é a própria prostituição filmada e muitas as atrizes foram coagidas a isso e conhecerem a definição de serem traficadas.

Mas também por causa do uso da pornografia na preparação de meninas e mulheres jovens para aceitar prostituição e atos que de outra forma não tolerariam. Na verdade, você poderia dizer que a disponibilidade generalizada de pornografia online prepara todos os nossos jovens para aceitar a prostituição e a objetificação de mulheres e meninas.

Ann Olivarius, uma advogada experiente em casos relacionados à indústria do sexo, diz que algumas das pessoas mais traumatizadas que conheceu são mulheres prostituídas cujos clientes quiserem reencenar as coisas que viram em filmes pornográficos.

nordic model now - realidade da prostituição

Em seguida, vamos analisar a realidade da prostituição, principalmente usando arte gráfica. Você pode achar isso angustiante, mas precisamos enfrentar a realidade, se quisermos entender o que é uma solução apropriada.

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A prostituição é, profundamente, baseada em gênero. Aqui está uma foto de mulheres à espera de clientes num bordel de Nevada.

O fluxo de clientes é imprevisível e as mulheres devem manter um estado de prontidão perpétua e competir umas com as outras pela atenção dos homens.

E aqui vemos as mulheres em um bordel parisiense do final do século XIX, alinhadas com suas roupas íntimas para um cliente. Observe que ele está totalmente coberto e ele está as dimensionando como se fossem mercadorias. Observe as expressões nos rostos das mulheres. Compare suas expressões com o cliente.

nordic model now - o que ele compra

Então, o que ele compra?

Ele compra o uso de seu corpo, incluindo sua vagina, ânus, boca e seios. Este é o núcleo da prostituição. Este não é um serviço; ao invés, ele está alugando o uso de seu corpo.

Esta arte autobiográfica, do blog “Brothel Girl” Tumblr, capta brilhantemente a realidade da prostituição. Ao passar, observe a expressão nos rosto dela.

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http://brothelgirl.tumblr.com/

Enquanto ele está usando ela, ela tem que fingir que ela está gostando ou ela tem que representar sua fantasia e ela tem que fingir que acha ele ótimo. Não importa o que ela realmente esteja pensando ou sentindo, ela tem que manter esse fingimento.

Isso faz parte do acordo. Parte do que ele está comprando.

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Ele compra o “direito” de dizer o que quiser, não importa o quão insultante. Os compradores geralmente as chamam de coisas como “vadia” e “puta”. Isso faz parte do acordo também.

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Ele compra o “direito” para estar no controle.

Aqui o vemos se envolver em “reverso oral” ou cunnilingus. Esta é uma parte bastante padrão da prostituição “interno”. Claramente, não se trata dela atingir o clímax; é sobre ele exigindo que ela tenha uma resposta sexual a ele. Talvez isso o ajude a fingir que é um acordo consensual.

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O encontro da prostituição ocorre fora das convenções sociais normais. Nas palavras de Julia O’Connell Davidson, ele pode tratá-la como se ela estivesse socialmente morta; como se ela não fosse um ser humano. Ou nas palavras de uma sobrevivente, “como um banheiro público”.

E se pensarmos sobre as expressões das mulheres quando elas estão em uma fila para serem selecionadas, espera-se que ela pareça disposta. E o cliente interpreta isso como uma escolha livre para se envolver no encontro.

nordic model now - tratar pessoas

O que significa para a sociedade se pudermos tratar algumas pessoas como se elas não fossem seres humanos?

nordic model now - o que significa pra ela

E o que significa para ela?

Pense sobre sua própria resposta para um estranho tateando seus seios ou os tocando ou agredindo sua sexualidade. Obviamente, as respostas variam, mas geralmente incluem emoções como alarme, desgosto, medo, raiva, violação.

No entanto, tais atos são a essência da prostituição.

nordic model now - consequências 1

Então, para existir na prostituição, você deve suprimir suas respostas involuntárias e até fingir que está gostando. Isso requer dissociar de seus sentimentos, de seu verdadeiro eu. Isso pode causar dificuldades psicológicas a longo prazo. E muitas mulheres se voltam para drogas ou álcool apenas para suportar isso.

Embora algumas mulheres entrem em prostituição para financiar um hábito de droga, é mais comum recorrer a drogas ou álcool uma vez que você está na prostituição — porque é a única maneira de suportar isso.

nordic model now - citação estupro

Aqui está uma citação de uma sobrevivente da prostituição que ilustra isso: “Eu entorpeci meus sentimentos… Na verdade, eu deixava meu corpo e iria para outro lugar com meus pensamentos e sentimentos até que ele fosse embora e acabou. Não sei como explicar, exceto que parecia um estupro. Foi um estupro para mim”.

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Alice Glass diz que todas as mulheres prostituídas que conheceu durante seus dez anos de prostituição “levaram consigo os mesmos feixes de neurose, vícios e melancolia. Sem exceção”.

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O PTSD (transtorno de estresse pós traumático) é um transtorno de ansiedade que se desenvolve em resposta a experiências traumáticas ou que ameaçam a vida, como guerra, violência sexual ou acidentes. Os sintomas podem ser fisicamente e emocionalmente paralisantes e às vezes são atrasados ​​por meses ou mesmo anos. E eles geralmente são piores quando o trauma é deliberadamente infligido por um ser humano ou repetido ao longo do tempo.

Em um estudo, 68% das mulheres em prostituição preencheram os critérios de PTSD. Esta é uma prevalência semelhante ao observado nos veteranos de combate.

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Um estudo alemão com base em exames médicos de 1.000 mulheres na prostituição encontrou que:

  • A maioria sofre de dor abdominal inferior crônica causada por inflamação e trauma mecânico.
  • A maioria mostra sinais de envelhecimento prematuro, um sintoma de estresse persistente.
  • A maioria teve lesões causadas pelo uso excessivo de seus órgãos e orifícios sexuais sensíveis.
  • A maioria teve lesões deliberadamente infligidas por clientes.

Essas coisas tornam as mulheres mais vulneráveis ​​a infecções. Os preservativos não as protegem de nada disso. Pressões financeiras ou outras significavam que a maioria das mulheres tinham que continuar na prostituição, mesmo que estivesse sofrendo dores físicas severas.

Então, vejamos essa categoria de “ferimentos deliberadamente infligidos por compradores sexuais”.

nordic model now - violência

Neste estudo, as mulheres relataram sofrer uma quantidade impressionante de violência física por parte dos compradores sexuais. Quase dois terços tinham sido ameaçadas com uma arma, quase três quartos tinham sido agredidas fisicamente e mais da metade havia sido estuprada (o que, nesse contexto, significa sexo indesejável para o qual não foram pagos). Das que foram estupradas, quase 60% foram estupradas seis ou mais vezes.

Outros estudos encontraram resultados semelhantes e o testemunho de sobreviventes conta a mesma história.

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Brenda Myers-Powell, que estava na prostituição há 25 anos, foi baleada cinco vezes, esfaqueada mais de 13 vezes, foi espancada até ficar inconsciente várias vezes, teve o braço e o nariz quebrados e dois dentes arrancados aos socos.

As mulheres prostituídas também têm maior probabilidade de serem assassinadas. Principalmente por clientes e proxenetas.

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Esta figura mostra os números (em abril de 2016) dos assassinatos registrados conhecidos de mulheres prostituídas em diferentes períodos de tempo em quatro países da UE, três dos quais (Alemanha, Espanha e Holanda) têm alguma forma de prostituição legalizada e um, a Suécia, que tem o modelo nórdico.

Embora o modelo nórdico não faça a prostituição segura — porque nada pode fazê-la segura — reduz a quantidade que ocorre e, portanto, o número de novas mulheres que estão sendo atraídas para dentro dela; e fornece rotas genuínas para aquelas já envolvidas. Se analisarmos as estatísticas de assassinato nesses diferentes países, podemos ver fortes evidências de que essa abordagem funciona.

Mas muitos assassinatos de mulheres prostituídas não são relatados.

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Rebecca Mott, uma sobrevivente da prostituição “interna” e ativista do modelo nórdico, diz:

“É normal que os corpos de mulheres e meninas prostituídas sejam feitos a desaparecer pelos beneficiários do comércio sexual. Eles saem impunes, porque eles assumem que ninguém se preocupa sobre sua segurança. Os prostíbulos são feitos para serem isolados e seus desaparecimentos muitas vezes não são relatados”.

nordic model now - mortalidade de prostituidas

Mas não é apenas um assassinato. As mulheres na prostituição têm uma taxa de mortalidade muito alta. Um estudo no Canadá estimou que a chance era 40 vezes maior do que as mulheres na população em geral. As mulheres em prostituição “interna” em particular têm uma taxa de suicídio muito alta. Em um estudo, 75% das mulheres em prostituição “de acompanhamento” tentaram suicídio.

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Isso não deve nos surpreender, porque um estudo depois mostrou que a maioria das mulheres diz que quer abandonar a prostituição, mas não tem outras opções de sobrevivência. Nesse estudo, 89% das mulheres entrevistadas disseram isso.

nordic model now - fatores que dificultam

Na maioria das vezes, as mulheres continuam por causa da ausência de alternativas viáveis. Vejamos por que é tão difícil sair. Fatores comuns incluem: não ter treinamento ou qualificações, ser dependente de drogas ou álcool, estar sendo coagida por um “namorado” ou proxeneta, estar com dívidas e ter antecedentes criminais.

O trabalho de muitas mulheres não qualificadas requer uma verificação de antecedentes criminais. Um registro criminal, portanto, descarta muito trabalho potencial. Esta é uma das razões pelas quais não estamos apenas fazendo campanha para a descriminalização da prostituição, mas também pela remoção de seus antecedentes criminais para solicitação e para serviços de alta qualidade que fornecem uma rota genuína. E o fim da desigualdade estrutural que deixa muitas mulheres em extrema pobreza.

nordic model now - consequências de ter estado na prostituição

E quando as mulheres conseguem sair, os efeitos continuam. Angel, uma sobrevivente da prostituição, diz:

“Eu ainda estou lidando com as consequências de ter estado na prostituição. Eu tenho pesadelos, flashbacks e tenho gatilho por várias coisas. Eu acho difícil confiar nas pessoas, particularmente nos homens, e ainda luto massivamente em torno do sexo. Eu ainda me dissocio e sinto que me separei de mim mesma. Eu ainda me defino por essas experiências e me destrói quando programas como, Diary of a call girl estão na TV. Isso me faz sentir sozinha e completamente miserável pelo barulho do todo poderoso lobby da indústria do sexo”.

Então só temos isso. Para as mulheres envolvidas, a prostituição traz um risco muito elevado de problemas graves de saúde a longo prazo, psicológicos e físicos, desespero suicida, ser espancada, estuprada e até mesmo assassinada. Nenhuma outra ocupação traz riscos tão elevados.

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É hora dos perpetradores — os proxenetas e os clientes — serem responsabilizados por esse caos que eles causam.

Então, quem são os clientes?

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Eles são homens de todas as idades, raças, religiões e origens. Eles são ricos e são pobres. Ninguém sabe exatamente quantos homens fazem isso. As estimativas variam de cerca de 10% para cerca de 80% da população masculina adulta.

Para dar um exemplo de suas atitudes, analisaremos algumas citações dos fóruns de clientes onde eles podem inserir suas impressões das mulheres que compram.

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“Ela era apenas um pedaço de carne… Eu pensei já que eu paguei, então é bom que eu a foda com força! Eu decidi colocar as pernas em meus ombros e eu bombeá-la com força!”

Observe como ele se refere a pernas como se elas não estivem conectadas a um corpo.

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Aqui está mais um:

“Quando eu perguntei sobre anal, fui informado que não estava disponível no primeiro encontro! Bem, eu não vou começar um relacionamento com você, querida. Eu só quero te fuder na bunda!”

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Estudos sobre compradores sexuais descobriram que eles gostam da falta de envolvimento emocional e veem as mulheres como mercadorias. Um cliente disse:

“A prostituição trata as mulheres como objetos e não seres humanos”.

Os clientes muitas vezes expressavam agressão em relação às mulheres e eram quase oito vezes mais prováveis ​​do que os não-clientes de dizer que iriam estuprar se pudessem não serem presos por isso. Perguntado por que ele comprou sexo, um homem disse que gostava de “bater em mulheres”.

Os clientes cometem mais crimes de todos os tipos do que os não-clientes e cometem todo tipo de violência contra as mulheres.

Vamos pensar nisso por um minuto. Nós vimos anteriormente que a prostituição envolve sexo com uma mulher que na verdade não a quer. Não é essa a essência do estupro? Pagar realmente muda isso?… É realmente surpreendente que a compra da prostituição torna homens mais propensos a estuprar?

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Os resultados dos estudos de clientes são confirmados por estudos que começam por olhar homens violentos. Por exemplo, aqui está um gráfico que mostra o significado relativo de diferentes fatores na vida dos estupradores. Quanto maior o círculo, mais importante é o fator.

Não surpreendentemente, o “sexo transacional”, ou seja, a compra de prostituição (que é destacada em amarelo) é o segundo maior fator e anula coisas como homens que foram vítimas de abuso infantil.

Os resultados para homens violentos para seus/suas parceiros/as foram semelhantes.

Como podemos ver, isso mostra uma correlação muito alta entre comprar sexo e estuprar as mulheres — então, isso sugere que a própria compra de prostituição torna os homens mais violentos.

Geralmente, há poucas consequências para os compradores sexuais. Mas, ocasionalmente, os homens no olho público estão expostos. Aqui estão alguns deles. Eles incluem políticos, financiadores, celebridades e esportistas. Estes são os tipos de homens que têm poder, que controlam nossa cultura e leis. Então, talvez não seja surpreendente que a prostituição seja normalizada, trivializada e glamourizada em todos os lugares.

FATO: Tráfico humano significa comércio de seres humanos

Escrito pelo Nordic Model Now!

Traduzido por Carol Correia


“Nos meus trinta anos como jornalista, fiquei cara a cara com escândalos, corrupção, ganância e crimes de todos os tipos. Eu vi uma tragédia de proporções monumentais – o desespero da fome, os estragos da guerra. Eu testemunhei a perda de vidas e esperanças no Oriente Médio e na África – no Afeganistão, na Etiópia, na Somália e no Irã. No entanto, nunca antes fiquei tão impressionado com o desrespeito insensato à dignidade humana quanto nesses últimos dois anos, enquanto pesquisava este livro [sobre o novo comércio sexual global].”

– Victor Malarek

 

O que é tráfico humano?

“Traficar” é um verbo. De acordo com o Oxford English Dictionary, ele tem um e apenas um significado: “negociar ou trocar algo ilegal”.

“Tráfico humano” significa, portanto, negociar ou trocar seres humanos. Você só pode negociar ou trocar as coisas sobre as quais possui o poder de propriedade. Portanto, o tráfico de pessoas é sobre o poder de propriedade sobre outro ser humano, tratando-a como uma mercadoria, para ganho pessoal, seja financeiro ou material ou prazer sádico. A posse de outro ser humano é escravidão.

Como substantivo, “tráfico” tem vários significados, um dos quais é “a ação de negociar ou comercializar algo ilegal”. Esse é o significado que se aplica quando dizemos, por exemplo, “o tráfico de seres humanos”.

Os outros significados do substantivo, tráfico – aqueles que se relacionam com transporte e veículos – são usados com mais frequência. Provavelmente é por isso que há tanta confusão sobre o significado de “tráfico de seres humanos” e porque é tão frequentemente confundido com pessoas em movimento, contrabando de pessoas (em que é feito um pagamento para transferir uma pessoa através de uma fronteira internacional ilegalmente) e migração (o que significa que uma pessoa se desloca de um país para outro por meios legais ou ilegais).

Sob o direito internacional, o tráfico de pessoas é um crime grave e uma violação grosseira dos direitos humanos e não uma questão de imigração.

Definição das Nações Unidas sobre o tráfico de seres humanos

A definição internacionalmente acordada de tráfico de pessoas está estabelecida no Artigo 3 do “Protocolo das Nações Unidas para Prevenir, Suprimir e Punir o Tráfico de Pessoas, especialmente Mulheres e Crianças” (Protocolo de Palermo). Este tratado de direitos humanos da ONU foi ratificado pelo Reino Unido em 2006, o que significa que temos uma obrigação obrigatória de implementar seus termos.

O seguinte infográfico fornece um resumo da definição. Existem três elementos: atos, meios e propósito. Qualquer um dos atos listados é suficiente para se enquadrar na definição, se qualquer um dos meios for utilizado para fins de exploração.

nordic model now - elementos do tráfico humano

 Os elementos da definição internacional de tráfico de seres humanos

 

Tráfico sexual

Observe que existem quatro tipos diferentes de exploração. O primeiro tipo é a “exploração da prostituição de outras pessoas ou outras formas de exploração sexual”. Isso é claramente separado do trabalho forçado, o que implica que a prostituição não pode ser considerada uma forma de trabalho e que os danos são de natureza diferente. É este o primeiro tipo de exploração com que nos preocupamos aqui. Por conveniência e simplicidade, nos referimos ao tráfico humano para este tipo de exploração como tráfico sexual.

Vejamos o que significa “exploração da prostituição de outras pessoas ou outras formas de exploração sexual” com mais detalhes, porque percebemos também alguma confusão sobre isso.

A palavra-chave aqui é “exploração”. Aqui está a definição do Oxford English Dictionary:

A expressão “exploração da prostituição de outros” usa o segundo significado do termo: “A ação de se aproveitar e se beneficiar de recursos” – os recursos são a prostituição de outra pessoa. Em outras palavras, simplesmente lucrar com a prostituição de uma mulher é suficiente para atender à definição desse tipo de exploração.

Exemplos de tráfico sexual

Uma menina de 14 anos é amiga de um menino mais velho ou homem. Ele começa a enchê-la de presentes e atenção, então ela se apaixona por ele. Ele a encoraja a dizer a seus pais que ela ficará hospedada com um amigo e a faltar aula. Ele pode lhe dar cigarros, álcool ou drogas, esperando que ela fique viciada. Ele pode usar pornografia para facilitar o sexo explorador. Ele inicia o contato sexual. Se ela está relutante, ele a lembra que ela deve a ele os presentes que ele lhe deu. Logo ele começa a exigir que ela realize atos sexuais para outros. Se ela resistir, ele a ameaça – talvez usando violência física, talvez por ameaçar divulgar fotos tiradas dela durante atos sexuais ou dizer a escola ou aos pais que ela não está indo a escola. Ela pode ou não estar ciente de que o dinheiro muda de mãos para os atos sexuais. É improvável que ela esteja vendo algo disso.

Vamos comparar isso com a definição internacional. Ela tem menos de 18 anos e, portanto, não é necessário mostrar que ele usou qualquer um dos “meios” definidos, embora claramente o tenha feito. Ele abusou de seu poder e de sua vulnerabilidade como criança e ele coagiu e a ameaçou. Ele a recrutou para explorar sua prostituição – para se beneficiar sobre ela. Ela pode considerá-lo como seu namorado. Mas podemos ver que ele é de fato seu cafetão – e sob a definição internacional ele é um traficante de seres humanos.

Agora, suponha que ela consiga se libertar e se afastar dele. Ele vai procurar outra forma de continuar vivendo assim. Ele encontra uma jovem de 18 anos e que acabou de sair da comunidade local. Ele repete o roteiro. Mesmo que ela seja mais velha, a solidão e a falta de apoio familiar a tornam fácil de aliciar. Ele rapidamente começa um relacionamento sexual com ela e logo a coage a prostituição e vive de seus ganhos.

Ele a recrutou, abusou de seu poder e de sua vulnerabilidade e usou coerção, tudo para que pudesse se beneficiar de sua prostituição. Isso novamente se encaixa na definição internacional de tráfico sexual.

 

“O tráfico sexual é, simplesmente, proxenetismo”

nordic model now - catharine mackinnon

Um argumento comum daqueles que se opõem ao Modelo Nórdico é que seus proponentes confundem a prostituição com o tráfico. Mas, a partir desses exemplos, fica claro que a maioria do proxenetismo se encaixa na definição internacional de tráfico sexual. Como Catharine MacKinnon colocou de forma memorável, “o tráfico sexual é, simplesmente, proxenetismo”.

Quando nós consideramos que a maioria das mulheres na prostituição tem um cafetão, não é surpresa que Sigma Huda, Relatora Especial da ONU para o Tráfico de 2004–2008, tenha observado que “a prostituição praticada no mundo geralmente satisfaz os elementos do tráfico”.

É, portanto; uma preocupação das mais graves que algumas organizações de direitos humanos, incluindo a Anistia Internacional, façam lobby pela descriminalização do proxenetismo. Eles geralmente ofuscam isso mudando o nome de cafetões para “gerentes”, “organizadores” ou até “profissionais do sexo” e referindo à “descriminalização do trabalho sexual”. A maioria das pessoas supõe que isso significa que somente as pessoas prostituídas deveriam ser descriminalizadas, quando na verdade, significam todos os atores (pessoas prostituídas, compradores sexuais, cafetões, donos de bordeis etc.).

Tráfico sexual internacional

Houve relatórios na mídia sobre mulheres sendo leiloadas em pubs e aeroportos na chegada ao Reino Unido; sua propriedade sendo transferida de um criminoso para outro. Os criminosos que a trouxeram para esse país e a venderam ao maior lance são geralmente reconhecidos como traficantes sexuais, mas aqueles que a compram são pouco usualmente reconhecidos da mesma forma. Deveria estar claro agora que tanto o comprador quanto o vendedor em tal leilão se encaixariam na definição internacional de traficantes sexuais.

Na chegada a este país, o traficante dela (seja ele quem a trouxe para cá ou outro lugar) costuma dizer-lhe que ela lhe deve uma dívida para cobrir o passaporte, visto e transporte. Na prática, a dívida tem pouca relação com os custos reais e é invariavelmente vastamente inflacionada. Seu passaporte é confiscado e é dito a ela que precisa “trabalhar” para pagar a dívida. Ela não pode recusar clientes, atos sexuais ou sexo sem camisinha. Ela deve “trabalhar” longas horas, ter 20 ou mais compradores por dia, muitas vezes sete dias por semana. É improvável que consiga manter algum do dinheiro que ganhar. O traficante pode arbitrariamente aumentar a dívida a qualquer momento como punição por resistência. Isso é servidão por dívida, uma forma reconhecida de escravidão, proibida pelo direito internacional.

Note que ela está sendo traficada e seu traficante lucra muito com a exploração de sua prostituição. Seria incorreto descrever sua situação como tendo sido traficada para a prostituição – porque ela continua em estado de ser traficada.

Consentimento

A cláusula da definição internacional sobre consentimento é importante porque é um equívoco comum que, se a mulher soubesse que ela estava entrando na prostituição (ou concordou com sua incapacidade de ver uma alternativa), ela consentiu implicitamente e, portanto, não foi traficada. Mas se os elementos da definição de tráfico forem atendidos, não é relevante se ela consentiu. Assim como não é relevante se alguém consentiu com qualquer outra forma de abuso dos direitos humanos.

A fraude pode ser sobre as condições assim como sobre o tipo de trabalho. Ela pode ter tido conhecimento que estaria envolvida na prostituição, mas esperava viver em um bom apartamento, ganhar um bom dinheiro, ter dois dias de folga por semana e trabalhar em um bar onde pudesse escolher seus clientes. Ela não esperava ter seu passaporte confiscado e ser forçada a trabalhar sete dias por semana, mesmo quando está menstruada ou doente.

Inadequações da lei do tráfico sexual na Inglaterra e no País de Gales

A legislação sobre tráfico humano em Inglaterra e no País de Gales é definido pela Lei de Escravidão Moderna de 2015 [em inglês, Modern Slavery Act 2015]. Vergonhosamente, não utiliza a definição de tráfico humano do Protocolo de Palermo e redefine tráfico como “viagem”. Substitui a frase clara e sem ambiguidade “exploração de prostituição de outros ou outras formas de exploração sexual” com a frase vaga “exploração sexual”, que é então definida como algo que envolve um delito conforme a Seção 1(1)a da Lei de Proteção à Crianças de 1978 [em inglês, Protection of Children Act] ou Parte 1 da Lei de Delitos Sexuais de 2003 [em inglês, Sexual Offences Act 2003]. Isso é totalmente inadequado.

A Lei substitui a requintadamente simples frase “o abuso de poder ou de uma posição de vulnerabilidade” na definição do Protocolo de Palermo com uma cláusula mais limitada que requer uma comparação direta com alguém sem a vulnerabilidade específica. Isso obscurece as desigualdades de poder estrutural e cultural dentro da sociedade que tornam tão fácil para aqueles em posições mais favoráveis dentro dessas hierarquias (por exemplo, homens adultos) tirar vantagem daqueles em posições menos favoráveis (por exemplo, jovens mulheres pobres). Isso dificulta a obtenção de condenações e para as autoridades e a mídia reconhecerem a verdadeira extensão e natureza do problema.

Enquanto aplaudimos a Parte 6 da Lei, que exige que as empresas maiores façam uma auditoria em suas cadeias de suprimentos, nós lamentamos a falta de qualquer menção de que a demanda masculina por prostituição atua como o condutor do tráfico sexual; ou do papel que enraizou a pobreza e a desigualdade tem em tornar as meninas e mulheres jovens, em particular, vulneráveis a ela; ou da nossa obrigação vinculativa sob o Protocolo de Palermo para combater essas causas subjacentes.

É particularmente repreensível que a lei seja mais fraca em relação ao tráfico sexual, uma vez que é amplamente reconhecido que é a forma mais comum de tráfico de seres humanos, particularmente na Europa e que mulheres e meninas representam cerca de 96% das vítimas. Solicitamos ao governo do Reino Unido que resolva essas deficiências com urgência.

nordic model now - tráfico sexual

Estatísticas estimadas do tráfico sexual em todo o mundo

Acreditamos que o National Referral Mechanism (NRM) – a estrutura para identificar e apoiar as vítimas do tráfico humano – também precisa urgentemente de revisão. Ele também precisa ser alinhado com nossas obrigações internacionais vinculantes e estar firmemente separado das autoridades de imigração.

Resultados de pesquisa enganosos

Dado que mesmo os legisladores de Westminster parecem não entender a definição internacional de tráfico de seres humanos, não é de surpreender que muitos pesquisadores sofram de equívocos semelhantes.

Muitos dos que defendem a descriminalização generalizada do comércio sexual (incluindo os proxenetas) no Reino Unido frequentemente citam pesquisas do professor Nicola Mai, que descobriu que apenas 6% dos “profissionais do sexo” que ele entrevistou “sentiam que eram explorados e traficados.” Esta pesquisa é usada para apoiar alegações de que o tráfico sexual é um problema insignificante no Reino Unido.

Ele parece ter tomado o que as mulheres disseram e não ter feito nenhum esforço para medir suas experiências através das lentes da definição internacional, nem mesmo ter explicado o que o tráfico realmente significa antes de perguntar se elas achavam que se aplicava a elas.

A noção de “abuso de poder ou posição de vulnerabilidade” na definição é um reconhecimento de que o tráfico pode tomar a forma de aproveitar a vulnerabilidade das pessoas dentro de estruturas de desigualdade baseadas em aspectos como idade, sexo, raça, casta, status de imigração e pobreza. Isso pode não ser aparente para a pessoa que está sendo aproveitada. Não reconhecer a verdadeira extensão da falta de opções é um mecanismo psicológico normal daqueles que são oprimidos. Ajuda a manter a esperança e o senso de controle sem os quais a vida se torna intolerável ou mesmo impossível.

À luz disto, os resultados do professor Mai não podem ser tomados como uma medida realista do tráfico sexual no Reino Unido.

 

Assista Catharine MacKinnon sobre Tráfico, Prostituição e Desigualdade

 

Leitura complementar:

Tráfico, Prostituição e Desigualdade por Catharine MacKinnon

Mentiras, malditas mentiras e ignorando estatísticas: como a descriminalização da prostituição não é uma resposta

Fato: é ilegal na Inglaterra e no País de Gales comprar sexo de alguém que foi coagido

Prostituição: Sob o controle de um sociopata

A Verdadeira História da Artista Suzzan Blac sobre Ser Traficada Sexual: A Tragédia Divina

Capítulo 7 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys

Capítulo 7: Fornecendo a demanda – o tráfico de mulheres

Escrito por Sheila Jeffreys, traduzido por Carol Correia.

 

Na última década, governos de todo o mundo tem reconhecido a seriedade do problema do tráfico para a prostituição. Apesar do tráfico para diversos fins toma espaço, tráfico de mulheres e crianças para exploração sexual conta com 87% das vítimas reportadas (UNODC, 2006, p. 33). Mulheres e meninas são traficadas para todas as formas da indústria do sexo, bordeis, prostituição de escolta e de rua, clubes de strip, pornografia, prostituição militar e locais de prostituição de turismo. Tráfico de mulheres e meninas em servidão por dívidas está se tornando o principal método para fornecer as indústrias do sexo nacional e internacional. Vale US$ 31 bilhões anualmente de acordo com estimativas da ONU (correspondentes em Viena, 2008). Isso criou um problema de imagem para a indústria global do sexo. À medida que a escala e a brutalidade deste sistema de abastecimento se tornaram mais conhecidas na última década através do trabalho de ONGs femininas, como Coalizão Contra Tráfico de Mulheres e a exposição de mídia, tornou-se mais difícil promover a prostituição como um trabalho como qualquer outro e um setor de mercado respeitável. A nova preocupação resultou no Protocolo sobre o Tráfico de Pessoas da Convenção das Nações Unidas de 2000 contra a Criminalidade Organizada Transnacional, conhecido como Protocolo de Palermo e a grande quantidade de trabalho foi criando legislação nacional, regional, programas de treinamento, sistemas de documentação e pesquisas. Muito menos dinheiro foi colocado em serviços de apoio para mulheres que foram traficadas, no entanto (Zimmerman, 2003). O interesse do governo tende a prejudicar o tráfico como um problema de “crime organizado”, segurança e controle de imigração, enquanto as feministas o consideraram um problema de violência contra mulheres. Nada disso levou a qualquer redução no problema, que está, por todas as contas, aumentando rapidamente (Ribeiro e Sacramento, 2005; Savona e Stefanizzi, 2007). A investigação sobre o tráfico e a prostituição na Europa sugere que o problema do tráfico continua perfeitamente na prostituição, com a maioria das mulheres prostituídas em cidades da Europa Ocidental, como Amsterdã que agora foi traficada (Agustin, 2002). Alguns governos europeus, como a da Bulgária, os Estados Bálticos e a República Checa, estão rejeitando a legalização da prostituição especificamente com base na nova consciência de que isso promove o tráfico e a Noruega prometeu apresentar o modelo sueco, no qual os clientes masculinos são penalizados pela “compra de serviços sexuais”, em 2008 para combater o tráfico (Cook, 2007; Aftenposten, 2007).

Esta mudança de eventos cria desafios para o lobby do “trabalho sexual”, aqueles que querem que a prostituição seja vista como trabalho comum e legalizada/descriminalizada. Várias técnicas estão sendo usadas agora para falar sobre essa dificuldade. Organizações de trabalho sexual, como a Rede Internacional de Projetos de Trabalho Sexual (NSWP) e apologistas acadêmicos, estão envolvidas na minimização do tráfico, argumentando que poucas mulheres são realmente forçadas ou enganadas a prostituição e mesmo aquelas que são obviamente “traficadas” podem se recuperar com bastante facilidade e têm uma boa carreira na prostituição (O’Connell Davidson, 2006). Eles estão sendo forçados a se envolver em mudar de idioma e procurar embelezar o tráfico. Na nova língua, o tráfico de prostituição tornou-se “migração para o trabalho” (Jeffreys, 2006). As mulheres traficadas em servidão por dívidas tornaram-se “trabalhadoras contratadas” ou mesmo, com hipérbole pós-moderna, “cruzadores de fronteiras ousados” e “cosmopolitas” (Agustin, 2002).

A história do tráfico

O tráfico tem uma longa história como um sistema de fornecimento de prostituição. Como vimos no Capítulo 1, meninas japonesas estavam sendo traficadas desde meados do século XIX até destinos no sul da Ásia e no Pacífico, incluindo a Austrália (Frances, 2007; Tanaka, 2002). O tráfico também foi usado para abastecer o sistema de “conforto” das mulheres japonesas. No final do século XIX e início do século XX, a preocupação internacional com a prostituição e o tráfico levou a uma série de acordos internacionais, muito trabalho de ONGs nacionais e internacionais e, após a Primeira Guerra Mundial, um comitê especial da Liga das Nações através do qual as feministas trabalharam para acabar com o tráfico de pessoas (veja Jeffreys, 1997). O trabalho deles levou à Convenção das Nações Unidas de 1949 sobre o tráfico de pessoas e à exploração da prostituição de outras pessoas. A história do tráfico mostra o quanto sobre a prática, como métodos de recrutamento e controle, permanece inalterada hoje. As mulheres que eram vulneráveis neste período anterior, como mulheres judias que estavam escapando do massacre[1] e foram traficadas em rolos de tapete por Londres para Buenos Aires e mulheres russas que escapavam da fome de 1921 que foram traficadas para dentro e pela China, compartilhavam características com as mulheres vulneráveis de hoje. Elas sofreram uma devastação econômica em seus países, guerra civil e perseguição que as faziam fugir. Os métodos utilizados para adquiri-las eram semelhantes também, como o engano em que lhes foi dito que iriam obter empregos como garçonetes ou dançarinas, sequestro, sendo vendidas por seus pais e, em alguns casos, elas já eram prostituídas e vulneráveis a promessas enganosas de melhor rendimentos e condições. Seja qual for o método usado para recrutá-las, naquele tempo, como hoje, as mulheres acabaram em servidão por dívidas, controladas por proxenetas e obrigadas a atender compradores masculinos por meses ou anos com pouco ou nenhum pagamento. A escravidão da dívida é a característica determinante do tráfico porque é a maneira como os traficantes conseguem seus lucros.

Esta onda anterior de tráfico surgiu de mudanças no transporte, como o desenvolvimento do navio a vapor, o que facilitou a viagem e da globalização e fluxos da migração humana da época, o que significava que as mulheres eram enviadas para os locais onde seus co-nacionais estavam trabalhando, em São Francisco ou Hong Kong, por exemplo. Isso foi interrompido pela atenção internacional que levou à Convenção de 1949. No período pós-Segunda Guerra Mundial, os governos, tanto os que se inscreveram na Convenção como aqueles que não o fizeram, aprovaram legislação que tornava ilegais os bordeis que tinham tolerado anteriormente. A Convenção foi fundada na premissa de que os bordeis tolerados atuavam como “empreendimentos” para o comércio. Mulheres eram armazenadas neles e traficadas. Era uma convenção firmemente antiprostituição e afirmava no prefácio que a prostituição era “contra a dignidade e o valor da pessoa humana”. Uma vez que o tráfico foi entendido para abastecer o negócio da prostituição, a realização de lucros de terceiros, a exploração da prostituição, foi proibida para acabar com a demanda por mulheres traficadas.

O tráfico de prostituição voltou com uma vingança. A atual onda de tráfico está ocorrendo em um ambiente ideológico, econômico e político muito alterado. Mais uma vez, as mudanças tecnológicas, como o avião e, agora, a internet, facilitam o tráfico. As políticas econômicas neoliberais promulgadas através do Banco Mundial e a Organização Mundial do Comércio estão criando problemas de subsistência para as pessoas a nível internacional. À medida que os programas de ajuste estrutural são implementados, as mulheres sofrem particularmente e menos formas alternativas de emprego estão disponíveis para elas à medida que as economias de subsistência são destruídas. A destruição do comunismo na Europa Oriental e agora na China e no Vietnã, conduziu imediatamente ao crescimento das indústrias de sexo enormes nesses países e expor mulheres a agrados de traficantes para seduzi-las em grande escala. O estágio atual do desenvolvimento capitalista, com o seu apego aos mercados sem restrições, combinado com o liberalismo sexual desencadeado na “revolução sexual”, permitiu que as indústrias do sexo se desenvolvessem como oportunidades de mercado e se legitimaram deliberadamente e até promovidos por estados. Este é um ambiente político muito diferente daquele em que o mundo pós-Segunda Guerra Mundial proibiu a manutenção de bordeis. Mesmo algumas organizações de direitos humanos agora decidiram que a prostituição “livre” deveria ser vista como um trabalho comum e legalizado. Assim, a Anti-Slavery International, que identificou a prostituição e o tráfico como formas de escravidão que deveria ser abolida até o final do século XX, adotou uma posição no final dos anos 1990 de que a prostituição deveria ser legalizada e sindicalizada para proteger as condições de trabalho e separada firmemente do “tráfico forçado” (Bindman, 1998).

Todas essas mudanças levaram a um grande problema de tráfico para o qual, até agora, poucas soluções propostas foram efetivas. Isso ocorre porque a maioria dos governos, ONGs e pesquisadores procuram agir contra o “tráfico”, a cadeia de abastecimento para a prostituição, deixando a própria indústria do sexo intacta, como se as duas pudessem ser separadas. Esta é uma situação muito diferente daquela em que surgiu a convenção de 1949 sobre o tráfico, quando a prostituição foi entendida como a base para o tráfico. Esta estrutura de separação tenta aliviar o problema.

Estimativa de números de tráfico

Não é possível fazer estimativas firmes do número de mulheres, meninas e até alguns homens jovens (Kelly, 2005) que são traficados para a prostituição anualmente. Muitos trabalhos acadêmicos são escritos sobre as dificuldades e a utilidade de diferentes metodologias envolvidas na obtenção de estimativas (Savona e Stefanizzi, 2007, Laczko e Gozdiak, 2005). Os números geralmente dependem do número de pessoas traficadas encontradas pela polícia, autoridades de imigração e/ou ONGs e a compreensão de uma pessoa “traficada” ou em extrapolações desse número. Essas extrapolações são feitas com base na compreensão da pequena porcentagem de mulheres que relatam crimes sexuais à polícia, cerca de 1 em cada 5 em uma pesquisa do Reino Unido, usada por um par de pesquisadores de tráfico para fazer estimativas (Di Nicola e Cauduro, 2007). Esses pesquisadores reconhecem que existem variáveis particulares que tornam possível que ainda menos vítimas de tráfico reportem à polícia. Estes incluem falta de confiança nas autoridades, seu status ilegal no país de destino, seu isolamento, sua subjugação aos traficantes e a natureza secreta do tráfico. Assim, eles consideram que o número relatado de vítimas poderia representar entre 5 e 10% do total. O “tráfico” não é facilmente distinguível do “contrabando”. Normalmente, os traficantes de pessoas obtêm lucros com as taxas pagas pelos clientes. Eles não têm contato com as pessoas contrabandeadas uma vez que as deixam no destino. Os traficantes, por outro lado, são pagos para entregar suas vítimas a pessoas que se beneficiarão de mantê-las em servidão por dívidas. Mas os pesquisadores estão agora descobrindo que algumas mulheres que aceitam a ajuda de “contrabandistas” acham que foram enganadas e são traficadas em servidão por dívidas ao chegarem ao destino (Savona e Stefanizzi, 2007).

O número de relatórios para a polícia também dependerá se a polícia lida com a questão a sério. Alguns países podem ter números extremamente baixos ou ainda nenhum porque não estão sendo mantidos. Mas há outros fatores complicados envolvidos na denúncia do tráfico que o torna bastante diferente de outras formas de violência sexual. As mulheres traficadas que participaram do processo de sua própria vontade, como resultado de uma penúria miserável e porque estavam desesperadas por ganhar dinheiro para si e suas famílias, talvez não estejam dispostas a ir à polícia, por mais pobres que sejam suas condições e mesmo assim elas estão sujeitas a violência. O relatório significa o fim da chance de ganhar dinheiro (Harrington, 2005). Elas ainda podem estar presas por dívidas e esperando que, em algum momento do futuro, algum dinheiro venha a aparecer e não terão que retornar às suas famílias sem qualquer dinheiro. Se elas relatam, elas perdem essa chance.

Os que negam o tráfico, aqueles que minimizam o significado do tráfico (ver Jeffreys, 2006), às vezes argumentam que o pequeno número dessas mulheres que reportam à polícia ou buscam aproveitar os serviços de apoio oferecidos por ONGs para mulheres traficadas mostram que o fenômeno é muito exagerado e, de fato, há poucas mulheres “traficadas” que precisam de ajuda. Eles também apontam que algumas mulheres que são “resgatadas” dos bordeis, embora correspondam ao perfil das mulheres traficadas, talvez não sejam gratas por serem “resgatadas”. Isso não é difícil de entender. Se elas optarem por não retornar aos países de origem ou se forem repatriadas, elas podem ser retraficadas. Elas podem ter sido vendidas por seus pais em primeiro lugar, o que significa que elas não têm nada para retornar (Melrose e Barrett, 2006). Elas podem ser vistas como tendo sido desonradas e podem ser sujeitas a violência de suas famílias e comunidades se forçadas a retornar. O desespero de obter algum dinheiro, mais o estigma que torna o retorno ao “lar” depois de ter sido prostituída, todas levam a uma falta de gratidão no caso de algumas mulheres traficadas de estados recentemente independentes na Bósnia e no Kosovo, por exemplo (Harrington, 2005). Um relatório sobre o tráfico na Bulgária explica que a experiência de tráfico pode levar a vínculos traumáticos, o que significa que a vítima provavelmente não deverá trair o agressor (Stateva e Kozhouharova, 2004). O relatório descobriu que 22% das clientes vistos pela ONG foram vendidas por seus parentes, maridos ou namorados, 50% tinham entre 14 e 21 anos de idade (ibid.). Os métodos de coerção que foram usados neles incluíam a lavagem cerebral através da violência e estupros coletivos, testemunho de violência e até assassinatos e execuções e ameaças de violência contra mulheres prostituídas, suas famílias e seus parentes. O seu senso de autonomia foi destruído através do isolamento ou da negação de contato com pessoas externas, por meio de debilitamento psicológico e insultos, além do controle financeiro. Elas sofreram envolvimento forçado em crimes e/ou violência e relações abusivas (ibid., p. 113). Todos esses fatores, bem como a adoção de uma autoimagem de prostituição, medo e incapacidade de formar relacionamentos de confiança, escapam muito e significam que não há conforto imediato a partir do “resgate”.

Apesar de todas essas dificuldades, algumas estimativas são feitas. O Escritório do Departamento de Estado dos EUA para Monitorar e Combater o Tráfico de Pessoas estimou que o número de pessoas traficadas entre as fronteiras internacionais entre 2003 e 2004 variou entre 700.000 e 900.000 por ano (Albanese, 2007). No mesmo período, estima-se que o número de traficantes para os EUA tenha diminuído de 45.000 a 50.000 por ano para 14.500-17.500. No entanto, como Savona e Stefanizzi comentam, sobre a questão dos números, “embora ainda seja difícil estimar o valor do comércio de seres humanos… todos os especialistas confirmam que o volume do tráfico nunca foi tão grande, nem aumentou a uma taxa tão gigantesca” (Savona e Stefanizzi, 2007, p. 2). No Reino Unido, por exemplo, os três quartos de mulheres prostituídas são estimadas pelo governo a serem dos países bálticos, da África e do Sudeste Asiático (Townsend, 2005). Em 2006, o Crown Prosecution Service no Reino Unido revelou que os “leilões de escravos” de mulheres traficadas estavam ocorrendo nos concursos de aeroportos britânicos (Weaver, 2007).

A base de dados do UNODC em 2006 mostrou que as vítimas de tráfico foram recrutadas em 127 países, com 98 países como países de trânsito e 137 países de destino (Kangaspunta, 2007). Em alguns casos, um país pode ter os três papeis. Os países de origem mais divulgados estão na Comunidade de Estados Independentes, Europa Central e do Sudeste, África Ocidental e Sudeste Asiático. Os países de destino são principalmente na Europa Ocidental, América do Norte e Ásia. Deve-se notar que a legalização da prostituição não faz parte da redução desse problema, já que tanto a Alemanha como a Holanda, que estão nos dez melhores países de destino, legalizaram suas indústrias de prostituição apenas alguns anos antes desses rankings serem criados e de fato legalizar.

Os governos tendem a abordar o tráfico de um ângulo diferente das ONGs e teóricos feministas. Eles estão preocupados com a proteção das fronteiras e a imigração ilegal, em vez do bem-estar das mulheres. Assim, as agências de aplicação da lei e de migração provavelmente verão as mulheres que tomaram a decisão de serem traficadas – embora geralmente não conheçam as condições que enfrentaram, como confisco de documentos, confinamento, ameaças ou violência real, dívidas enormes e a exigência de servir 800 ou mais compradores masculinos sem pagamento – como não vítimas “inocentes” e não dignas de seus serviços ou preocupação. O problema desta distinção entre o tráfico “consentido” e “forçado” era evidente para as feministas que trabalharam através da Liga das Nações sobre a questão do tráfico de prostituição entre as duas guerras mundiais. Assim, a convenção que saiu de seu trabalho, a Convenção sobre o tráfico de pessoas e a exploração da prostituição de outros de 1949, determinou o consentimento irrelevante para sua definição de tráfico (veja Jeffreys, 1997). O Protocolo sobre Tráfico de 2000 também diz que o consentimento é irrelevante desde que qualquer das formas de força detalhadas seja exercida. No entanto, as agências estatais que lidam com o tráfico e, às vezes, as ONGs também, tendem a fazer uma distinção entre mulheres boas e más, aquelas que “escolheram” e aquelas que não o escolheram (O’Connell Davidson, 2006).

Tráfico no direito internacional

O último instrumento internacional para definir o tráfico, o Protocolo sobre Tráfico de Pessoas de 2000 da Convenção da ONU sobre Crime Organizado Transnacional, tem uma definição destinada a capturar a variedade de métodos que podem ser usados para controlar as mulheres, tanto as que utilizam violência aberta, quanto aquelas que não usam violência. Ele deliberadamente torna o consentimento irrelevante. A definição é a seguinte:

Por “tráfico de pessoas” entende-se o recrutamento, o transporte, a transferência, o alojamento ou o recebimento de pessoas, através da ameaça ou do uso da força ou de outras formas de coerção, de abdução, de fraude, de engano, abuso de poder ou de uma posição de vulnerabilidade ou de dar ou de receber pagamentos ou benefícios para obter o consentimento de uma pessoa que tenha controle sobre outra pessoa, para fins de exploração. (Nações Unidas, 2000, artigo 3.º-A)

A definição deixa certo que, além da força violenta ou da fraude, podem ser empregados outros métodos, como a exploração de uma posição de poder ou a concessão de pagamentos a outros, como pais ou parentes de uma vítima. Quanto à questão do consentimento, o Protocolo é inequivocamente evidente: “O consentimento de uma vítima de tráfico de pessoas para a exploração pretendida estabelecida na alínea (a) deste artigo será irrelevante quando algum dos meios estabelecidos no parágrafo (a) forem utilizados” (ibid., Artigo 3.º-B).

A redação desta definição foi objeto de fervorosos lobbies e argumentos, com representantes do lobby do trabalho sexual e as ONGs que assumem cargos semelhantes, defendendo fortemente a separação do tráfico “forçado” da prostituição “livre” legítima e até mesmo tentar garantir que não foi mencionada a prostituição na definição. Como a Coalizão Contra o Tráfico de Mulheres (CATW), que desempenhou um papel importante na elaboração do documento, comenta: “Durante essas negociações, algumas ONGs e governos queriam excluir a prostituição e a exploração sexual de qualquer menção na definição de tráfico. Esses esforços não foram bem sucedidos” (Coalização Contra o Tráfico de Mulheres, 2006). A CATW ressalta que os defensores da posição de trabalho sexual trabalharam desde 2000 para deturpar a definição, deixando para fora os pedaços que eles não gostam em publicações e declarações, como o conceito de “abuso de posição de vulnerabilidade”, porque isso não requer força óbvia e o fato de que o consentimento é irrelevante (ibid.). O Grupo de Trabalho sobre Formas Contemporâneas de Escravidão, que supervisiona a Convenção de Tráfico de 1949, pode notar, contudo, “com satisfação” em seu relatório de 2003, que “a definição de tráfico adotada no Protocolo de 2000 é consistente com a Convenção de 1949 em que não incorpora uma distinção entre forçada/livre” (Nações Unidas, 2003, p. 17). O relatório “reconhece” que o tráfico sexual e a prostituição são “partes interconectadas da indústria mundial do sexo e devem ser abordados juntos”, uma vez que “a demanda por prostituição e todas as outras formas de exploração sexual desempenham um papel crítico no crescimento e expansão do tráfico de mulheres e de crianças”.

Danos do tráfico na prostituição

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O tráfico para a prostituição não é a única forma de tráfico que ocorre no mundo no momento. A maioria das mulheres traficadas está destinada à prostituição (UNODC, 2006), mas o tráfico de mulheres para o trabalho doméstico, que envolve a servidão da dívida, ocorre também (Surtees, 2003). Esta última forma de tráfico é habilitada pelo governo da Indonésia com programas de treinamento que futuras trabalhadoras domésticas “migram” para o Oriente Médio devem tomar (ibid.). As condições das centenas de milhares de mulheres do Sudeste Asiático que vão para Hong Kong e Cingapura e das mulheres sul-americanas que vão para os EUA, para o trabalho doméstico ou para o trabalho de cuidador a idosos ou deficientes, podem ser muito exploradoras e envolvem abuso físico e psicológico e, frequentemente, violência sexual dos empregadores ou familiares. Há abusos consideráveis de direitos humanos envolvidos, mas existem diferenças entre essas práticas e o tráfico de pessoas na prostituição que precisam ser reconhecidas. As outras formas de trabalho podem ser formas de trabalho legítimas que não são necessariamente geradas devido ao gênero e podem ser realizadas em setores industriais respeitáveis sem abusos dos direitos humanos. Em tais indústrias, uma concentração na melhoria das condições de trabalho é razoável. Este não é o caso da prostituição. A prostituição é uma prática que é realizada diretamente nos e com os corpos das mulheres. Não há como tornar isso seguro, uma vez que a transmissão de doenças, gravidez indesejada, dor e abrasão não pode ser evitada no próprio trabalho cotidiano comum (M. Sullivan, 2007). A desvinculação emocional do corpo é necessária para sobreviver à prostituição, mas causa sérios danos aos sentimentos das mulheres em relação a si mesmas, seus corpos e sua sexualidade (Jeffreys, 1997). Alguns comentaristas que ocupam uma posição profissional de trabalho sexual ridicularizam a preocupação particular que muitas ONGs e ativistas feministas sentem para o tráfico de prostituição, atacando-o como um “pânico moral” (Doezema, 2001; Agustin, 2007), por exemplo. Isso ocorre porque eles não veem a prostituição como diferente do trabalho doméstico ou a colheita de tomate.

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O tráfico de prostituição prejudica mulheres e meninas através dos abusos psicológicos e físicos que sofrem (Barwise et al., 2006). Como um relatório europeu sobre a saúde das mulheres traficadas aponta, estes se assemelham aos sofridos por outras mulheres na prostituição, na violência doméstica, tortura e abuso sexual e aquelas sofridas por outras pessoas traficadas e migrantes (Zimmerman, 2003). Mas também há danos graves que as mulheres vítimas de tráfico são extremamente semelhantes aos que sofrem as mulheres prostituídas em geral, mas mais extremas no “nível de exploração e violência” (ibid., p. 27). Estudos de mulheres na prostituição, sejam eles considerados “traficadas” ou não, demonstram que elas sofrem problemas psicológicos e de saúde física, como sintomas de transtorno de estresse pós-traumático, problemas de saúde reprodutiva, doenças sexualmente transmissíveis, marcas de violência física, incluindo desfigurações permanentes e deficiências (Farley, 2003, 2006).

O estudo europeu descobriu que as mulheres vítimas de tráfico sofrem violência nos estágios de recrutamento, transporte e destino. Na fase de viagem ou de trânsito, é provável que sofram de ameaças ou violência real e sofrem condições graves e que ameaçam a vida. Elas podem ser forçadas a nadar em rios com corridas rápidas durante a noite e ver um companheiro se afogar ou ter que se deitar no painel do teto de um trem (Zimmerman, 2003). Elas sofrem os prejuízos psicológicos de serem vendidas. Algumas são vendidas várias vezes antes de chegarem ao seu destino. Três mulheres de 28 no estudo foram “compradas” em ambientes parecidos com os de leilão, onde potenciais proxenetas vieram selecionar nova “mercadoria” (ibid., p. 40). Durante o estágio de trânsito, elas são rotineiramente estupradas por seus traficantes, seja pelo proxeneta que comprou a mulher ou por um grupo. Quatorze das 28 mulheres relataram ser “confinadas, estupradas ou batidas uma ou várias vezes durante esta fase, antes de começar a trabalhar” (ibid., p. 41). Três que eram virgens foram estupradas nesta fase. O relatório explica que essas técnicas são usadas para estabelecer controle psicológico sobre as vítimas. No local, 25 mulheres relataram sofrer violência, como serem “socadas, chutadas, perfuradas, atingidas com objetos, queimadas, cortadas com facas e estupradas” (ibid., p. 46). O assassinato não é incomum e serve para aterrorizar outras mulheres que estão sendo traficadas. Na Itália, 168 mulheres estrangeiras prostituídas foram denunciadas pelo Ministério do Interior em 2000. A maioria era albanesa ou nigeriana que foram assassinadas por seus proxenetas (ibid., p. 46). As mulheres ficaram famintas em seus destinos, recebendo rações extremamente insalubres e inadequadas pelos proxenetas e mantiveram-se em condições muito difíceis, não só incapazes de deixar as instalações onde moravam e trabalhavam, mas ter que compartilhar camas ou dormir no chão e sendo presas individualmente em salas pequenas durante todo o dia antes de serem levadas para serem prostituídas (ibid.).

Elas foram estupradas, muitas vezes diariamente, pelos proxenetas e seus amigos e conhecidos. Das violações por proxenetas e pelo uso sexual comum por clientes sofreram infecções, lágrimas e traumas no revestimento vaginal, que eram dolorosas e levaram a uma infecção mais fácil pelo HIV. As doenças sexualmente transmissíveis (DST), geralmente não tratadas, já que o acesso à provisão de saúde era extremamente difícil e muitas vezes impossível para essas mulheres, levava a doenças inflamatórias pélvicas, danos duradouros ao trato reprodutivo, rim e bexiga, infertilidade, aborto espontâneo, morbidade e mortalidade infantil e câncer cervical. Esperava-se que as mulheres traficadas aceitassem muito mais prostituidores por dia e com uma taxa mais barata do que outras mulheres prostituídas. As mulheres relataram que os homens que elas chamavam de “seus donos” controlavam o “uso de preservativo” e às vezes proibiam o preservativo. As mulheres poderiam ser cobradas até US$ 10 por preservativo por proxenetas e as somas foram adicionadas às dívidas que lhes eram devidas. Era provável que as mulheres tentassem se lavar com um spray de algo para ficarem limpas, chamada douche. Essa prática de limpeza, douching, por si só pode causar problemas de saúde, alterando o equilíbrio na vagina, mas essas mulheres estavam usando produtos muito prejudiciais em alguns casos, como desinfetantes inadequados para uso interno. Algumas mulheres prostituídas, como observa o relatório, usam ervas ou outras misturas na vagina para torná-la seca ou apertada, avaliada por prostituidores de culturas particulares, mas que cria lesões nas mulheres. Elas também sofrem de dor aguda ou crônica durante o sexo; rasgando e danificando no trato vaginal” (ibid., p. 240). Os danos que as mulheres traficadas na prostituição sofrem são muito similares, onde quer que sejam traficadas de ou para. Um estudo de 49 mulheres traficadas nas Filipinas, que incluiu quatro mulheres que foram traficadas localmente e quatro noivas por correspondência, descobriram que a metade das mulheres sofreu sangramento vaginal (Raymond et al., 2002, p.121). Quase 70% sofreram ossos quebrados e 62% sofreram lesões na boca e nos dentes. O relatório observa que uma subnotificação é provável, uma vez que algumas mulheres ficaram agitadas quando perguntadas sobre a violência que sofreram e disseram que não queriam falar sobre isso porque estavam tentando esquecer. Os danos psicológicos incluíram 82% relatando depressão, 75% raiva e 40% pensamentos suicidas (ibid.).

Gravidez e aborto, que eram comuns no estudo europeu, uma vez que, mesmo nos casos em que as camisinhas são usadas, os homens as danificam ou as destroem, podendo criar problemas de saúde consideráveis. No caso de Elena, traficado da Ucrânia para os Emirados Árabes Unidos, que teve um aborto aos 14 anos por um médico, mas ilegalmente, foi injetada nela água com sabão e foi levada para o hospital americano. Trabalhadores de divulgação na Itália e no Reino Unido informaram que algumas mulheres traficadas estavam tendo até 12 abortos e às vezes foram forçadas de volta à prostituição, o que poderia levar à infecção (Zimmerman, 2003).

Os danos que as mulheres vítimas de tráfico são submetidos são revelados nas folhas de aconselhamento publicadas especificamente para as mulheres prostituídas nigerianas na Itália pela organização Tampep, que adota uma abordagem do “trabalho sexual” para a prostituição (Wallman, 2001). Elas são aconselhadas a verificar carros procurando facas, armas, almofadas ou travesseiros, cintos ou cordas, porque tudo isso pode ser usado como arma. Se elas encontrarem esses objetos, é aconselhável “bloquear o cliente nas botas”. Elas são informadas de que devem estar preparadas para “pegar um cliente pelas bolas” e não devem usar saias longas ou apertadas ou sapatos de salto alto. Apesar da gravidade desses riscos, o autor de um artigo sobre o conselho de Tampep argumenta que “capacita” as mulheres traficadas, porque “conhecer as estratégias que ela pode optar por usar, contra o perigo, no entanto, muda sua relação com ela” (Wallman, 2001, p. 81). O conselho converte a situação de “não negociável para negociável” e de “rígido para vago”. O autor explica que “em termos da lógica que tenho explorado, a capacitação é a prevenção. A capacidade de uma pessoa em arenas de risco começa com a convicção de que o perigo presente é – ou poderia estar – sujeito a controle pessoal” (ibid., p. 86). Infelizmente, não é verdade que o perigo está sob o controle da mulher traficada e pode ser visto como altamente irresponsável fazê-la acreditar que é assim e talvez se culpar quando é atacada. As mulheres prostituídas de rua são as mais vulneráveis de todas as mulheres prostituídas e é improvável que possam negociar com os homens que as compram das maneiras sugeridas.

Os problemas psicológicos que as mulheres traficadas sofrem são complexos. Uma coisa descreve o estudo europeu é a ambiguidade que as mulheres experimentaram em relação a seus proxenetas e manipuladores (Zimmerman, 2003). Elas tiveram problemas em nomeá-los e falaram sobre eles sendo “traficante-namorado-proxeneta”. Elas tinham “ligação traumática” com os homens, sendo espancadas e estupradas por eles, mas também completamente dependentes deles para qualquer presente, comprado com o dinheiro que as mulheres ganharam ou ainda atos de bondade. Outro nome para este “vínculo traumático” é a síndrome de Estocolmo, um termo desenvolvido para descrever a forma como reféns se vincula com seus sequestradores para sobreviver e adaptado de forma útil por teóricas feministas para descrever a experiência das mulheres em relação aos homens sob regimes de medo e violência (Graham et al., 1994). Essa ambivalência pode criar dificuldades para que as mulheres os denunciem ou denunciem seus abusos.

A normalização do tráfico

As mesmas organizações de trabalho sexual que, como resultado de serem tratadas como especialistas e financiadas pelos governos estaduais em resposta à crise da AIDS na década de 1980, conseguiram pressionar com algum sucesso para eufemizar a prostituição como “trabalho sexual” e trabalhar para a normalização transferindo suas atenções na década de 1990 para o cenário internacional e a questão do tráfico de mulheres. A sua organização máxima, a Rede de Projetos de Trabalho Sexual, liderou a campanha para normalizar o tráfico de mulheres como “migração para o trabalho”. Sua abordagem assumiu várias formas. Um era mudar o idioma; assim, o “tráfico” deveria se tornar “migração para o trabalho”, as mulheres traficadas se tornariam “profissionais do sexo migrantes”, os traficantes se tornariam agentes e corretores ou “organizadores de imigração” (Fawkes, 2003; Agustin, 2002). A escravidão da dívida, reconhecida no direito internacional como uma “forma moderna de escravidão”, foi tornada em “trabalho contratado”. Outro foi negar ou minimizar o tráfico, fazendo o argumento de que apenas aquelas que eram especificamente “forçadas” ou “enganadas” deveriam ser reconhecidas como traficadas e esses números eram infimamente pequenos e insignificantes. Outro foi atacar as ONGs, ativistas e pesquisadores envolvidos no combate ao tráfico como colonialistas e racistas que “vitimazaram” as mulheres migrantes e se recusaram a reconhecer sua “agência” (Kempadoo, 1998). O único prejuízo para as mulheres prostituídas e traficadas que os que negam o tráfico reconhecem provêm de “traficantes de drogas” que estão prontos demais para entrar em prostíbulos e remover as mulheres que preferem ficar e cumprir seu “contrato” ou da polícia, autoridades de imigração e o “estigma da prostituição”, isto é, atitudes sociais negativas em relação à prostituição (Agustin, 2007).

Os eufemismos e a prática de minimização são evidentes na submissão que a organização pró-trabalho sexual australiana, Scarlet Alliance, fez um inquérito parlamentar sobre o “tráfico de mulheres para servidão sexual” que ocorreu em 2003 (Fawkes, 2003). Na submissão, o tráfico quase desapareceu sob uma série de termos eufemísticos. As mulheres traficadas são descritas como mulheres “contratadas”. Em vez do tráfico, Janelle Fawkes da Scarlet Alliance fala sobre “mulheres que trabalharam sob um sistema de contrato” e “trabalhadoras contratadas”. Ela minimiza o problema ao dizer que menos de 400 “trabalhadoras do sexo” entram na Austrália “em um contrato” todos os anos, dos quais a maioria “consente conscientemente” e não são, na definição da Ala Scarlet, traficadas. Fawkes diz que as organizações associadas à Scarlet Alliance tiveram contato com menos de 10 mulheres que foram “recrutadas enganosamente”. Scarlet Alliance como um órgão responsável por aconselhar os governos federais e estaduais sobre questões de prostituição, desempenhou um papel significativo na minimização do tráfico e permitindo ao governo dizer, até 2003, que não havia tráfico na Austrália porque todos os “trabalhadores do sexo migrante” escolheram “e sabiam no que estavam se metendo”.

A submissão descreve as mulheres traficadas como “pessoas que estão migrando para o trabalho”. A escravidão da dívida em sua conta também desapareceu. Eles dizem que “esses profissionais do sexo geralmente concordaram em pagar uma taxa para serem “traficadas” (Fawkes, 2003, p.10). Eles explicam a escravidão de dívida como resultado da ignorância das mulheres. As mulheres traficadas têm uma falta de familiaridade com as taxas de câmbio: “muitas vezes elas não entendem a taxa de câmbio com a Austrália, então acabam pagando mais do que esperavam” (Fawkes, 2003, p.10). Scarlet Alliance caracteriza a identificação das mulheres como traficadas como uma espécie de insulto a essas mulheres: “Ver pessoas sob contrato como ‘traficadas’ nega que as pessoas têm agência pessoal quando desejam trabalhar na Austrália e então optam por entrar em um contrato para seguir essa vontade” (Fawkes, 2003, p.10).

A Scarlet Alliance na Austrália faz parte de uma rede de organizações de trabalho sexual internacional que divulga o mesmo idioma e ideias. Europap e Tampep na Europa também negam a importância do tráfico como questão e redefinem as mulheres traficadas como “profissionais do sexo migrantes”. Como resultado do seu financiamento e do seu status como órgãos de peritos da UE sobre a prostituição, eles têm uma influência considerável. Ambos estão comprometidos com a descriminalização da prostituição. Um relatório de Tampep no site Europap, por exemplo, sobre “Modelos de Intervenção para Trabalhadores do Sexo Migrante na Europa” de Licia Brussa, reconhece que cada vez mais mulheres na prostituição na Europa são de outros países: “Uma mudança importante na cena da prostituição resultou dos enormes fluxos migratórios da Europa Central e Oriental para a Europa Ocidental” (Brussa, n.d., p. 5). Mas a Tampep não faz qualquer ligação entre essa circunstância e o tráfico. Brussa diz que é hora de reconhecer a prostituição como uma “realidade social” e “que os recursos oferecidos pelo mercado de prostituição representam uma possibilidade real de recursos econômicos para uma parte relevante da população estrangeira feminina” e, portanto, pode ser o caminho certo para considerar os objetivos da normalização da prostituição e da proteção dos direitos humanos (Brussa, n.d., p. 6). Uma grande coleção sobre prostituição internacional, Transnational Prostitution. Changing Global Patterns (2002) (em português, Prostituição Transnacional. Alterar Padrões Globais), usa o novo idioma e a compreensão do tráfico. Susanne Thorbek explica que ela considera que a palavra “tráfico” deve ser aplicada em uma escala muito ampla quando o termo “trabalhadores sexuais migrantes” é mais apropriado: “É comum no mundo rico hoje definir alguém que organiza uma prostituta para viajar para trabalhar em um país mais rico como traficante, independentemente da prostituta ter escolhido viajar ou se ela foi forçada ou atraída para a situação” (Thorbek, 2002, p. 5). Pataya Ruenkaew escreve que a “prostituição transnacional” deve ser entendida como “um tipo de migração trabalhista transnacional” (Ruenkaw, 2002, p. 69).

Talvez a transformação mais notável da linguagem em relação ao tráfico provenha de Laura Agustin, cuja pesquisa sobre “profissionais do sexo migrante” contribuiu para normalizar o tráfico de mulheres na prostituição em estudos de migração. Agustin explica que as mulheres traficadas ganham vantagens positivas. Uma delas é que elas podem ganhar bem para que “uma migrante possa pagar as dívidas empreendidas para migrar bastante cedo”, ou seja, ela poderá se comprar da escravidão por dívidas (Agustin, 2004, p. 90). Mas ela também tem um ambiente de trabalho fascinante:

ela trabalha em clubes multiculturais, multilíngues, bordeis, apartamentos e bares… Para aquelas que vendem serviços sexuais, milieux são locais de trabalho onde muitas horas são dedicadas a socializar, falar e beber, entre si, com clientes e outros trabalhadores como cozinheiros, garçons, caixas e seguranças. No caso dos apartamentos, algumas pessoas vivem neles enquanto outras chegam dos outros turnos. A experiência de passar a maior parte do tempo em tais ambientes, se as pessoas se adaptarem a elas, produz assuntos cosmopolitas, que podem considerar o mundo a sua ostra e não a sua casa (Agustin, 2004, p. 91).

Mas, é claro, as mulheres não podem “adaptar-se a elas” e podem encontrar-se no contexto da exploração sexual, um mundo em que os homens socializam e se ligam entre eles através dos corpos das mulheres, assustadas e alienadas. Este não é um mundo de mulheres, mas um dos homens. Ela apoia as descobertas de outros pesquisadores do Reino Unido e da Europa continental que as mulheres traficadas são vendidas entre homens nos clubes de comunidades de imigrantes que provavelmente serão clubes masculinos, estritamente segregados das vidas de outras mulheres. O estudo do Poppy Project sobre os sites e a organização da prostituição em Londres descobriram que uma mulher tinha sido traficada para um clube social turco, por exemplo (Dickson, 2004, p.16). As mulheres se tornam “assuntos cosmopolitas” porque são movidas por proxenetas/traficantes para diferentes países e cidades para manter os prostituidores interessados e desorientar as mulheres para que não consigam ganhar força através da aprendizagem de uma língua e descobrir onde elas estão. Agustin é positiva sobre esta prática: “É fácil encontrar profissionais do sexo migrante que viveram em várias cidades europeias: Turim, Amsterdã, Lyon. Elas conheceram pessoas de dezenas de países e podem falar um pouco de várias línguas; elas estão orgulhosas de ter aprendido a serem flexíveis e tolerantes com as diferenças das pessoas” (Agustin, 2004, p. 91). As mulheres traficadas se tornam, nas suas palavras, a “esperança do mundo” porque é improvável que sejam nacionalistas e se juntaram a um grupo de pessoas que julga outros em suas ações e pensamentos e não baseado na aparência ou de onde são. “Isto”, diz ela, “é a força do cosmopolita” (Agustin, 2004, p. 91). Em sua análise, as mulheres traficadas, que são, como observa, a maioria das “vendedoras de sexo na Europa”, tornam-se o próprio modelo de cidadania a que outros podem aspirar.

Estigma

Os danos físicos e psicológicos da prostituição e do tráfico são tão notórios, mesmo para os pesquisadores que adotaram uma abordagem de trabalho sexual, que precisam ser explicados. Isso levou à criação de um outro eufemismo interessante, o conceito de estigma (veja Pheterson, 1996). Essa ideia é usada para sugerir que os danos são criados, não pela prática comum da prostituição, mas pelas atitudes sociais negativas que levam à estigmatização da prostituição e das mulheres prostituídas. Sophie Day e Helen Ward usam esse conceito em suas pesquisas sobre prostituição e saúde na Europa (Day e Ward, 2004). A maioria das mulheres prostituídas entrevistadas (56%) eram “migrantes”, o que significa que elas provavelmente foram traficadas por dívidas. Eles explicam os sérios problemas de saúde que as mulheres prostituídas entrevistadas experimentaram como resultado da prostituição, mas atribuem todos os males que as mulheres relatam ao estigma. Eles consideram que a aceitação social completa da prostituição, com a remoção do estigma, eliminará os problemas e permitirá que a prostituição seja apenas um trabalho comum. No entanto, os danos que eles relatam parecem decorrer do que os prostituidores fazem com elas, em vez do “estigma”. Como eles explicam: “O HIV não era o único ou mesmo o mais grave problema de saúde para as mulheres. Muito das participantes se preocupavam principalmente com a violência no trabalho”, que era principalmente de “clientes” (ibid., p. 148). As mulheres falavam de “efeitos psicológicos”, “falta de respeito”, “degradação” e “humilhação” do trabalho. As mulheres também falaram sobre o quanto odiavam ser prostituídas, dizendo: “Eu não tenho muito sentimento restante”, “é um trabalho pesado para a mente”, e “é algo vil” (ibid., p. 150). Quando as mulheres foram perguntadas sobre os piores aspectos do seu trabalho, elas “reclamaram de clientes sujos, abusivos, bêbados e exploradores” (ibid., p. 150). Das 40 entrevistadas em Lisboa, 20 mulheres “declararam explicitamente” que não havia “coisas boas sobre a prostituição” (ibid., p. 150).

Day e Ward encontraram o seguinte em suas entrevistadas, “uma série de problemas psicológicos, incluindo estresse e depressão, insônia, flashbacks, ataques de pânico e receios de divulgação, problema de uso de álcool e drogas, crises nervosas, anorexia, bulimia, depressão maníaca e graves transtornos de personalidade” (ibid., p. 171), mas os atribuem ao “estigma “. Eles comentam que observaram “a ligação entre os problemas de saúde mental e a sensação de estigma e lesão no trabalho sexual que persistiram na mudança de empregos” (ibid., p. 171). Eles descobriram que as mulheres ficaram mais infelizes quanto mais elas foram prostituídas e concluíram que isso também é resultado do estigma. No entanto, as questões que as mulheres falaram não se relacionam muito com o estigma, uma vez que o “tema mais proeminente nesta discussão dizia respeito aos clientes”, era difícil minimizar a exposição a homens violentos ou difíceis “e elas estavam preocupadas com a “segurança” (Ibid., p. 169). Mesmo os clientes regulares eram difíceis porque “eles poderiam bater em você quando não conseguia uma ereção”, por exemplo. Day e Ward retorna também ao “estigma”, dizendo: “Enquanto a conversa variou em muitas dimensões do estigma, foram os efeitos a longo prazo do preconceito que perturbou essas mulheres mais” (ibid.).

Day e Ward não pode interpretar os dados sobre a angústia das mulheres de uma maneira que respeite o que elas realmente diziam, que é a violência e a degradação dos prostituidores é a principal fonte de danos, sem desacreditar sua abordagem de trabalho sexual. Assim, são forçados a fazer ginástica mental destinados a atribuir os danos ao “estigma”. As mulheres prostituídas, é claro, sofrem danos adicionais pelo modo como são tratadas socialmente, pela polícia e pelo sistema legal e por não conseguir retornar às famílias ou explicar-lhes o que aconteceu com elas. Estes danos podem razoavelmente ser atribuídos ao “estigma”. Day e Ward, no entanto, esperam com confiança que todos os problemas que descrevem desaparecerão quando o “estigma” for tratado, confundindo assim um estigma não razoável, que é o preconceito dirigido às mulheres prostituídas, do que é realmente um “estigma” muito razoável, ou seja, desaprovação de uma prática que causa prejuízos às mulheres.

 A questão da demanda

Legislação e política sobre o tráfico de mulheres concentrou-se em lidar com os traficantes e as traficadas. Não houve muita atenção para abordar as causas profundas do tráfico ou, de fato, concordar com o que são. Os fatores de pressão que tornam as mulheres e as meninas vulneráveis ao tráfico, como a destruição de subsistência e a desigualdade global, foram reconhecidos como importantes e os governos e as ONGs do mundo rico financiam programas de educação para meninas em áreas de alto tráfico como o norte da Tailândia ou o Nepal de forma a reduzir a vulnerabilidade de meninas. Infelizmente, isso pode não ser muito eficaz porque, na Tailândia pelo menos, há pesquisas para mostrar que as meninas cujos pais as mantiveram na escola são as que mais provavelmente serão convidadas a pagar o investimento entrando na prostituição (Taylor, 2005). Os fatores de “atração”, ou seja, aqueles que criam a demanda nos países de destino, raramente são abordados, porque, no caso do tráfico para a prostituição, significa abordar a própria indústria do sexo e formas de comportamento masculino privilegiado, como o consumo de pornografia, o uso de clubes de strip, a compra de mulheres, que são importantes para a masculinidade e a dominação masculina. Na verdade, mesmo os comentaristas feministas que reconhecem que a prostituição não é uma prática excelente para mulheres provavelmente tomarão uma abordagem “após a revolução” para o tráfico e a prostituição, que é que essas práticas acabarão quando a pobreza das mulheres acabar, de modo que seja a pobreza que deve ser abordada e não a prostituição (Kempadoo, 2004). Mas esta não é a abordagem adotada para lidar com outras formas de violência contra as mulheres, como o casamento forçado e a violência doméstica, mesmo que essas práticas prejudiciais sejam exacerbadas pela pobreza. Nesses casos, é mais provável que seja reconhecido que a legislação e a educação podem desempenhar um papel no fim das práticas.

O Protocolo sobre Tráfico de 2000 trouxe a questão da “demanda” para um foco mais evidente. Ele exige o fim da “demanda” que alimenta o tráfico de mulheres. Artigo 9, cláusula 5 é a seguinte:

Os Estados Partes devem tomar ou fortalecer medidas legislativas ou outras, tais como medidas educacionais, sociais ou culturais, inclusive através de cooperação bilateral e multilateral, para desencorajar a demanda que promove todas as formas de exploração de pessoas, especialmente mulheres e crianças, que levem ao tráfico.

Esta abordagem baseia-se no entendimento de que o comportamento da prostituição dos homens é socialmente construído (Jeffreys, 1997). É um comportamento aprendido e em sociedades onde é socialmente desencorajado ou criminalizado é possível diminuir esse comportamento. O fato do número de mulheres prostituídas escalar em países onde os governos mostram a aprovação social da prostituição, legalizando-a e é muito baixo em países onde os compradores são penalizados é uma boa indicação da utilidade da criminalização. Assim, na Alemanha, onde a prostituição é legalizada, estima-se que 400 mil mulheres prostituídas, que é uma taxa de 3,8 por 1.000 habitantes, enquanto que na Suécia, que penalizou os compradores de serviços sexuais em 1999, a fim de reduzir a demanda, é estimada que existam 2.500 mulheres prostituídas, uma taxa de 0,3 por 1.000 da população (Ward e Day, 2004).

Alguns formuladores de políticas escolheram uma abordagem diferente da abordagem da Suécia, no entanto. Eles têm a ideia fixa de que a indústria da prostituição não é o problema e buscam abordar a demanda por mulheres “traficadas” em particular, deixando a demanda dos homens para usar as mulheres em outras formas de prostituição intactas. Eles promoveram ou criaram legislação que punia os compradores masculinos que usam mulheres traficadas, vendo isso como uma forma de estupro porque as mulheres eram “forçadas” ao invés de exercitar livre escolha. Em 2005, o ministro do Ministério do Interior, Tony McNulty, no Reino Unido, disse ao jornal Observer que os homens que fazem sexo com prostitutas traficadas devem ser acusados de estupro como forma de reduzir o tráfico (Townsend, 2005). No ambiente legalizado da Alemanha, o governo decidiu que os prostituidores deveriam ser alistados na luta contra o tráfico. O espaço de publicidade foi comprado em um site da indústria do sexo em que os compradores holandeses se uniram em rede, para um aviso público pedindo que os homens relatassem se descobriram mulheres traficadas enquanto compravam mulheres para sexo. Os sinais pelos quais as mulheres traficadas poderiam ser reconhecidas eram considerados pouca responsividade ao cliente, contusões e medo (Expatica, 2006). As contusões e a relutância são muito prováveis de encontrar em “prostitutas livres” também e é improvável que seja um guia confiável. CATW comenta nesta abordagem: “Qual melhor maneira de dignificar a demanda masculina pelo sexo da prostituição do que recrutar esses homens ao serviço da identificação de vítimas, as próprias vítimas que eles ajudam a criar!” (Coalizão Contra o Tráfico de Mulheres, 2006). Uma dificuldade com a ideia é que a pesquisa não apoia a visão de que homens que compram mulheres se preocupam se foram traficados ou não. Na verdade, um estudo de 2007 sobre prostituidores em Londres descobriu que eles não foram impedidos de usar as mulheres pela possibilidade de serem vítimas de tráfico (Coy et al., 2007). Isso não deve causar surpresa, já que o mesmo estudo descobriu que mais de três salas viram mulheres que vendiam o sexo como sujas (89%) e inferiores (77%) (Coy et al., 2007). Esse desprezo não é uma boa base para o comportamento ético do consumidor.

Conclusão

Embora possa parecer contra-intuitivo, alguns comentaristas sugerem que a legalização da indústria da prostituição pode ser uma estratégia para acabar com o tráfico de mulheres. Bridget Anderson e Julia O’Connell Davidson, em seu trabalho sobre o fator de demanda no tráfico, permitem a possibilidade de que a regulamentação da indústria do sexo, ao invés de movimentos para abolição, possam inibir a parte da demanda que vem de terceiros (proxenetas) que exploram mulheres traficadas. Eles explicam: “A expansão contínua de qualquer mercado não regulamentado é susceptível de exigir e facilitar a exploração de trabalho vulnerável” e, portanto, um caso pode ser feito “a trazer o setor… do sexo” visível e “regulando-o como qualquer outro setor econômico” (Anderson e O’Connell Davidson, 2003, p. 46). No Capítulo 8, consideraremos se a legalização da prostituição é um meio útil para acabar com os prejuízos da prostituição que foram esboçados até agora neste livro.


[1] Nota da tradução: no original é utilizada o termo “pogrom” que foi traduzido simplesmente como “massacre” de modo a colaborar a fluidez da leitura. No entanto, pogrom significa um pouco mais: o termo implica em um massacre organizado a grupo étnico particular, como é o caso de judeus na Rússia e no leste Europeu.

Capítulo 6 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys

Capítulo 6: Turismo de prostituição – mulheres como lazer dos homens

Escrito por Sheila Jeffreys, traduzido por Carol Correia.

 

O desenvolvimento da indústria do turismo sexual na Ásia a partir da década de 1970 foi substancialmente auxiliado pelo trabalho de base estabelecido pela prostituição militar dos EUA. Começou nos mesmos locais em que a prostituição foi desenvolvida para servir os militares dos EUA em repouso e recreação, como a Tailândia, Filipinas e Coréia e se desenvolveu até o ponto em que estava fornecendo uma proporção substancial do PIB nesses países. Na verdade, os governos dos países pobres desenvolveram deliberadamente o turismo sexual como meio de ganhar divisas (Truong, 1990). Mas a indústria do sexo também cresceu fortemente em outros destinos neste período, como Amsterdã, Havana, Estônia, Jamaica e precisa ser explicada em termos de outras forças globais. Estes incluem o desenvolvimento da indústria do turismo e do consumo como motor central do crescimento econômico (Wonders e Michalowski, 2001). O turismo sexual é um desenvolvimento recente e um aspecto do desenvolvimento do turismo como indústria. As mulheres asiáticas apanhadas no tráfico de mulheres no leste no período de entre guerras não prestaram atenção aos turistas ocidentais, como poderia acontecer no turismo de prostituição de hoje, mas foram para países estrangeiros em busca de clientes entre seus próprios países estrangeiros” (League of Nations, 1933, p.22). Em nenhum lugar havia tentativas encontradas de fornecer novidades exóticas aos clientes de bordeis, oferecendo-lhes mulheres de raças ‘alienígenas’ (ibid.).

O campo dos estudos de lazer cresceu em resposta à crescente importância do “consumo” na economia global. Atualmente, o turismo sexual está sendo pesquisado e ensinado como um aspecto legítimo do “lazer” em estudos de lazer e turismo (Opperman, 1998; Ryan e Hall, 2001). O consumo, o lazer e o turismo em si são profundamente baseado no gênero, como pesquisadores feministas de estudos de lazer estão apontando (Deem, 1999). As mulheres facilitam o lazer dos homens, através do trabalho não remunerado como donas de casa e se tornam objetos através dos quais os homens conseguem lazer, sendo prostituídas ou agindo como strippers. O turismo masculino enfatiza a aventura e o risco e “cada vez mais, as mulheres são vistas como o destino” (Wonders e Michalowski, 2001, p. 551). O turismo sexual também tem apologistas em algumas mulheres acadêmicas que escrevem sobre a indústria sob uma perspectiva de trabalho sexual, enfatizando a agência das mulheres prostituídas e argumentando que o turismo sexual não tem gênero, já que as mulheres também fazem isso e isso não requer uma análise feminista (Kempadoo, 1998).

Este capítulo examinará esta nova “indústria do lazer”, considerando a forma como está sendo normalizada, sua utilidade para os compradores masculinos e para os negócios e os danos graves para as mulheres que são parte integrante desse exercício do direito do sexo masculino. Eu argumentarei que o turismo sexual subordina a subordinação das mulheres, permitindo que turistas e empresários de países ricos acessem o maior desespero e degradação que podem ser comprados em países pobres ou de mulheres traficadas em cidades como Amsterdã. Permite aos homens em países em que as mulheres estão fazendo avanços em direção à igualdade, um dos aspectos da capacidade de negar o acesso sexual absoluto dos homens, de comprar a subordinação sexual das mulheres em outros lugares por meio de seu maior poder de despesa. Oferece aos homens brancos a vantagem de poder comprar fantasias sexuais de alteridade e a noção de que há mulheres em outros lugares que estão desesperadas pelo seu toque.

O turismo sexual é cada vez mais reconhecido como importante para as economias regionais e nacionais. O próprio turismo cresceu enormemente em importância na economia mundial, de modo que, em 1996, formou 10% de todos os gastos do consumidor (Wonders e Michalowski, 2001, p. 549). Como alguns países pobres se viram em desvantagem na nova ordem mundial econômica, eles se voltaram para o turismo; e o turismo expressamente sexual como forma de ganhar renda em dólares: “À medida que os países recém-industrializados se esforçam para encontrar nichos de commodities na economia globalizada, eles frequentemente encontram muitos dos melhores nichos de produtos já tomados. Como consequência, em alguns países, o turismo sexual se torna um mercado significativo promovendo o desenvolvimento econômico nacional e a acumulação de capital internacional” (ibid., p. 551). Ryan Bishop e Lillian Robinson, em seu livro sobre turismo sexual na Tailândia, não procuram estimar a proporção do valor da indústria do turismo atribuível especificamente ao turismo de prostituição, mas consideram-no significativo quando dizem que “US$ 4 bilhões por ano a indústria do turismo anual é o elemento fundamental do processo de modernização chamado ‘Milagre econômico tailandês'”. E o ponto principal dessa indústria é o sexo” (Bishop e Robinson, 1998). As cidades dos países ricos também estão se aventurando na promoção do turismo sexual para competir pelo número de turistas. Windsor no Canadá legalizou a prostituição de “acompanhamento”, em um país onde a prostituição é ilegal, a fim de maximizar os turistas masculinos dos EUA que passariam pela fronteira para usar seus cassinos e são importantes para a economia da cidade (Maticka-Tyndale et al., 2005). Embora alguns comentadores expressem um profundo desconforto no desenvolvimento do turismo de prostituição, outros são mais otimistas, dizendo que o valor econômico desta indústria deve ser reconhecido e sugerindo maneiras pelas quais isso pode ser aprimorado (Singh e Hart, 2007).

Devo usar o termo “turismo de prostituição” em vez do “turismo sexual” neste capítulo por uma questão de clareza. Embora “turismo sexual” geralmente tenha sido entendido como o comportamento de turistas masculinos cujo objetivo é se engajar em sexo comercial com mulheres locais em destinos turísticos (Enloe, 1989), pode ter uma aplicação mais ampla. O termo não implica necessariamente prostituição e pode ser usado para se aplicar ao comportamento dos turistas que esperam interação sexual com outras turistas em resorts ou sexo não comercial com os locais ou com outros estrangeiros de férias nos destinos ocidentais como uma parte rotineira de suas experiências de férias. O termo “turismo sexual” é um eufemismo e um termo normalizante, que pode ocultar os danos causados pelos turistas da prostituição e representar essa forma de comportamento dos homens como sendo sobre diversão e entretenimento mútuos. O termo “turismo de prostituição” é mais adequado para tornar visível a natureza baseada no gênero do fenômeno e seus danos para as mulheres.

O turismo de prostituição não se desenvolveu apenas em países e locais da Ásia que abrigaram a prostituição militar. É uma parte em desenvolvimento da indústria de prostituição em todas as áreas em que homens como indivíduos ou em grupos viajam por diversão, negócios, eventos esportivos ou assembleias políticas. Eles podem ser turistas que visitam especialmente com a finalidade de prostituir mulheres ou usar cassinos, uma vez que o uso de prostituição está integralmente relacionado com essa atividade ou empresários visitantes ou entusiastas de esportes masculinos que prostituem as mulheres como parte ordinária de sua experiência de viagem. Existem destinos turísticos de prostituição no mundo rico, como Amsterdã e o estado de Nevada dos EUA (Wonders e Michalowski, 2001; Shared Hope International, 2007; Farley, 2007). Também há países pobres que usaram o turismo de prostituição como uma ferramenta para desenvolver suas economias e colocar as mulheres locais no mercado como um recurso a ser explorado, sem ter experiências profundas de prostituição militar, como a Jamaica (Shared Hope International, 2007).

As Filipinas

As Filipinas fornecem um bom exemplo do turismo de prostituição à medida que se desenvolveu a partir da construção de uma indústria do sexo maciço para servir as bases militares americanas (Santos et al., 1998). Representa a variedade de turismo de prostituição em que os homens ricos visitam um país pobre onde podem acessar as mulheres assim como podem racializar outros. O turismo de prostituição nas Filipinas provocou intensas campanhas das feministas filipinas locais e da diáspora para obter mudanças legislativas que proibiria a prática. O relatório de uma turnê de estudo para mostrar aos australianos como o turismo de prostituição funciona caracteriza esses danos muito bem:

A indústria do turismo sexual é importante. É grande, é rico e é prejudicial. Cresce sobre a pobreza das Filipinas e sobre o racismo e o sexismo que existem na Austrália, Nova Zelândia e nas Filipinas. Leva as mulheres e as meninas à violência e à humilhação e as deixa, dia após dia, ano após ano, até que não tenham mais uso para eles. Pinta uma imagem das Filipinas como uma nação de mulheres disponíveis, submissas, que podem ser fudidas, espancadas, casadas, descartadas, divorciadas, mortas. (Distor e Hunt, 1996, p.3)

O turismo da prostituição foi promovido pelo governo nas Filipinas devido à sua rentabilidade. Os rendimentos gerados pelas chegadas de visitantes em 1993 foram de US$ 2,12 bilhões e 63,7% dos turistas eram homens (Distor e Hunt, 1996).

A cidade de Angeles, por exemplo, deve sua existência ao turismo de prostituição, inclusive através da prostituição, da Clark Air Force Base (Base aérea de Clark). Quando os americanos se retiraram, houve um hiato na indústria do sexo na cidade, que foi rapidamente preenchido por empresários australianos e turistas sexuais australianos. Pelo menos 80% das 152 casas noturnas e outros locais de entretenimento eram detidos e operados por australianos em 1995. Não há praias ou pontos de vista na cidade de Angeles, apenas a prostituição e quase todos os hotéis e bares são dedicados a esse fim. Os australianos formaram o maior número dos 120 mil turistas que visitaram a área em 1994. Agências na Austrália organizam passeios voltados para turistas sexuais para a cidade, entre outros destinos. A maioria das mulheres nos bares que atendem turistas sexuais são muito jovens, algumas apenas adolescentes, às vezes jogam cat’s cradle[1] quando não são necessárias aos compradores masculinos ou têm que dançar no palco onde são escolhidas (Jeffreys, 1999). O turismo de prostituição nas Filipinas funciona através da provisão de uma companheira para o feriado inteiro ou a compra de mulheres e meninas em bares através do pagamento de multas no bar. Os bares atendem diferentes segmentos socioeconômicos de homens. Aqueles que atendem turistas sexuais japoneses e taiwaneses são os mais caros e luxuosos. A próxima camada protege turistas europeus e australianos. O nível mais baixo do bar, que pode não ter saneamento, oferecem serviços a proletários filipinos. O turista seleciona uma garota e pede para comprá-la uma “bebida feminina” para que ela se sente com ele em uma mesa. Os homens que assim desejam podem comprar a mulher para a noite ou para o dia, pagando uma multa no bar ao caixa, da qual metade iria para a garota. As ONGs femininas nas Filipinas e os expatriados filipinos nos países que enviam turistas da prostituição estão trabalhando para acabar com a prática porque prejudica as gerações de mulheres filipinas que estão presas à prostituição e porque prejudica o status de mulheres filipinas em geral. As campanhas da Coalizão contra o Tráfico de Mulheres Ásia-Pacífico (CATWAP) e outras organizações levaram à aprovação de uma lei anti-tráfico de longo alcance em 2003. Esta legislação, que penaliza aqueles que “mantêm ou contratam uma pessoa para se prostituir ou para se envolver em pornografia”, visa especificamente o turismo de prostituição, tornando um delito “empreender ou organizar tours e planos de viagem que consistam em pacotes ou atividades de turismo com a finalidade de utilizar e oferecer pessoas para prostituição, pornografia ou exploração sexual” (ver http://www.catw-ap.org). O destino turístico de prostituição de Amsterdã tem uma história muito diferente, mas também enfrenta uma crescente oposição de políticos e cidadãos que desejam reduzir a presença da indústria na cidade.

A Holanda

A Holanda representa um tipo diferente de destino do turismo sexual, não apenas porque é uma cidade em um país rico, mas porque os turistas sexuais provavelmente usam o recurso de mulheres traficadas, que foram removidas de seus países de origem para serviços de homens ricos em outros lugares, em vez de mulheres locais que podem ter alternativas para serem prostituídas por sua sobrevivência. Estima-se que 75% das mulheres na prostituição de janelas em Amsterdã na década de 1990 eram mulheres estrangeiras e esta forma de prostituição é particularmente dirigida aos turistas (Wonders e Michalowski, 2001). Como Wonders e Michalowski colocaram em seu estudo sobre o turismo de prostituição em Amsterdã e Havana: “Em Amsterdã, a mercantilização dos corpos foi aperfeiçoada ao nível de uma forma de arte”, de modo que o distrito da luz vermelha se assemelha a um “shopping center” com “janelas e janelas de mulheres para escolher” (ibid., p.553). Tornou-se uma “Meca do turista sexual” (ibid.) Como resultado de uma história de tolerância à prostituição e uso de drogas e fácil acesso a essas commodities. Muitas empresas na cidade que atendem os turistas sexuais agora dependem das receitas que obtêm desta fonte, como hotéis, clubes de strip-tease e o museu do sexo. A Holanda dispõe de 13 distritos oficiais da luz vermelha, que são bem adaptados a uma indústria do turismo de prostituição. Além da prostituição de janelas, há uma variedade de clubes em que a prostituição é prontamente acessada. Curiosamente, esses clubes operam de forma semelhante aos das Filipinas, na medida em que os compradores do sexo masculino devem solicitar bebidas e podem solicitar conversas para as meninas e, em seguida, pagar se desejam penetrar na mulher (Shared Hope International, 2007). Isso pode sugerir que as práticas de prostituição estão sendo divulgadas em todo o mundo enquanto turistas e proxenetas circulam na economia global da prostituição. Existem algumas adolescentes locais na prostituição de janelas para que os turistas acessem também. Elas são induzidas na indústria com uma idade média de 15 anos e meio e controladas por proxenetas “loverboy” de origem turca e marroquina (ibid., UNHRC, 2007b). Elas carregam tatuagens dos nomes dos seus proxenetas em seus braços. O conselheiro de Amsterdã, Roel van Duijn, do Partido da Esquerda Verde, diz que há mais de 10.000 mulheres prostituídas em Amsterdã e apenas cerca de 2.000 estão empregadas legalmente. O resto está na indústria ilegal, que é “abundante com a escravidão sexual” (Shared Hope International, 2007).

Tão famoso e normalizado, Amsterdã tornou-se um destino turístico de prostituição que, em 2005, a principal empresa de viagens do Reino Unido, Thomas Cook, iniciou um passeio a pé do distrito da luz vermelha, aberto a todas as idades (Shared Hope International, 2007). O passeio incluiu uma parada no Prostitution Information Center (Centro de Informação da Prostituição). Houve uma indignação entre os locais que se opuseram à permissão da empresa e encorajamento de menores a participar através de incentivos aos custos. Os ingressos para adultos ao passeio, por exemplo, custaram £12, enquanto os ingressos para crianças custam apenas £6 e os ingressos para menos de três eram gratuitos. Em dezembro de 2005, a empresa removeu a descrição do passeio ofensivo, mas outros operadores turísticos ainda promovem e hospedam passeios a pé com restrições “apenas para adultos”. Houve alguma desilusão sobre a indústria de prostituição de Amsterdã desde a legalização em 1999, que deveria limpar o crime e o tráfico associado à prostituição, porque esses problemas aumentaram acentuadamente e o governo da cidade considerou necessário fechar um terço das janelas em Amsterdã como resultado (Hesen, 2007; Moore, 2007). Além disso, cidadãos e organizações empresariais ficaram incômodos sobre a forma como o turismo de prostituição representa a sua cidade. Os edifícios no distrito de janelas principais estão sendo requisitados e transformados em boutiques de roupas.

A normalização da prostituição como lazer

Para a disciplina dos estudos de lazer, o turismo de prostituição é geralmente proclamado como uma forma satisfatória de atividade de lazer para os prostituidores e uma forma comum de trabalho para aquelas que são prostituídas, mas atormentadas por alguns problemas, como a prostituição infantil e a violência, que pode ser esclarecido pela legalização da indústria. As abordagens de estudos de lazer geralmente não reconhecem que existe algo baseado em gênero sobre o turismo de prostituição. Assim, Martin Opperman, em uma coleção que estabelece o campo do turismo “sexual” como uma área de estudos de lazer, comenta sobre os empresários que se dedicam ao turismo de prostituição: “Com o aumento das executivas femininas, os papeis sexuais reversos também podem se tornar mais comuns” (Opperman, 1998, p.16). Há uma lacuna na análise aqui, uma vez que não há homens e meninos que dançam em palcos para serem escolhidos por “mulheres” e isso precisa ser explicado como mais do que uma ausência de oportunidades iguais para as mulheres. Todos os contribuintes para o volume assumem a posição de que a prostituição precisa ser legitimada como um trabalho comum. Joan Phillip e Graham Dann argumentam que mulheres prostituídas em bares relacionados a turismo em Bangkok deveriam ser reconhecidas como “empresárias”, envolvidas em atividades de risco comuns associadas às empresas, de uma maneira que desapareça a dimensão de gênero e os danos da prática: “Prostituição é simplesmente outra forma de empreendorismo” (Philip e Dann, 1998, p.70). Esses riscos, eles dizem, incluem não serem pagas e ainda terem que pagar as multas de bar aos donos desse bar, violência que pode levar à morte, problemas de saúde como AIDS e compradores masculinos que retiram a camisinha assim que a luz é desligada. Mas esses “riscos”, que são integrantes da prostituição, são vistos como responsabilidade da mulher: “A tomada de riscos envolve em lidar com a responsabilidade de suas ações” (ibid., p.66). Eles dizem que mulheres precisam, como qualquer empresário, fazer decisões e a principal delas é decidir qual comprador aceitar, ou seja, desvendar qual deles é perigoso e qual deles não é: “Tomar decisões é uma função da habilidade” e “a habilidade necessária para reduzir esse elemento de chance que é definido como empreendorista” (ibid.).

Stripping é visto como uma atividade de lazer ou “turista” por alguns pesquisadores de estudos de lazer. Estudos de lazer masculinos em particular parecem ter alguma dificuldade em empatizar com a atual experiência de stripper e permitem que suas próprias identidades enquanto voyeurs masculinos interfiram. Assim, Donlon, que identifica todos os homens que vão a clubes de strip como “participantes de episódios turísticos” (Dolon, 1998, p.116), descreve mulheres que estão procurando identificar homens que podem estar interessados o suficiente para dar uma boa gorjeta, enquanto elas estão dançando, assim: “O procedimento pode ser comparado a um predador habilidoso lançando sobre sua presa” (ibid., p.120). Ele passa a fazer sua identificação com o que ele vê como o comprador bem-sucedido, em vez do stripper ainda mais claro: Pela duração da visita ao clube, as mulheres que estão servindo como entretenimento são certamente “comidas com os olhos” de forma livre, com pouca ou simulada preocupação sobre esse olhar e ainda estão amplamente no poder. Os clientes são, inversamente, obrigados a operar em uma relação de quid pro quo direta, inteiramente baseada na troca comercial” (ibid., p.121). Donlon é especialista em estudar o lazer “controverso”, como a luta entre garotas, além de stripping. Dois outros professores de estudos de lazer masculinos que tomam uma abordagem similarmente tendenciosa de gênero são Ryan e Hall (2001). Eles rejeitam especificamente as críticas feministas ao turismo sexual e à prostituição em tons mordazes. Eles dizem que “grande parte do debate sobre o turismo sexual… foi sequestrada por uma retórica feminista dentro da qual o cliente é uma figura masculina e a prostituta a figura feminina… Isso também implica que a prostituta é a vítima” (Ryan e Hall, 2001, p.37).

Outra perspectiva muito positiva do campo de estudos de lazer é o trabalho de Singh e Hart, que argumentam que o turismo de prostituição deve ser reconhecido como uma “indústria cultural”. Eles dizem que “nomear o trabalho sexual como uma indústria cultural levará a políticas efetivas que… concedam status” (Singh e Hart, 2007, p.170). Eles dizem que organizações como a Associação Mundial de Comércio e a Organização Mundial do Turismo estão trabalhando com o mundo em desenvolvimento para promover políticas culturais – muitas vezes ligadas a indústrias culturais como o turismo” (ibid., p. 156). Isso permitirá aos países em desenvolvimento aumentar sua participação no mercado do turismo sexual. Eles explicam que em 2004, enquanto as chegadas globais do turismo internacional totalizaram 763 milhões e valiam US$ 623 bilhões, o mundo em desenvolvimento recebeu menos de 20% das chegadas e recebimentos. Criando a ideia de que a prostituição é uma “indústria cultural”, eles consideram, ajudará a corrigir essa desigualdade. Eles dizem que as indústrias culturais geralmente reconhecidas são sobre artes performáticas e criativas, em vez de prostituição, mas a prostituição deve ser incluída. Os turistas estrangeiros, dizem eles, vão à Tailândia para acessar as mulheres prostituídas por uma experiência cultural distinta. Eles poderiam, afinal, usar mulheres prostituídas em seus países de origem sem os custos de viagem, se tudo o que lhes dizia respeito era o preço mais barato. Uma das diferenças “culturais” que eles oferecem é a seguinte: “As mulheres tailandesas são descritas como ternas e nutricionais, oferecendo companheirismo a seus clientes e não apenas sexo” (ibid., p.161). Isso também pode ser visto como mostrar mais desespero por dinheiro que ocasiona maior subserviência, mas essa não é sua compreensão. Singh e Hart concluem que a ideia de que o “trabalho sexual” deveria acabar é uma solução fácil. A pesar de haver problemas ligados com a prostituição, tais como tráfico, desumanização e racismo, isso pode ser lidado individualmente, enquanto preserva a indústria da prostituição em si, porque “a resposta está em reforma e monitoramento de práticas abusivas, não em fechar toda uma indústria por completo” (ibid., p.170). Infelizmente, a perspectiva de trabalho sexual também domina considerável pesquisa em que pesquisadoras feministas mapearam as formas e práticas do turismo de prostituição na última década (Kempadoo, 1999a, 2004; Kempadoo e Doezema, 1998).

A abordagem de trabalho sexual ao turismo sexual na teoria feminista

Pesquisadoras feministas que tem uma abordagem de trabalho sexual diferem dos pesquisadores completamente acríticos acima em analisar dimensões de classe e raça da prática. Eles tomam uma perspectiva marxista e pós-colonial e explicam que turismo sexual é uma boa ilustração dos fluxos globais de desigualdade. Comentaristas feministas explicam que os destinos turísticos são formados a partir da opressão colonial, assim como no Caribe. Na prática neocolonialista do turismo sexual, homens ricos, muitas vezes brancos e ocidentais escolhem visitar países pobres para usarem mulheres sexualmente, mulheres essas que devem se prostituir para sobreviver. Mostram como o turismo sexual opera como um setor de serviços para o oeste capitalista, refrescando cansados guerreiros corporativos em uma forma de “descanso e recreação” semelhante ao criado para soldados americanos no Sudeste Asiático (Jyoti Sanghera, 1997). Kemala Kempadoo explica que o turismo de prostituição adota “capital corporativo, identidades de Primeiro Mundo e hegemonia masculina” (Kempadoo, 1999b, p.18).

Turismo de prostituição oferece a homens de países ricos a oportunidade de confirmar sua dominância masculina sobre mulheres, que estão aclamando por igualdade no Ocidente e não estão preparados para aceitar a autoridade masculina nem se adaptar tão devidamente às exigências sexuais dos homens. Como Kempadoo diz: “Muitos turistas sexuais masculinos… expressaram a opinião de que, em seus países de origem, as mulheres desfrutam de poder excessivo, através das quais a autoridade masculina tradicional está sendo minada… No Caribe, eles são capazes de reafirmar sua masculinidade completamente” (ibid., p. 26). No entanto, Kempadoo adota uma abordagem de trabalho sexual e coloca as mulheres e homens prostituídos do Caribe como tendo “agência” e envolvidos em atos de transgressão que os libertam de relações opressivas ao invés de sujeitá-los à opressão. Demais estudos, ela considera, enfatizam os problemas associados à prostituição e turvam a “agência e subjetividade” das profissionais do sexo (Kempadoo, 2001, p.41).

Embora este trabalho feminista mostre uma consciência aguda de que o turismo de prostituição se baseia na desigualdade de classe, raça e gênero, assume a posição de que reconhecer a prostituição como trabalho e legalizá-la irá resolver os problemas associados à prática. Beverley Mullings, por exemplo, escrevendo sobre a Jamaica, diz que se o “trabalho sexual remunerado” não é reconhecido como “trabalho legítimo”, logo, os profissionais do sexo serão vulneráveis a abusos dos direitos do trabalho e dos direitos humanos (Mullings, 1999). O turismo sexual deve, como diz ela, ser visto como uma indústria de exportação, com consumidores que importam serviços de provedores locais (ibid., p. 57). Tomar essa “abordagem da indústria” permitirá que os “aspectos verdadeiramente exploradores” sejam “policiados de forma mais efetiva” (ibid., p. 79). O turismo “sexual” pode então assumir o caráter de um “turismo verdadeiramente comunitário” (ibid., p. 79). De fato, estudos sobre os estados em que a prostituição foi reconhecida como trabalho e a indústria foi legalizada não apoiam a noção de que essa abordagem reduza os prejuízos da prostituição (Farley, 2007; M. Sullivan, 2007; Shared Hope International, 2007). As pesquisas de campo e as entrevistas de pesquisadores feministas de turismo de prostituição, quer tenham uma perspectiva de trabalho sexual ou não, proporcionem um bom suporte para a noção de que os turistas da prostituição do mundo rico ocidental procuram compensar a perda de status masculino que experimentam de um aumento na igualdade das mulheres.

Motivos dos turistas da prostituição

Vagina Industrial - citações

A emancipação das mulheres causou grande angústia aos homens no início do século XX e alguns dos que estavam envolvidos no império como administradores ou comerciantes conseguiram tranquilizar-se através da prostituição das mulheres asiáticas. Assim, esse lamento de queixa, de um livro de 1928 feito por um homem europeu sobre os perigos do feminismo, demonstra uma grande fúria com as mulheres ocidentais, mais emancipadas, que serão traduzidas no final do século, após outra onda de ativismo feminista, em um impulso ao turismo de prostituição:

aquele que sabe quão terrível e degradante pode ser, especialmente para uma natureza masculina mais nobre, a ser reduzido a acasalar com uma das numerosas mulheres brancas de sexualidade anestésica, irão compreender que o europeu retornou dos trópicos, que responde às perguntas dos peritos de que ele prefere a amante malaia, polinésia ou japonesa, que gritou de alegria se ele apenas colocasse a mão sobre ela, enquanto que para a mulher branca fria, que considerava seus transportes eróticos com desprezo e nem se encolheu de mostrar-lhe que ela apenas estava com ele porque era suposto fazer parte de seus deveres indescritíveis. E para piorar as coisas, ela prejudicou seu marido nisso por um sentimento de que, precisamente ao fazê-lo, ela mostrou-se um “ser superior” do que ele, embora, é claro, a verdade é que ela é um indivíduo defeituoso, uma inválida, uma ignorante presunçosa em matéria de amor. (Knudsen, 1928, p. 111)

As palavras de Weith Knudsen são tiradas de um livro no qual ele se queixa geralmente sobre a emancipação das mulheres, o que claramente causou grande desagrado. Neste momento anterior, os aventureiros coloniais que descobriram as alegrias de usar sexualmente as mulheres asiáticas estavam envolvidas no negócio do império, em vez de estarem em férias.

No final do século XX, um estudo encontrou motivações semelhantes por parte dos turistas masculinos da prostituição australiana. Relata que “uma variedade de fatores convergira para pôr em perigo o senso do indivíduo em seu lugar no mundo” (Kruhse-Mount Burton, 1995, p.199), como famílias menores, esposas que trabalham para pagamento e redução da disposição de mulheres para fazer tarefas domésticas. Em relação ao sexo, o ideal masculino da mulher passiva, que os permitiu se verem como professores, foi prejudicado pela expectativa feminina de prazer sexual. Mesmo o comportamento de prostituição em Sydney, Austrália, cujo distrito de luz vermelha é uma ressaca da manutenção dos militares dos EUA na Guerra do Vietnã, é insatisfatório porque as mulheres prostituídas são vistas como sendo “emocional e sexualmente frias… fazendo pouco esforço para agradar” e falhando em “disfarçar a natureza comercial da interação” (ibid., p.193). Também as mulheres prostituídas na Austrália podem exigir sexo seguro, restringir as práticas que estão preparadas para oferecer e podem não ser suficientemente jovens para o gosto dos homens. O turismo de prostituição reafirma seu status superior como homens e os tranquiliza contra a “mudança de papel das mulheres” que é preocupante para eles, que “parece ter representado uma ameaça considerável para a identidade masculina” (ibid., p. 202).

Vagina Industrial - citações(2)

O trabalho de O’Connell Davidson sobre turistas sexuais masculinos na Tailândia demonstrou que eles estavam todos fortemente motivados pela oportunidade de “viver como reis” ou “playboys” (O’Connell Davidson, 1995, p.45). Os homens experimentaram prazeres que vão desde a aquisição de noivas por correspondência até “o simples prazer de olhar para mulheres sexualmente disponíveis [assim como a homens e crianças], em um polo para satisfazer a posse sexual completa no outro” (ibid., p.46). Esses prazeres são ilustrados por um bar em Pattaya chamado ‘No Hands Bar’, onde as mulheres prostituídas rastejam sob as mesas para fazer boquetes nos clientes (ibid.). Os homens que O’Connell Davidson entrevistou não estavam apenas zangados com as prostitutas europeias, mas tinham o que ela chamava de “raiva misógina” das mulheres ocidentais em geral por agir como se fossem iguais aos homens e não adorando eles como reis. A raiva é de “mulheres que têm o poder de exigir qualquer coisa, seja o direito de dizer sobre quem elas fazem sexo e quando elas fazem sexo ou o direito a pagamento de alimentos para os filhos” (ibid., p.53). O “turismo sexual”, diz O’Connell Davidson, “ajuda os homens britânicos a reforçar e construir uma imagem poderosa e positiva de si mesmos como um tipo particular de homem heterossexual branco” (ibid., p.52).

Os turistas sexuais masculinos obtêm um status masculino melhorado de demonstrar seu uso sexual de mulheres locais para seus companheiros. O’Connell Davidson explica uma motivação dos turistas sexuais masculinos na República Dominicana para fazer uso sexual das mulheres locais, pois “fornece a base para a identificação e o reconhecimento entre os homens” (O’Connell Davidson, 2001, p.16). Ela cita um turista sexual masculino dizendo que, em seu hotel, que é “95% composto por homens solteiros”, alcançaram uma “excelente camaradagem” ao discutir seu uso sexual de mulheres locais. Ela comenta que “as mulheres servem para reproduzir vínculos sociais entre os membros masculinos da comunidade” (ibid., p.19). O turismo sexual para homens ajuda a consolidar a amizade entre homens, que é um componente importante da dominância masculina. Esta amizade entre homens pode ser alcançada através dos fins de semana de festa oferecidos aos jovens britânicos na Europa Oriental (CBS News, 2005), em que 1.200 grupos de homens descem em Praga anualmente para participar dos prazeres do “entretenimento” sexual, causar angústia às pessoas locais e serem barrados de restaurantes por seus comportamentos destrutivos.

 Turismo de prostituição comercial e esportivo

A amizade entre homens deste tipo está se tornando cada vez mais central para redes de negócios a nível internacional e esta prática exclui empresárias. Um artigo publicado no The Economist em 2005 comenta as três principais explicações que as mulheres de negócios de topo da América dão para que tão poucas delas chegam ao mais alto nível. O primeiro deles envolve a indústria do sexo: “Primeiro vem a exclusão das redes informais. Em muitas empresas, as “conversas de rapazes” e as bebidas no final da noite ainda acumulam as rotas do progresso. Nos Estados Unidos e em outros lugares, tornou-se quase tradicional que as equipes de vendas levassem potenciais clientes para destravar clubes de strip e outros. Essas atividades excluem especificamente a maioria das mulheres” (The Economist, 2005). Isto é particularmente verdade para os negócios realizados nos mercados asiáticos. Pesquisas sobre executivas britânicas em cargos internacionais mostraram que elas enfrentam “maiores problemas com a adaptação em culturas tradicionalmente patriarcais” (Forster, 1999). As que trabalham na China e no Japão, por exemplo, eram muito mais propensas a relatar dificuldades com a adaptação cultural e enfrentar obstáculos e preconceitos específicos. Uma razão provavelmente é a prática comum de misturar negócios com a prostituição.

A prática de prover prostituição como acompanhamento comum para as empresas tem sido fortemente desenvolvida no Japão. Um relatório de 2007 sobre o turismo de prostituição no Japão fornece alguns detalhes sobre como isso funciona. A máfia japonesa, o Yakuza, organiza cruzeiros sexuais nas Maldivas para empresários japoneses e estrangeiros (Shared Hope International, 2007, p.131). A socialização corporativa após as horas de trabalho tende a ser feita com “entretenimento” e prostitutas (ibid., p.135). A prática não é nova no ocidente, embora possa, até recentemente, ter sido menos comum porque a prostituição foi menos normalizada como uma prática. Hoje as corporações ocidentais fornecem mulheres prostituídas a clientes internacionais de valor. A maior agência de acompanhantes na Austrália, Royalty Services, que tem um faturamento anual de US$ 20 milhões, fornece “acompanhantes que já foram modelos para clientes por preços negociáveis que variam de U$ 5.000 por noite a US$ 130.000 por mês” (IBISWorld, 2007, p.23), com “a pilha dos negócios sendo visitar empresários sendo entretidos por corporações que tentam ganhar sua freguesia”.

A prostituição comercial torna-se particularmente importante para as economias das cidades que dependem fortemente das convenções empresariais, como Atlanta. Conforme explica um relatório sobre turismo sexual e tráfico para essa cidade, há “marketing agressivo da cidade para organizadores de convenções e eventos esportivos” (Shared Hope International, 2007, p.104). Isso é necessário porque Atlanta, como outras cidades que são atraídas para criar uma infraestrutura esportiva massivamente dispendiosa e subsequente para atender a cultura masculina do esporte competitivo, tem “locais cavernosos construídos para os Jogos Olímpicos de 1996” que precisa preencher. O turismo de prostituição esportiva é, por si só, um motorista importante e crescente de mercados de prostituição. O relatório do IBISWorld sobre a indústria de prostituição na Austrália anuncia que eventos esportivos, como o Grand Prix de automobilismo em Melbourne, causa grande aumento na demanda de prostituição de visitantes estrangeiros e interestaduais (IBISWorld, 2007). O Escritório de Convenções e Visitantes de Atlanta informou o número de atendimento da convenção de 2005 em 3.105.256 pessoas, atendendo 3.068 convenções com uma média de 3,4 dias cada. Isso cria renda considerável para a cidade. Embora as mulheres, sem dúvida, estivessem presentes, a maioria dos visitantes deveriam ser homens. Em Atlanta, os cartões de propaganda são entregues aos participantes da convenção que prometem tratamento VIP nos vários ‘clubes de cavalheiros’ na área. Cartões de entrada de desconto também são distribuídos em eventos esportivos, concertos e outros entretenimentos. O comportamento dos homens sobre prostituição é uma parte integrante dessa diversão que “o transporte de um convidado de cortesia de um hotel importante foi observado proporcionando transporte para os hóspedes a um clube de strip, facilitando ainda mais os mercados sexuais comerciais” (ibid., p.104).

A cidade de Sydney, na Austrália, onde os bordeis são legais, experimentaram um boom da prostituição quando a cúpula da Cooperação Econômica Ásia-Pacífico (APEC) ocorreu em 2007. Os compradores masculinos eram principalmente agentes de serviços secretos e enviados de comércio internacional. O negócio aumentou 300% (Sun-Herald, 2007). As variedades de abuso sexual de mulheres prostituídas em oferta revelam uma preocupante falta de respeito pelas mulheres: “As prostitutas interestaduais foram trazidas para preencher a demanda no estabelecimento da cidade, onde foram oferecidas as especialidades temáticas da APEC, como Condi Combo, Duo da ONU e The Presidential Platter”. O “Duo das Nações Unidas” consistia em tempo com “duas meninas de diferentes etnias” (Ahmed, 2007). Tal prática prejudica a igualdade das mulheres nas delegações internacionais e a possibilidade das questões das mulheres serem debatidas de maneira justa em tais reuniões.

A prostituição empresarial tornou-se um problema significativo na China desde a introdução da economia de mercado (Zhou, 2006). As formas tradicionais de prostituição, também, foram revividas e diversificadas e novas formas foram introduzidas em um bom exemplo das formas como o desenvolvimento econômico capitalista atualmente usa os corpos das mulheres como um recurso básico, mas não dito. Algumas empresas chinesas anunciam empregos para mulheres jovens e bonitas menores de 25 anos como “Oficiais de Relações Públicas”, que muitas vezes são sinônimo de prostitutas empregadas pelas empresas para executivos de alto escalão, potenciais clientes e parceiros da empresa (ibid.). Hong Kong e homens taiwaneses que trabalham na China são capazes de explorar a pobreza severa das mulheres chinesas do continente que migram para as zonas econômicas especiais, como Shenzhen, para encontrar trabalho (Hobson e Heung, 1998). Uma indústria de prostituição florescente desenvolveu-se para atender empresários visitantes. Uma revista de Hong Kong informou que cinco ou seis “estádios pornográficos” foram instalados nos salões dos hotéis de Shenzhen. As prostitutas, conhecidas como “cavalos” femininos, têm que pagar uma taxa de entrada de HK$ 50 (US$ 7). Os homens então pagam HK$ 200 (US$ 25) para levar um cavalo à mesa, serviços adicionais na mesa do cavalo custam mais de HK$ 750 (US$ 100)” (ibid., p. 137). Há também “carros luxuosos” de “touros sexuais” disponíveis “com guias turísticos femininos que estão disponíveis para prestar serviços sexuais aos convidados enquanto eles estão no ônibus” (ibid.). Os clientes são de Hong Kong, Taiwan e Japão. A prática tradicional prejudicial do concubinato, no entanto, é particularmente comum entre os motoristas de caminhão da classe trabalhadora. Em ambos os casos, é problemático para as esposas dos homens, 41% dos quais disseram que se divorciariam de seus maridos se descobrissem. Como um talk show de rádio colocou em Hong Kong: “Em Hong Kong, eles podem ser um motorista de caminhão ou mesmo um varredor de rua, sem status. Mas, quando atravessam a fronteira para suas concubinas, eles são tratados como deuses” (citado em Hobson e Heung, 1998, p. 140). Um aspecto problemático da normalização das práticas de turismo de prostituição é que uma proporção considerável de meninas envolvidas nas indústrias locais de prostituição que os turistas acessam são crianças.

Turismo de prostituição infantil

A imagem positiva do turismo de prostituição que é dada na literatura de estudos de lazer é prejudicada por uma realidade difícil, que é que uma grande proporção daqueles usados na indústria são meninas menores de 18 anos. Nas últimas duas décadas, durante as quais o turismo de prostituição desenvolveu-se consideravelmente como setor de mercado, tem havido crescente preocupação na comunidade internacional sobre o “turismo sexual infantil” (Jeffreys, 2000a). Como é o caso da prostituição infantil e da pornografia infantil, as crianças são separadas do resto da indústria do sexo global como objetos especiais de preocupação. Esta distinção é visível no trabalho da ONG internacional End Child Prostitution in Asian Tourism (ECPAT) e no Protocolo à Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança de 1999, que trata especificamente da exploração sexual de crianças na prostituição e na pornografia. Em relação ao “turismo sexual infantil”, os governos passaram por uma legislação extraterritorial especial para que possam processar o retorno dos seus nacionais que exploraram sexualmente crianças no exterior (Hall, 1998; Seabrook, 2000; Jeffreys, 2002). Essas organizações e instrumentos internacionais distinguem os danos da prostituição de acordo com a idade. Eles usam a idade de 18 anos, como na convenção infantil, como um ponto de corte, vendo a prostituição a partir do 18º aniversário como uma prostituição potencialmente livremente escolhida, que não deveria ter algo a se preocupar, enquanto prostituição até o dia anterior ao aniversário de 18 anos é visto como fisicamente e emocionalmente prejudicial e moralmente repugnante.

De fato, a prostituição “infantil” é difícil de distinguir do resto da indústria da prostituição, como mostra um relatório da OIT (Lim, 1998). Em um grande complexo de bordel na Indonésia, 10% dos trabalhadores eram menores de 17 anos e dos 17 e acima, 20% se tornaram prostitutas menores de 17 anos. Uma pesquisa de 1994/1995 sobre as prostitutas registradas da Indonésia encontrou 60% entre 15 e 20 anos (ibid., p. 7). Na Malásia, das mulheres e meninas resgatadas pela polícia dos bordeis entre 1986 e 1990, 50% tinham menos de 18 anos e o restante entre 18 e 21 (ibid., p. 173). Um estudo tailandês descobriu que 20% das mulheres e meninas prostituídas começaram a trabalhar entre 13 e 15 (ibid.). A conclusão evidente de tais estatísticas parece ser que a prostituição se baseia no uso sexual de mulheres ou meninas muito jovens em países pobres. O turismo exacerba o problema da prostituição infantil, mas as crianças já estão integradas na indústria de prostituição familiar.

Alguns comentaristas feministas questionaram a distinção entre prostituição infantil e prostituição adulta. Tenho argumentado, por exemplo, que os danos identificados como decorrentes da prostituição de crianças reproduzem com precisão os danos que foram identificados em mulheres adultas prostituídas (Jeffreys, 2000a). Julia O’Connell Davidson também argumenta contra a utilidade da distinção (O’Connell Davidson, 2005). Ela ressalta que as adolescentes são totalmente integradas em sistemas de prostituição em muitas partes do mundo. Ela explica que, embora exista uma demanda de homens especificamente interessados em prostituir crianças pequenas, isto é, pedófilos, este é um mercado pequeno e específico. A maioria dos abusadores na prostituição são homens indígenas e tanto eles quanto os turistas de prostituição usam adolescentes na prostituição como uma parte rotineira de seu abuso na prostituição nem, em muitos casos, reconhecem ou fazem notar a extrema juventude daqueles que abusam. Embora O’Connell Davidson e eu critiquemos a distinção, é com intenções diferentes. Enquanto eu argumento que as ONGs e teóricas feministas devem estar apontando para acabar com a prostituição de todas as mulheres e meninas, eles devem ser são sérios em acabar com a exploração sexual infantil, porque a prostituição infantil não pode ser efetivamente separada, O’Connell Davidson toma um caminho diferente. Ela diz que está “desconfortável com o que eu vejo como um impulso mais geral para separar as crianças como um caso especial” e com o que ela chama de “processo de classificação”, o que evidencia a indignação na prostituição infantil” (O’Connell Davidson, 2005, p. 1). Mas ela critica o que ela chama de “feministas antiprostituição”, que, segundo ela, ignoram as “realidades diversas e complexas” daquelas que são prostituídas e negando a “autonomia e agência” delas (ibid., p. 3). Ao enfatizar que as crianças podem ter “agência”, ela se junta a um fluxo crescente de pesquisadoras feministas que argumentam que crianças e mulheres adultas expressam agência e escolha na prostituição e que mostrar uma preocupação especial às crianças, infantiliza-as.

Uma vez que uma proporção tão grande daqueles que são utilizados pela indústria do sexo global são jovens adolescentes, a normalização da sua participação é necessária para que a indústria mundial do sexo seja legitimada e continue seu crescimento sem qualquer espécie de obstrução. Alguns escritores, mesmo em antologias feministas, estão preparados para suportar essa normalização. Assim, Heather Montgomery, por exemplo, escrevendo sobre crianças prostituídas em um resort turístico da Tailândia, diz que a “agência” de crianças precisa ser reconhecida (H. Montgomery, 1998). Ela diz que os argumentos de que a prostituição prejudica as crianças são etnocêntricos. Treena Rae Orchard argumenta que as meninas na prostituição devadasi na Índia, que são entregues aos sacerdotes para serem criadas como prostitutas em um ato que, historicamente, deveria demonstrar devoção religiosa, mas que agora está envolvido por famílias para que elas possam viver com a renda da filha, não deve ser entendido como “vitimização” (Orchard, 2007). A prática, diz ela, tem aspectos positivos. As meninas ganham status porque são importantes economicamente em suas famílias e cercadas por redes de amigos, apesar de não quererem ser prostituídas e sua virgindade ser leiloada para o melhor preço aos 14 anos ou menos.

O argumento de que a prostituição infantil em situações em que é praticada por tribos inteiras, como os “intocáveis” ou entre as pessoas que praticam a prostituição devadasi, dão status às meninas não é corroborado por outros relatos. Um relatório no The Guardian sobre a prostituição infantil entre dalit ou tribos intocáveis em Madhya Pradesh explica que as meninas são colocadas em prostituição entre os 10 a 14 anos pelas Baccharas e as Bedia (Prasad, 2007). As meninas são vendidas pelos compradores ao longo das estradas, sendo comum a violência contra as meninas por clientes e pelas famílias. Um exemplo disso é uma garota que foi entregue aos 12 anos a uma barraca de comida administrada por seu tio em uma rodovia. Todo o dinheiro que ela ganhou foi levado por sua família e usado para construir uma nova casa com um quarto para cada um dos quatro filhos e para pagar os casamentos dos filhos. Seu baixo status de garota não foi, neste caso, atenuado pelo fato de ela ter fornecido a maior parte da renda familiar. De fato, o status das mulheres não é necessariamente elevado em outras situações em que elas fornecem renda aos proxenetas/parceiros na prostituição ocidental.

As mulheres também fazem isso?

Outra dificuldade para aqueles que procuram justificar o turismo de prostituição como trabalho sexual e a expressão da agência é a natureza, obviamente, de gênero da prática. Para contornar este problema, alguns pesquisadores e teóricos do turismo de prostituição levaram a enfatizar que “as mulheres também fazem isso”, geralmente sob a forma de mulheres ocidentais que fazem sexo com “meninos na praia” no Caribe. Este “turismo sexual” por mulheres, eles argumentam, mostra que a prostituição não é fundamentalmente de gênero e é razoável minimizar a análise feminista e se concentrar nas perspectivas de raça e de classe (Kempadoo, 1998; O’Connell Davidson, 2005; Sanchez Taylor, 2001). Esses escritores usam a existência do “turismo sexual feminino” para argumentar que as mulheres podem ser tão exploradoras quanto homens, de modo que, se não fossem as restrições à construção da sexualidade criada pelo patriarcado, as mulheres seriam tão propensas a usar homens e mulheres na prostituição da mesma forma que os homens. Jacqueline Sanchez Taylor acusa as “feministas radicais”, como Cynthia Enloe e eu mesma, de promover estereótipos enganosos sobre turistas sexuais. Ela diz que estamos erradas em retratar turistas sexuais como homens, em vez de pessoas de ambos os sexos e erradas em “tratar o turismo sexual e a prostituição como principalmente uma expressão do poder patriarcal masculino e da impotência feminina” (Sanchez Taylor, 2001, p.749). Essa abordagem consagra a prostituição. Uma análise cuidadosa das diferenças entre o “turismo sexual” das mulheres e a dos homens mostra, no entanto, profundas variações no poder, efeitos, consequências e significados como resultado das diferentes posições dos atores na hierarquia da classe sexual.

As semelhanças que, aqueles que procuram incluir as mulheres, apontam são os privilégios econômicos e raciais dos turistas do sexo masculino e feminino do ocidente em comparação com seus parceiros sexuais locais. Os turistas ocidentais são vistos como sendo motivados por estereótipos sexuais racistas e usando o turismo sexual para reforçar sua situação privilegiada de raça e classe. Os turistas do sexo feminino, dizem pesquisadores, empregam fantasias de alteridade da mesma forma que os turistas do sexo masculino, na sua interação com homens negros no Caribe. As mulheres procuram “homens negros com bons corpos, que são máquinas de sexo firmes e musculadas que podem controlar e este elemento de controle não deve ser negligenciado” (O’Connell Davidson e Sanchez Taylor, 1999, p. 51). Outra semelhança é o fato de que turistas femininas sexuais e alguns dos turistas masculinos sexuais afirmam que não estão se envolvendo em prostituição, mas em romance (Pruitt e LaFont, 1995; Dahles e Bras, 1999). Pesquisas sobre turistas sexuais masculinos sugerem que, embora alguns homens visitem destinos como a Tailândia com a expectativa de que eles pagarão homens e mulheres prostituídos por sexo, outros são ingênuos o suficiente para acreditar que não estão envolvidos em comportamento de prostituição (O’Connell Davidson, 1995). As mulheres com as quais eles se envolvem são habilidosas para não deixar suas demandas financeiras evidentes para que tais homens possam permanecer enganados quanto à natureza das relações (Seabrook, 2001). É surpreendente que os turistas masculinos sejam tão ingênuos, considerando que os homens estejam cientes de que existe um roteiro para as relações entre homens e mulheres na prostituição. A indústria da prostituição e da pornografia, bem como os contos de seus companheiros, existem para torná-los conscientes disso. Para as mulheres, não há tal roteiro. A compra de sexo pelos homens não faz parte da cultura que as mulheres habitam e não há nenhuma razão para que elas estejam conscientes dessa possibilidade.

As diferenças entre o comportamento dos turistas sexuais masculinos e femininos são numerosas. Eles são mais evidentes nas formas de interações sexuais e românticas que ocorrem entre mulheres turistas e homens do Caribe. A escala do “turismo sexual feminino” é bastante diferente da do turismo sexual masculino. Julia O’Connell Davidson diz que “o turismo sexual feminino heterossexual é, em termos numéricos, um fenômeno distante, muito menor do que o turismo sexual masculino” (O’Connell Davidson, 1998, p. 81). A maioria das diferenças decorrem das diferentes posições na hierarquia de classe de sexo que os turistas masculinos e turistas femininos ocupam. A sexualidade dos homens sob domínio masculino é construída para confirmar sua masculinidade através de práticas de objetificação e agressão (Jeffreys, 1997). A expressão mais evidente dessa sexualidade de domínio reside na existência da indústria do sexo que reflete e ajuda a moldá-la. A sexualidade das mulheres, construída a partir de uma posição de impotência, tende a ser expressa de maneiras muito diferentes. Não há prostituição de rua ou prostituição de homens e meninos para acesso sexual para mulheres em qualquer destino turístico sexual. Isso pode sugerir que, enquanto o turismo sexual masculino é simplesmente a extensão dos sistemas de prostituição já existentes que existem para que os homens acessem os outros prostituídos, o “turismo sexual” das mulheres é um fenômeno completamente diferente, com poucas relações com a prostituição.

Um princípio que distingue a sexualidade da prostituição é que as mulheres prostituídas atendem os homens sexualmente sem qualquer prazer sexual de sua parte e com os homens firmemente no controle da ação. É notável que os turistas sexuais femininos também acabem atendendo a sexualidade masculina. Um garoto da praia de Barbados entrevistado para o estudo de Joan Phillip explicou seu entusiasmo sexual pelas mulheres turistas, assim: “As mulheres de Bajan não podem fuder e elas até se esquivam. Você deve implorar que ela faça isso e ainda assim ela não pode fazê-lo e se ela fizer isso, ela age como se ela fizesse um favor. Agora, uma mulher branca, você deve implorar para que ela pare!” (Phillip, 1999, p. 192). Neste caso, a “turista sexual” está atendendo o homem local e não o contrário. A dinâmica do poder do domínio masculino parece bem preservada. O sexo oral é, de fato, a prática que os homens tradicionalmente visitam mulheres prostituídas para se envolverem (McLeod, 1982) por causa da relutância de suas esposas. Os homens locais mantêm o controle da interação sexual como seriam com qualquer mulher, turista ou não, em virtude do privilégio masculino e da construção da sexualidade dominante masculina.

Outra diferença muito significativa entre o turismo sexual “feminino” e “masculino” reside no grau de dano causado pelo comportamento. Em relação ao turismo de prostituição masculina, os danos causados são os danos regulares que resultam para as mulheres do comportamento de prostituição masculina, seja no ocidente ou em destinos turísticos (Farley et al., 1998). A automutilação está fortemente relacionada à experiência da violência sexual, na infância, no estupro e na prostituição (Jeffreys, 2000b). Um turista sexual britânico para a Tailândia que falou com Julia O’Connell Davidson encontrou a automutilação envolvida pelas mulheres que ele estava se envolvendo na prostituição difícil de aguentar:

Elas se cortam com uma faca. Elas ficam bêbadas e apenas se cortam. Acho que é terrível. Quando vejo uma garota, quando procuro comprá-la, sempre olho para os braços para ver o que ela tem feito sozinha. (O’Connell Davidson, 1995, p. 42)

No caso de “turismo sexual feminino”, não parece haver evidência do dano traumático de violações sexuais repetidas. Na verdade, os pesquisadores concordam que, porque os homens ganham status masculino superior nas sociedades do Caribe entre seus pares de acordo com o número de suas conquistas sexuais e mulheres brancas contam como mais pontos, os “meninos da praia” podem ganhar socialmente com o envolvimento sexual com mulheres turistas (Kempadoo, 1999b). O sexo que acontece, afinal, é o sexo tradicional da supremacia masculina, no qual os homens fazem a penetração e não precisam se desassociar para sobreviver enquanto seus corpos são usados como objetos.

Em um estudo sobre a experiência das mulheres prostituídas por turistas sexuais masculinos na Jamaica (Campbell et al., 1999), as descrições gráficas da violência e do perigo em que estão expostas criam um forte contraste com o que acontece com os “meninos da praia”, mas se encaixam bem com relatos de prostituição do ocidente (Hoigard e Finstad, 1992). As mulheres no estudo jamaicano descrevem como suas melhores experiências são aquelas em que elas podem evitar ser realmente penetradas, ao invés, serem solicitadas a urinar no cliente ou caminhar sobre ele em sapatos de salto alto. As piores experiências variaram entre um cliente atacando uma trabalhadora com uma faca do mato por causa da insatisfação com o trabalho; concordar em fazer sexo com um cliente que, em seguida, apareceu com seis homens em um quarto de hotel” (Campbell et al., 1999, p. 140). As mulheres disseram que nunca sabem se um cliente seria perigoso e, como se dizia, ela estava “cheia de medo porque você não sabe o que pode acontecer. Você sempre tem algum medo porque você não sabe quem é ruim e quem é bom” (ibid., p. 142). As mulheres falaram de ter que beber tequila ou estarem sob o efeito de maconha para que não tivessem que ver o homem que as estava usando. Como uma mulher diz: “Eu amo meu trabalho, mas eu odeio isso pelo sexo. Estamos falando com um cara, ele me faz sentir doente, mas ele está pagando o preço. Você fez sexo com ele. Isso realmente dói. Isso faz seu coração ficar doente também, você sabe… Ele é realmente feio, ele é muito branco, ele é tão suave e você só quer gritar” (ibid., p.150).

O poder masculino que resulta no abuso de mulheres prostituídas pode levar à violência dos “meninos da praia” contra seus parceiros turísticos se os relacionamentos progridem além do período de férias, como muitos fazem. Para incluir as mulheres nas fileiras de turistas sexuais, elas são descritas como tendo poder econômico sobre os homens locais. Mas esse poder econômico parece ser o único poder que elas têm e pode não necessariamente superar o poder que os “meninos da praia” têm sobre eles como resultado de sua posição superior na hierarquia de gênero. Sanchez Taylor diz que várias mulheres em seu estudo que migraram para se casar ou viver com seus namorados locais encontraram-se em “relacionamentos extremamente abusivos” e que, quando relataram isso à polícia, nenhuma ação foi tomada (Sanchez Taylor, 2001, p. 761). Assim, como ela ressalta, “o privilégio branco pode ser comprometido pela entrada em relações permanentes ou semipermanentes” com homens negros (ibid.). O privilégio econômico e de raça das mulheres só conseguiu conter temporariamente o privilégio da classe sexual masculina em contextos bastante específicos.

As diferenças entre o comportamento dos turistas sexuais masculinos e femininos em termos de seu contexto, significados e efeitos são consideráveis e resultam das diferentes posições de homens e mulheres sob o domínio masculino. Por que, então, alguns comentadores colocam as mulheres de maneira determinada nas fileiras dos turistas sexuais? A decisão de incluir as mulheres decorre das diferentes posições teóricas que esses escritores mantêm na prostituição. Kempadoo usa a inclusão de mulheres como turistas sexuais para argumentar que os entendimentos feministas da prostituição como resultantes do domínio masculino são inválidos. Ela explica que a existência de turistas sexuais masculinos e femininos no Caribe “ressalta o fato de que os relatos feministas que se concentram exclusivamente nas operações da hegemonia masculina para explicar a prostituição e o trabalho sexual podem não ser totalmente apropriadas” (ibid., p. 57). O “turismo sexual feminino” permite que ela vá além das “noções essencialistas de ‘a prostituta’ e ‘o cliente’ para nos lembrar que essas categorias não são fixas, universais ou trans-históricas, mas estão sujeitas a transformação e mudança de formas específicas” (ibid.). A prostituição, portanto, não precisa necessariamente estar ligada ao domínio masculino e poderia ser potencialmente sobre mulheres e homens usando mulheres e homens no futuro.

O’Connell Davidson usa o fenômeno de turistas do sexo feminino para provar que o patriarcado não é primário. Ela diz que os argumentos feministas sobre a prostituição que constituem “direitos patriarcais de acesso aos corpos das mulheres” e uma “forma de opressão sexual” (ibid., p. 61) desviam a atenção de outras “relações econômicas e sociais”.

Conclusão

Vagina Industrial - citações(3)

Enquanto os estudiosos dos estudos de lazer legitimarem a prostituição como trabalho para mulheres e lazer para homens com pouca compunção, as estudiosas feministas acham o turismo de prostituição preocupante, porque ele sofre de colonialismo e racismo e pode ser visto como uma forma de apoiar o capitalismo corporativo. O turismo de prostituição é, de fato, alimentado pelo racismo e o colonialismo e precisa ser analisado em termos de seu papel na economia política internacional e fluxos globais de desigualdade, mas é fundamentalmente sobre a comercialização da subordinação das mulheres. Os turistas da prostituição procuram comprar subordinação quando viajam. Eles expressam claramente seus desejos de comprar servas sexuais para compensar o aumento irritante da igualdade das mulheres em muitos países ricos. Mas, o mais importante, o turismo de prostituição é, predominantemente, um comportamento dos homens que permite que o vínculo masculino mantenha seu domínio, particularmente na área de negócio e as vítimas são esmagadoramente mulheres. À medida que o turismo de prostituição aumenta como uma indústria em desenvolvimento, é a vida das mulheres e muitas vezes garotas muito jovens que continuarão a ser prejudicadas por danos físicos e psicológicos à medida que procuram sobreviver a uma indústria brutal e violenta para o número de anos geralmente curto em que elas poderão atrair compradores masculinos. O tráfico de mulheres é um dos danos nítidos que está envolvido, pois este é um mecanismo de abastecimento comum para o turismo de prostituição em muitos destinos, bem como para outras formas da indústria, como veremos no Capítulo 7.

Vagina Industrial - citações(4)


[1] Nota da tradução: no original “cat’s craddle” que é um jogo de tabuleiro destinado para crianças em que um loop de corda é colocado ao redor e entre os dedos e padrões complexos são formados.