Capítulo 6 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys

Capítulo 6: Turismo de prostituição – mulheres como lazer dos homens

Escrito por Sheila Jeffreys, traduzido por Carol Correia.

 

O desenvolvimento da indústria do turismo sexual na Ásia a partir da década de 1970 foi substancialmente auxiliado pelo trabalho de base estabelecido pela prostituição militar dos EUA. Começou nos mesmos locais em que a prostituição foi desenvolvida para servir os militares dos EUA em repouso e recreação, como a Tailândia, Filipinas e Coréia e se desenvolveu até o ponto em que estava fornecendo uma proporção substancial do PIB nesses países. Na verdade, os governos dos países pobres desenvolveram deliberadamente o turismo sexual como meio de ganhar divisas (Truong, 1990). Mas a indústria do sexo também cresceu fortemente em outros destinos neste período, como Amsterdã, Havana, Estônia, Jamaica e precisa ser explicada em termos de outras forças globais. Estes incluem o desenvolvimento da indústria do turismo e do consumo como motor central do crescimento econômico (Wonders e Michalowski, 2001). O turismo sexual é um desenvolvimento recente e um aspecto do desenvolvimento do turismo como indústria. As mulheres asiáticas apanhadas no tráfico de mulheres no leste no período de entre guerras não prestaram atenção aos turistas ocidentais, como poderia acontecer no turismo de prostituição de hoje, mas foram para países estrangeiros em busca de clientes entre seus próprios países estrangeiros” (League of Nations, 1933, p.22). Em nenhum lugar havia tentativas encontradas de fornecer novidades exóticas aos clientes de bordeis, oferecendo-lhes mulheres de raças ‘alienígenas’ (ibid.).

O campo dos estudos de lazer cresceu em resposta à crescente importância do “consumo” na economia global. Atualmente, o turismo sexual está sendo pesquisado e ensinado como um aspecto legítimo do “lazer” em estudos de lazer e turismo (Opperman, 1998; Ryan e Hall, 2001). O consumo, o lazer e o turismo em si são profundamente baseado no gênero, como pesquisadores feministas de estudos de lazer estão apontando (Deem, 1999). As mulheres facilitam o lazer dos homens, através do trabalho não remunerado como donas de casa e se tornam objetos através dos quais os homens conseguem lazer, sendo prostituídas ou agindo como strippers. O turismo masculino enfatiza a aventura e o risco e “cada vez mais, as mulheres são vistas como o destino” (Wonders e Michalowski, 2001, p. 551). O turismo sexual também tem apologistas em algumas mulheres acadêmicas que escrevem sobre a indústria sob uma perspectiva de trabalho sexual, enfatizando a agência das mulheres prostituídas e argumentando que o turismo sexual não tem gênero, já que as mulheres também fazem isso e isso não requer uma análise feminista (Kempadoo, 1998).

Este capítulo examinará esta nova “indústria do lazer”, considerando a forma como está sendo normalizada, sua utilidade para os compradores masculinos e para os negócios e os danos graves para as mulheres que são parte integrante desse exercício do direito do sexo masculino. Eu argumentarei que o turismo sexual subordina a subordinação das mulheres, permitindo que turistas e empresários de países ricos acessem o maior desespero e degradação que podem ser comprados em países pobres ou de mulheres traficadas em cidades como Amsterdã. Permite aos homens em países em que as mulheres estão fazendo avanços em direção à igualdade, um dos aspectos da capacidade de negar o acesso sexual absoluto dos homens, de comprar a subordinação sexual das mulheres em outros lugares por meio de seu maior poder de despesa. Oferece aos homens brancos a vantagem de poder comprar fantasias sexuais de alteridade e a noção de que há mulheres em outros lugares que estão desesperadas pelo seu toque.

O turismo sexual é cada vez mais reconhecido como importante para as economias regionais e nacionais. O próprio turismo cresceu enormemente em importância na economia mundial, de modo que, em 1996, formou 10% de todos os gastos do consumidor (Wonders e Michalowski, 2001, p. 549). Como alguns países pobres se viram em desvantagem na nova ordem mundial econômica, eles se voltaram para o turismo; e o turismo expressamente sexual como forma de ganhar renda em dólares: “À medida que os países recém-industrializados se esforçam para encontrar nichos de commodities na economia globalizada, eles frequentemente encontram muitos dos melhores nichos de produtos já tomados. Como consequência, em alguns países, o turismo sexual se torna um mercado significativo promovendo o desenvolvimento econômico nacional e a acumulação de capital internacional” (ibid., p. 551). Ryan Bishop e Lillian Robinson, em seu livro sobre turismo sexual na Tailândia, não procuram estimar a proporção do valor da indústria do turismo atribuível especificamente ao turismo de prostituição, mas consideram-no significativo quando dizem que “US$ 4 bilhões por ano a indústria do turismo anual é o elemento fundamental do processo de modernização chamado ‘Milagre econômico tailandês'”. E o ponto principal dessa indústria é o sexo” (Bishop e Robinson, 1998). As cidades dos países ricos também estão se aventurando na promoção do turismo sexual para competir pelo número de turistas. Windsor no Canadá legalizou a prostituição de “acompanhamento”, em um país onde a prostituição é ilegal, a fim de maximizar os turistas masculinos dos EUA que passariam pela fronteira para usar seus cassinos e são importantes para a economia da cidade (Maticka-Tyndale et al., 2005). Embora alguns comentadores expressem um profundo desconforto no desenvolvimento do turismo de prostituição, outros são mais otimistas, dizendo que o valor econômico desta indústria deve ser reconhecido e sugerindo maneiras pelas quais isso pode ser aprimorado (Singh e Hart, 2007).

Devo usar o termo “turismo de prostituição” em vez do “turismo sexual” neste capítulo por uma questão de clareza. Embora “turismo sexual” geralmente tenha sido entendido como o comportamento de turistas masculinos cujo objetivo é se engajar em sexo comercial com mulheres locais em destinos turísticos (Enloe, 1989), pode ter uma aplicação mais ampla. O termo não implica necessariamente prostituição e pode ser usado para se aplicar ao comportamento dos turistas que esperam interação sexual com outras turistas em resorts ou sexo não comercial com os locais ou com outros estrangeiros de férias nos destinos ocidentais como uma parte rotineira de suas experiências de férias. O termo “turismo sexual” é um eufemismo e um termo normalizante, que pode ocultar os danos causados pelos turistas da prostituição e representar essa forma de comportamento dos homens como sendo sobre diversão e entretenimento mútuos. O termo “turismo de prostituição” é mais adequado para tornar visível a natureza baseada no gênero do fenômeno e seus danos para as mulheres.

O turismo de prostituição não se desenvolveu apenas em países e locais da Ásia que abrigaram a prostituição militar. É uma parte em desenvolvimento da indústria de prostituição em todas as áreas em que homens como indivíduos ou em grupos viajam por diversão, negócios, eventos esportivos ou assembleias políticas. Eles podem ser turistas que visitam especialmente com a finalidade de prostituir mulheres ou usar cassinos, uma vez que o uso de prostituição está integralmente relacionado com essa atividade ou empresários visitantes ou entusiastas de esportes masculinos que prostituem as mulheres como parte ordinária de sua experiência de viagem. Existem destinos turísticos de prostituição no mundo rico, como Amsterdã e o estado de Nevada dos EUA (Wonders e Michalowski, 2001; Shared Hope International, 2007; Farley, 2007). Também há países pobres que usaram o turismo de prostituição como uma ferramenta para desenvolver suas economias e colocar as mulheres locais no mercado como um recurso a ser explorado, sem ter experiências profundas de prostituição militar, como a Jamaica (Shared Hope International, 2007).

As Filipinas

As Filipinas fornecem um bom exemplo do turismo de prostituição à medida que se desenvolveu a partir da construção de uma indústria do sexo maciço para servir as bases militares americanas (Santos et al., 1998). Representa a variedade de turismo de prostituição em que os homens ricos visitam um país pobre onde podem acessar as mulheres assim como podem racializar outros. O turismo de prostituição nas Filipinas provocou intensas campanhas das feministas filipinas locais e da diáspora para obter mudanças legislativas que proibiria a prática. O relatório de uma turnê de estudo para mostrar aos australianos como o turismo de prostituição funciona caracteriza esses danos muito bem:

A indústria do turismo sexual é importante. É grande, é rico e é prejudicial. Cresce sobre a pobreza das Filipinas e sobre o racismo e o sexismo que existem na Austrália, Nova Zelândia e nas Filipinas. Leva as mulheres e as meninas à violência e à humilhação e as deixa, dia após dia, ano após ano, até que não tenham mais uso para eles. Pinta uma imagem das Filipinas como uma nação de mulheres disponíveis, submissas, que podem ser fudidas, espancadas, casadas, descartadas, divorciadas, mortas. (Distor e Hunt, 1996, p.3)

O turismo da prostituição foi promovido pelo governo nas Filipinas devido à sua rentabilidade. Os rendimentos gerados pelas chegadas de visitantes em 1993 foram de US$ 2,12 bilhões e 63,7% dos turistas eram homens (Distor e Hunt, 1996).

A cidade de Angeles, por exemplo, deve sua existência ao turismo de prostituição, inclusive através da prostituição, da Clark Air Force Base (Base aérea de Clark). Quando os americanos se retiraram, houve um hiato na indústria do sexo na cidade, que foi rapidamente preenchido por empresários australianos e turistas sexuais australianos. Pelo menos 80% das 152 casas noturnas e outros locais de entretenimento eram detidos e operados por australianos em 1995. Não há praias ou pontos de vista na cidade de Angeles, apenas a prostituição e quase todos os hotéis e bares são dedicados a esse fim. Os australianos formaram o maior número dos 120 mil turistas que visitaram a área em 1994. Agências na Austrália organizam passeios voltados para turistas sexuais para a cidade, entre outros destinos. A maioria das mulheres nos bares que atendem turistas sexuais são muito jovens, algumas apenas adolescentes, às vezes jogam cat’s cradle[1] quando não são necessárias aos compradores masculinos ou têm que dançar no palco onde são escolhidas (Jeffreys, 1999). O turismo de prostituição nas Filipinas funciona através da provisão de uma companheira para o feriado inteiro ou a compra de mulheres e meninas em bares através do pagamento de multas no bar. Os bares atendem diferentes segmentos socioeconômicos de homens. Aqueles que atendem turistas sexuais japoneses e taiwaneses são os mais caros e luxuosos. A próxima camada protege turistas europeus e australianos. O nível mais baixo do bar, que pode não ter saneamento, oferecem serviços a proletários filipinos. O turista seleciona uma garota e pede para comprá-la uma “bebida feminina” para que ela se sente com ele em uma mesa. Os homens que assim desejam podem comprar a mulher para a noite ou para o dia, pagando uma multa no bar ao caixa, da qual metade iria para a garota. As ONGs femininas nas Filipinas e os expatriados filipinos nos países que enviam turistas da prostituição estão trabalhando para acabar com a prática porque prejudica as gerações de mulheres filipinas que estão presas à prostituição e porque prejudica o status de mulheres filipinas em geral. As campanhas da Coalizão contra o Tráfico de Mulheres Ásia-Pacífico (CATWAP) e outras organizações levaram à aprovação de uma lei anti-tráfico de longo alcance em 2003. Esta legislação, que penaliza aqueles que “mantêm ou contratam uma pessoa para se prostituir ou para se envolver em pornografia”, visa especificamente o turismo de prostituição, tornando um delito “empreender ou organizar tours e planos de viagem que consistam em pacotes ou atividades de turismo com a finalidade de utilizar e oferecer pessoas para prostituição, pornografia ou exploração sexual” (ver http://www.catw-ap.org). O destino turístico de prostituição de Amsterdã tem uma história muito diferente, mas também enfrenta uma crescente oposição de políticos e cidadãos que desejam reduzir a presença da indústria na cidade.

A Holanda

A Holanda representa um tipo diferente de destino do turismo sexual, não apenas porque é uma cidade em um país rico, mas porque os turistas sexuais provavelmente usam o recurso de mulheres traficadas, que foram removidas de seus países de origem para serviços de homens ricos em outros lugares, em vez de mulheres locais que podem ter alternativas para serem prostituídas por sua sobrevivência. Estima-se que 75% das mulheres na prostituição de janelas em Amsterdã na década de 1990 eram mulheres estrangeiras e esta forma de prostituição é particularmente dirigida aos turistas (Wonders e Michalowski, 2001). Como Wonders e Michalowski colocaram em seu estudo sobre o turismo de prostituição em Amsterdã e Havana: “Em Amsterdã, a mercantilização dos corpos foi aperfeiçoada ao nível de uma forma de arte”, de modo que o distrito da luz vermelha se assemelha a um “shopping center” com “janelas e janelas de mulheres para escolher” (ibid., p.553). Tornou-se uma “Meca do turista sexual” (ibid.) Como resultado de uma história de tolerância à prostituição e uso de drogas e fácil acesso a essas commodities. Muitas empresas na cidade que atendem os turistas sexuais agora dependem das receitas que obtêm desta fonte, como hotéis, clubes de strip-tease e o museu do sexo. A Holanda dispõe de 13 distritos oficiais da luz vermelha, que são bem adaptados a uma indústria do turismo de prostituição. Além da prostituição de janelas, há uma variedade de clubes em que a prostituição é prontamente acessada. Curiosamente, esses clubes operam de forma semelhante aos das Filipinas, na medida em que os compradores do sexo masculino devem solicitar bebidas e podem solicitar conversas para as meninas e, em seguida, pagar se desejam penetrar na mulher (Shared Hope International, 2007). Isso pode sugerir que as práticas de prostituição estão sendo divulgadas em todo o mundo enquanto turistas e proxenetas circulam na economia global da prostituição. Existem algumas adolescentes locais na prostituição de janelas para que os turistas acessem também. Elas são induzidas na indústria com uma idade média de 15 anos e meio e controladas por proxenetas “loverboy” de origem turca e marroquina (ibid., UNHRC, 2007b). Elas carregam tatuagens dos nomes dos seus proxenetas em seus braços. O conselheiro de Amsterdã, Roel van Duijn, do Partido da Esquerda Verde, diz que há mais de 10.000 mulheres prostituídas em Amsterdã e apenas cerca de 2.000 estão empregadas legalmente. O resto está na indústria ilegal, que é “abundante com a escravidão sexual” (Shared Hope International, 2007).

Tão famoso e normalizado, Amsterdã tornou-se um destino turístico de prostituição que, em 2005, a principal empresa de viagens do Reino Unido, Thomas Cook, iniciou um passeio a pé do distrito da luz vermelha, aberto a todas as idades (Shared Hope International, 2007). O passeio incluiu uma parada no Prostitution Information Center (Centro de Informação da Prostituição). Houve uma indignação entre os locais que se opuseram à permissão da empresa e encorajamento de menores a participar através de incentivos aos custos. Os ingressos para adultos ao passeio, por exemplo, custaram £12, enquanto os ingressos para crianças custam apenas £6 e os ingressos para menos de três eram gratuitos. Em dezembro de 2005, a empresa removeu a descrição do passeio ofensivo, mas outros operadores turísticos ainda promovem e hospedam passeios a pé com restrições “apenas para adultos”. Houve alguma desilusão sobre a indústria de prostituição de Amsterdã desde a legalização em 1999, que deveria limpar o crime e o tráfico associado à prostituição, porque esses problemas aumentaram acentuadamente e o governo da cidade considerou necessário fechar um terço das janelas em Amsterdã como resultado (Hesen, 2007; Moore, 2007). Além disso, cidadãos e organizações empresariais ficaram incômodos sobre a forma como o turismo de prostituição representa a sua cidade. Os edifícios no distrito de janelas principais estão sendo requisitados e transformados em boutiques de roupas.

A normalização da prostituição como lazer

Para a disciplina dos estudos de lazer, o turismo de prostituição é geralmente proclamado como uma forma satisfatória de atividade de lazer para os prostituidores e uma forma comum de trabalho para aquelas que são prostituídas, mas atormentadas por alguns problemas, como a prostituição infantil e a violência, que pode ser esclarecido pela legalização da indústria. As abordagens de estudos de lazer geralmente não reconhecem que existe algo baseado em gênero sobre o turismo de prostituição. Assim, Martin Opperman, em uma coleção que estabelece o campo do turismo “sexual” como uma área de estudos de lazer, comenta sobre os empresários que se dedicam ao turismo de prostituição: “Com o aumento das executivas femininas, os papeis sexuais reversos também podem se tornar mais comuns” (Opperman, 1998, p.16). Há uma lacuna na análise aqui, uma vez que não há homens e meninos que dançam em palcos para serem escolhidos por “mulheres” e isso precisa ser explicado como mais do que uma ausência de oportunidades iguais para as mulheres. Todos os contribuintes para o volume assumem a posição de que a prostituição precisa ser legitimada como um trabalho comum. Joan Phillip e Graham Dann argumentam que mulheres prostituídas em bares relacionados a turismo em Bangkok deveriam ser reconhecidas como “empresárias”, envolvidas em atividades de risco comuns associadas às empresas, de uma maneira que desapareça a dimensão de gênero e os danos da prática: “Prostituição é simplesmente outra forma de empreendorismo” (Philip e Dann, 1998, p.70). Esses riscos, eles dizem, incluem não serem pagas e ainda terem que pagar as multas de bar aos donos desse bar, violência que pode levar à morte, problemas de saúde como AIDS e compradores masculinos que retiram a camisinha assim que a luz é desligada. Mas esses “riscos”, que são integrantes da prostituição, são vistos como responsabilidade da mulher: “A tomada de riscos envolve em lidar com a responsabilidade de suas ações” (ibid., p.66). Eles dizem que mulheres precisam, como qualquer empresário, fazer decisões e a principal delas é decidir qual comprador aceitar, ou seja, desvendar qual deles é perigoso e qual deles não é: “Tomar decisões é uma função da habilidade” e “a habilidade necessária para reduzir esse elemento de chance que é definido como empreendorista” (ibid.).

Stripping é visto como uma atividade de lazer ou “turista” por alguns pesquisadores de estudos de lazer. Estudos de lazer masculinos em particular parecem ter alguma dificuldade em empatizar com a atual experiência de stripper e permitem que suas próprias identidades enquanto voyeurs masculinos interfiram. Assim, Donlon, que identifica todos os homens que vão a clubes de strip como “participantes de episódios turísticos” (Dolon, 1998, p.116), descreve mulheres que estão procurando identificar homens que podem estar interessados o suficiente para dar uma boa gorjeta, enquanto elas estão dançando, assim: “O procedimento pode ser comparado a um predador habilidoso lançando sobre sua presa” (ibid., p.120). Ele passa a fazer sua identificação com o que ele vê como o comprador bem-sucedido, em vez do stripper ainda mais claro: Pela duração da visita ao clube, as mulheres que estão servindo como entretenimento são certamente “comidas com os olhos” de forma livre, com pouca ou simulada preocupação sobre esse olhar e ainda estão amplamente no poder. Os clientes são, inversamente, obrigados a operar em uma relação de quid pro quo direta, inteiramente baseada na troca comercial” (ibid., p.121). Donlon é especialista em estudar o lazer “controverso”, como a luta entre garotas, além de stripping. Dois outros professores de estudos de lazer masculinos que tomam uma abordagem similarmente tendenciosa de gênero são Ryan e Hall (2001). Eles rejeitam especificamente as críticas feministas ao turismo sexual e à prostituição em tons mordazes. Eles dizem que “grande parte do debate sobre o turismo sexual… foi sequestrada por uma retórica feminista dentro da qual o cliente é uma figura masculina e a prostituta a figura feminina… Isso também implica que a prostituta é a vítima” (Ryan e Hall, 2001, p.37).

Outra perspectiva muito positiva do campo de estudos de lazer é o trabalho de Singh e Hart, que argumentam que o turismo de prostituição deve ser reconhecido como uma “indústria cultural”. Eles dizem que “nomear o trabalho sexual como uma indústria cultural levará a políticas efetivas que… concedam status” (Singh e Hart, 2007, p.170). Eles dizem que organizações como a Associação Mundial de Comércio e a Organização Mundial do Turismo estão trabalhando com o mundo em desenvolvimento para promover políticas culturais – muitas vezes ligadas a indústrias culturais como o turismo” (ibid., p. 156). Isso permitirá aos países em desenvolvimento aumentar sua participação no mercado do turismo sexual. Eles explicam que em 2004, enquanto as chegadas globais do turismo internacional totalizaram 763 milhões e valiam US$ 623 bilhões, o mundo em desenvolvimento recebeu menos de 20% das chegadas e recebimentos. Criando a ideia de que a prostituição é uma “indústria cultural”, eles consideram, ajudará a corrigir essa desigualdade. Eles dizem que as indústrias culturais geralmente reconhecidas são sobre artes performáticas e criativas, em vez de prostituição, mas a prostituição deve ser incluída. Os turistas estrangeiros, dizem eles, vão à Tailândia para acessar as mulheres prostituídas por uma experiência cultural distinta. Eles poderiam, afinal, usar mulheres prostituídas em seus países de origem sem os custos de viagem, se tudo o que lhes dizia respeito era o preço mais barato. Uma das diferenças “culturais” que eles oferecem é a seguinte: “As mulheres tailandesas são descritas como ternas e nutricionais, oferecendo companheirismo a seus clientes e não apenas sexo” (ibid., p.161). Isso também pode ser visto como mostrar mais desespero por dinheiro que ocasiona maior subserviência, mas essa não é sua compreensão. Singh e Hart concluem que a ideia de que o “trabalho sexual” deveria acabar é uma solução fácil. A pesar de haver problemas ligados com a prostituição, tais como tráfico, desumanização e racismo, isso pode ser lidado individualmente, enquanto preserva a indústria da prostituição em si, porque “a resposta está em reforma e monitoramento de práticas abusivas, não em fechar toda uma indústria por completo” (ibid., p.170). Infelizmente, a perspectiva de trabalho sexual também domina considerável pesquisa em que pesquisadoras feministas mapearam as formas e práticas do turismo de prostituição na última década (Kempadoo, 1999a, 2004; Kempadoo e Doezema, 1998).

A abordagem de trabalho sexual ao turismo sexual na teoria feminista

Pesquisadoras feministas que tem uma abordagem de trabalho sexual diferem dos pesquisadores completamente acríticos acima em analisar dimensões de classe e raça da prática. Eles tomam uma perspectiva marxista e pós-colonial e explicam que turismo sexual é uma boa ilustração dos fluxos globais de desigualdade. Comentaristas feministas explicam que os destinos turísticos são formados a partir da opressão colonial, assim como no Caribe. Na prática neocolonialista do turismo sexual, homens ricos, muitas vezes brancos e ocidentais escolhem visitar países pobres para usarem mulheres sexualmente, mulheres essas que devem se prostituir para sobreviver. Mostram como o turismo sexual opera como um setor de serviços para o oeste capitalista, refrescando cansados guerreiros corporativos em uma forma de “descanso e recreação” semelhante ao criado para soldados americanos no Sudeste Asiático (Jyoti Sanghera, 1997). Kemala Kempadoo explica que o turismo de prostituição adota “capital corporativo, identidades de Primeiro Mundo e hegemonia masculina” (Kempadoo, 1999b, p.18).

Turismo de prostituição oferece a homens de países ricos a oportunidade de confirmar sua dominância masculina sobre mulheres, que estão aclamando por igualdade no Ocidente e não estão preparados para aceitar a autoridade masculina nem se adaptar tão devidamente às exigências sexuais dos homens. Como Kempadoo diz: “Muitos turistas sexuais masculinos… expressaram a opinião de que, em seus países de origem, as mulheres desfrutam de poder excessivo, através das quais a autoridade masculina tradicional está sendo minada… No Caribe, eles são capazes de reafirmar sua masculinidade completamente” (ibid., p. 26). No entanto, Kempadoo adota uma abordagem de trabalho sexual e coloca as mulheres e homens prostituídos do Caribe como tendo “agência” e envolvidos em atos de transgressão que os libertam de relações opressivas ao invés de sujeitá-los à opressão. Demais estudos, ela considera, enfatizam os problemas associados à prostituição e turvam a “agência e subjetividade” das profissionais do sexo (Kempadoo, 2001, p.41).

Embora este trabalho feminista mostre uma consciência aguda de que o turismo de prostituição se baseia na desigualdade de classe, raça e gênero, assume a posição de que reconhecer a prostituição como trabalho e legalizá-la irá resolver os problemas associados à prática. Beverley Mullings, por exemplo, escrevendo sobre a Jamaica, diz que se o “trabalho sexual remunerado” não é reconhecido como “trabalho legítimo”, logo, os profissionais do sexo serão vulneráveis a abusos dos direitos do trabalho e dos direitos humanos (Mullings, 1999). O turismo sexual deve, como diz ela, ser visto como uma indústria de exportação, com consumidores que importam serviços de provedores locais (ibid., p. 57). Tomar essa “abordagem da indústria” permitirá que os “aspectos verdadeiramente exploradores” sejam “policiados de forma mais efetiva” (ibid., p. 79). O turismo “sexual” pode então assumir o caráter de um “turismo verdadeiramente comunitário” (ibid., p. 79). De fato, estudos sobre os estados em que a prostituição foi reconhecida como trabalho e a indústria foi legalizada não apoiam a noção de que essa abordagem reduza os prejuízos da prostituição (Farley, 2007; M. Sullivan, 2007; Shared Hope International, 2007). As pesquisas de campo e as entrevistas de pesquisadores feministas de turismo de prostituição, quer tenham uma perspectiva de trabalho sexual ou não, proporcionem um bom suporte para a noção de que os turistas da prostituição do mundo rico ocidental procuram compensar a perda de status masculino que experimentam de um aumento na igualdade das mulheres.

Motivos dos turistas da prostituição

Vagina Industrial - citações

A emancipação das mulheres causou grande angústia aos homens no início do século XX e alguns dos que estavam envolvidos no império como administradores ou comerciantes conseguiram tranquilizar-se através da prostituição das mulheres asiáticas. Assim, esse lamento de queixa, de um livro de 1928 feito por um homem europeu sobre os perigos do feminismo, demonstra uma grande fúria com as mulheres ocidentais, mais emancipadas, que serão traduzidas no final do século, após outra onda de ativismo feminista, em um impulso ao turismo de prostituição:

aquele que sabe quão terrível e degradante pode ser, especialmente para uma natureza masculina mais nobre, a ser reduzido a acasalar com uma das numerosas mulheres brancas de sexualidade anestésica, irão compreender que o europeu retornou dos trópicos, que responde às perguntas dos peritos de que ele prefere a amante malaia, polinésia ou japonesa, que gritou de alegria se ele apenas colocasse a mão sobre ela, enquanto que para a mulher branca fria, que considerava seus transportes eróticos com desprezo e nem se encolheu de mostrar-lhe que ela apenas estava com ele porque era suposto fazer parte de seus deveres indescritíveis. E para piorar as coisas, ela prejudicou seu marido nisso por um sentimento de que, precisamente ao fazê-lo, ela mostrou-se um “ser superior” do que ele, embora, é claro, a verdade é que ela é um indivíduo defeituoso, uma inválida, uma ignorante presunçosa em matéria de amor. (Knudsen, 1928, p. 111)

As palavras de Weith Knudsen são tiradas de um livro no qual ele se queixa geralmente sobre a emancipação das mulheres, o que claramente causou grande desagrado. Neste momento anterior, os aventureiros coloniais que descobriram as alegrias de usar sexualmente as mulheres asiáticas estavam envolvidas no negócio do império, em vez de estarem em férias.

No final do século XX, um estudo encontrou motivações semelhantes por parte dos turistas masculinos da prostituição australiana. Relata que “uma variedade de fatores convergira para pôr em perigo o senso do indivíduo em seu lugar no mundo” (Kruhse-Mount Burton, 1995, p.199), como famílias menores, esposas que trabalham para pagamento e redução da disposição de mulheres para fazer tarefas domésticas. Em relação ao sexo, o ideal masculino da mulher passiva, que os permitiu se verem como professores, foi prejudicado pela expectativa feminina de prazer sexual. Mesmo o comportamento de prostituição em Sydney, Austrália, cujo distrito de luz vermelha é uma ressaca da manutenção dos militares dos EUA na Guerra do Vietnã, é insatisfatório porque as mulheres prostituídas são vistas como sendo “emocional e sexualmente frias… fazendo pouco esforço para agradar” e falhando em “disfarçar a natureza comercial da interação” (ibid., p.193). Também as mulheres prostituídas na Austrália podem exigir sexo seguro, restringir as práticas que estão preparadas para oferecer e podem não ser suficientemente jovens para o gosto dos homens. O turismo de prostituição reafirma seu status superior como homens e os tranquiliza contra a “mudança de papel das mulheres” que é preocupante para eles, que “parece ter representado uma ameaça considerável para a identidade masculina” (ibid., p. 202).

Vagina Industrial - citações(2)

O trabalho de O’Connell Davidson sobre turistas sexuais masculinos na Tailândia demonstrou que eles estavam todos fortemente motivados pela oportunidade de “viver como reis” ou “playboys” (O’Connell Davidson, 1995, p.45). Os homens experimentaram prazeres que vão desde a aquisição de noivas por correspondência até “o simples prazer de olhar para mulheres sexualmente disponíveis [assim como a homens e crianças], em um polo para satisfazer a posse sexual completa no outro” (ibid., p.46). Esses prazeres são ilustrados por um bar em Pattaya chamado ‘No Hands Bar’, onde as mulheres prostituídas rastejam sob as mesas para fazer boquetes nos clientes (ibid.). Os homens que O’Connell Davidson entrevistou não estavam apenas zangados com as prostitutas europeias, mas tinham o que ela chamava de “raiva misógina” das mulheres ocidentais em geral por agir como se fossem iguais aos homens e não adorando eles como reis. A raiva é de “mulheres que têm o poder de exigir qualquer coisa, seja o direito de dizer sobre quem elas fazem sexo e quando elas fazem sexo ou o direito a pagamento de alimentos para os filhos” (ibid., p.53). O “turismo sexual”, diz O’Connell Davidson, “ajuda os homens britânicos a reforçar e construir uma imagem poderosa e positiva de si mesmos como um tipo particular de homem heterossexual branco” (ibid., p.52).

Os turistas sexuais masculinos obtêm um status masculino melhorado de demonstrar seu uso sexual de mulheres locais para seus companheiros. O’Connell Davidson explica uma motivação dos turistas sexuais masculinos na República Dominicana para fazer uso sexual das mulheres locais, pois “fornece a base para a identificação e o reconhecimento entre os homens” (O’Connell Davidson, 2001, p.16). Ela cita um turista sexual masculino dizendo que, em seu hotel, que é “95% composto por homens solteiros”, alcançaram uma “excelente camaradagem” ao discutir seu uso sexual de mulheres locais. Ela comenta que “as mulheres servem para reproduzir vínculos sociais entre os membros masculinos da comunidade” (ibid., p.19). O turismo sexual para homens ajuda a consolidar a amizade entre homens, que é um componente importante da dominância masculina. Esta amizade entre homens pode ser alcançada através dos fins de semana de festa oferecidos aos jovens britânicos na Europa Oriental (CBS News, 2005), em que 1.200 grupos de homens descem em Praga anualmente para participar dos prazeres do “entretenimento” sexual, causar angústia às pessoas locais e serem barrados de restaurantes por seus comportamentos destrutivos.

 Turismo de prostituição comercial e esportivo

A amizade entre homens deste tipo está se tornando cada vez mais central para redes de negócios a nível internacional e esta prática exclui empresárias. Um artigo publicado no The Economist em 2005 comenta as três principais explicações que as mulheres de negócios de topo da América dão para que tão poucas delas chegam ao mais alto nível. O primeiro deles envolve a indústria do sexo: “Primeiro vem a exclusão das redes informais. Em muitas empresas, as “conversas de rapazes” e as bebidas no final da noite ainda acumulam as rotas do progresso. Nos Estados Unidos e em outros lugares, tornou-se quase tradicional que as equipes de vendas levassem potenciais clientes para destravar clubes de strip e outros. Essas atividades excluem especificamente a maioria das mulheres” (The Economist, 2005). Isto é particularmente verdade para os negócios realizados nos mercados asiáticos. Pesquisas sobre executivas britânicas em cargos internacionais mostraram que elas enfrentam “maiores problemas com a adaptação em culturas tradicionalmente patriarcais” (Forster, 1999). As que trabalham na China e no Japão, por exemplo, eram muito mais propensas a relatar dificuldades com a adaptação cultural e enfrentar obstáculos e preconceitos específicos. Uma razão provavelmente é a prática comum de misturar negócios com a prostituição.

A prática de prover prostituição como acompanhamento comum para as empresas tem sido fortemente desenvolvida no Japão. Um relatório de 2007 sobre o turismo de prostituição no Japão fornece alguns detalhes sobre como isso funciona. A máfia japonesa, o Yakuza, organiza cruzeiros sexuais nas Maldivas para empresários japoneses e estrangeiros (Shared Hope International, 2007, p.131). A socialização corporativa após as horas de trabalho tende a ser feita com “entretenimento” e prostitutas (ibid., p.135). A prática não é nova no ocidente, embora possa, até recentemente, ter sido menos comum porque a prostituição foi menos normalizada como uma prática. Hoje as corporações ocidentais fornecem mulheres prostituídas a clientes internacionais de valor. A maior agência de acompanhantes na Austrália, Royalty Services, que tem um faturamento anual de US$ 20 milhões, fornece “acompanhantes que já foram modelos para clientes por preços negociáveis que variam de U$ 5.000 por noite a US$ 130.000 por mês” (IBISWorld, 2007, p.23), com “a pilha dos negócios sendo visitar empresários sendo entretidos por corporações que tentam ganhar sua freguesia”.

A prostituição comercial torna-se particularmente importante para as economias das cidades que dependem fortemente das convenções empresariais, como Atlanta. Conforme explica um relatório sobre turismo sexual e tráfico para essa cidade, há “marketing agressivo da cidade para organizadores de convenções e eventos esportivos” (Shared Hope International, 2007, p.104). Isso é necessário porque Atlanta, como outras cidades que são atraídas para criar uma infraestrutura esportiva massivamente dispendiosa e subsequente para atender a cultura masculina do esporte competitivo, tem “locais cavernosos construídos para os Jogos Olímpicos de 1996” que precisa preencher. O turismo de prostituição esportiva é, por si só, um motorista importante e crescente de mercados de prostituição. O relatório do IBISWorld sobre a indústria de prostituição na Austrália anuncia que eventos esportivos, como o Grand Prix de automobilismo em Melbourne, causa grande aumento na demanda de prostituição de visitantes estrangeiros e interestaduais (IBISWorld, 2007). O Escritório de Convenções e Visitantes de Atlanta informou o número de atendimento da convenção de 2005 em 3.105.256 pessoas, atendendo 3.068 convenções com uma média de 3,4 dias cada. Isso cria renda considerável para a cidade. Embora as mulheres, sem dúvida, estivessem presentes, a maioria dos visitantes deveriam ser homens. Em Atlanta, os cartões de propaganda são entregues aos participantes da convenção que prometem tratamento VIP nos vários ‘clubes de cavalheiros’ na área. Cartões de entrada de desconto também são distribuídos em eventos esportivos, concertos e outros entretenimentos. O comportamento dos homens sobre prostituição é uma parte integrante dessa diversão que “o transporte de um convidado de cortesia de um hotel importante foi observado proporcionando transporte para os hóspedes a um clube de strip, facilitando ainda mais os mercados sexuais comerciais” (ibid., p.104).

A cidade de Sydney, na Austrália, onde os bordeis são legais, experimentaram um boom da prostituição quando a cúpula da Cooperação Econômica Ásia-Pacífico (APEC) ocorreu em 2007. Os compradores masculinos eram principalmente agentes de serviços secretos e enviados de comércio internacional. O negócio aumentou 300% (Sun-Herald, 2007). As variedades de abuso sexual de mulheres prostituídas em oferta revelam uma preocupante falta de respeito pelas mulheres: “As prostitutas interestaduais foram trazidas para preencher a demanda no estabelecimento da cidade, onde foram oferecidas as especialidades temáticas da APEC, como Condi Combo, Duo da ONU e The Presidential Platter”. O “Duo das Nações Unidas” consistia em tempo com “duas meninas de diferentes etnias” (Ahmed, 2007). Tal prática prejudica a igualdade das mulheres nas delegações internacionais e a possibilidade das questões das mulheres serem debatidas de maneira justa em tais reuniões.

A prostituição empresarial tornou-se um problema significativo na China desde a introdução da economia de mercado (Zhou, 2006). As formas tradicionais de prostituição, também, foram revividas e diversificadas e novas formas foram introduzidas em um bom exemplo das formas como o desenvolvimento econômico capitalista atualmente usa os corpos das mulheres como um recurso básico, mas não dito. Algumas empresas chinesas anunciam empregos para mulheres jovens e bonitas menores de 25 anos como “Oficiais de Relações Públicas”, que muitas vezes são sinônimo de prostitutas empregadas pelas empresas para executivos de alto escalão, potenciais clientes e parceiros da empresa (ibid.). Hong Kong e homens taiwaneses que trabalham na China são capazes de explorar a pobreza severa das mulheres chinesas do continente que migram para as zonas econômicas especiais, como Shenzhen, para encontrar trabalho (Hobson e Heung, 1998). Uma indústria de prostituição florescente desenvolveu-se para atender empresários visitantes. Uma revista de Hong Kong informou que cinco ou seis “estádios pornográficos” foram instalados nos salões dos hotéis de Shenzhen. As prostitutas, conhecidas como “cavalos” femininos, têm que pagar uma taxa de entrada de HK$ 50 (US$ 7). Os homens então pagam HK$ 200 (US$ 25) para levar um cavalo à mesa, serviços adicionais na mesa do cavalo custam mais de HK$ 750 (US$ 100)” (ibid., p. 137). Há também “carros luxuosos” de “touros sexuais” disponíveis “com guias turísticos femininos que estão disponíveis para prestar serviços sexuais aos convidados enquanto eles estão no ônibus” (ibid.). Os clientes são de Hong Kong, Taiwan e Japão. A prática tradicional prejudicial do concubinato, no entanto, é particularmente comum entre os motoristas de caminhão da classe trabalhadora. Em ambos os casos, é problemático para as esposas dos homens, 41% dos quais disseram que se divorciariam de seus maridos se descobrissem. Como um talk show de rádio colocou em Hong Kong: “Em Hong Kong, eles podem ser um motorista de caminhão ou mesmo um varredor de rua, sem status. Mas, quando atravessam a fronteira para suas concubinas, eles são tratados como deuses” (citado em Hobson e Heung, 1998, p. 140). Um aspecto problemático da normalização das práticas de turismo de prostituição é que uma proporção considerável de meninas envolvidas nas indústrias locais de prostituição que os turistas acessam são crianças.

Turismo de prostituição infantil

A imagem positiva do turismo de prostituição que é dada na literatura de estudos de lazer é prejudicada por uma realidade difícil, que é que uma grande proporção daqueles usados na indústria são meninas menores de 18 anos. Nas últimas duas décadas, durante as quais o turismo de prostituição desenvolveu-se consideravelmente como setor de mercado, tem havido crescente preocupação na comunidade internacional sobre o “turismo sexual infantil” (Jeffreys, 2000a). Como é o caso da prostituição infantil e da pornografia infantil, as crianças são separadas do resto da indústria do sexo global como objetos especiais de preocupação. Esta distinção é visível no trabalho da ONG internacional End Child Prostitution in Asian Tourism (ECPAT) e no Protocolo à Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança de 1999, que trata especificamente da exploração sexual de crianças na prostituição e na pornografia. Em relação ao “turismo sexual infantil”, os governos passaram por uma legislação extraterritorial especial para que possam processar o retorno dos seus nacionais que exploraram sexualmente crianças no exterior (Hall, 1998; Seabrook, 2000; Jeffreys, 2002). Essas organizações e instrumentos internacionais distinguem os danos da prostituição de acordo com a idade. Eles usam a idade de 18 anos, como na convenção infantil, como um ponto de corte, vendo a prostituição a partir do 18º aniversário como uma prostituição potencialmente livremente escolhida, que não deveria ter algo a se preocupar, enquanto prostituição até o dia anterior ao aniversário de 18 anos é visto como fisicamente e emocionalmente prejudicial e moralmente repugnante.

De fato, a prostituição “infantil” é difícil de distinguir do resto da indústria da prostituição, como mostra um relatório da OIT (Lim, 1998). Em um grande complexo de bordel na Indonésia, 10% dos trabalhadores eram menores de 17 anos e dos 17 e acima, 20% se tornaram prostitutas menores de 17 anos. Uma pesquisa de 1994/1995 sobre as prostitutas registradas da Indonésia encontrou 60% entre 15 e 20 anos (ibid., p. 7). Na Malásia, das mulheres e meninas resgatadas pela polícia dos bordeis entre 1986 e 1990, 50% tinham menos de 18 anos e o restante entre 18 e 21 (ibid., p. 173). Um estudo tailandês descobriu que 20% das mulheres e meninas prostituídas começaram a trabalhar entre 13 e 15 (ibid.). A conclusão evidente de tais estatísticas parece ser que a prostituição se baseia no uso sexual de mulheres ou meninas muito jovens em países pobres. O turismo exacerba o problema da prostituição infantil, mas as crianças já estão integradas na indústria de prostituição familiar.

Alguns comentaristas feministas questionaram a distinção entre prostituição infantil e prostituição adulta. Tenho argumentado, por exemplo, que os danos identificados como decorrentes da prostituição de crianças reproduzem com precisão os danos que foram identificados em mulheres adultas prostituídas (Jeffreys, 2000a). Julia O’Connell Davidson também argumenta contra a utilidade da distinção (O’Connell Davidson, 2005). Ela ressalta que as adolescentes são totalmente integradas em sistemas de prostituição em muitas partes do mundo. Ela explica que, embora exista uma demanda de homens especificamente interessados em prostituir crianças pequenas, isto é, pedófilos, este é um mercado pequeno e específico. A maioria dos abusadores na prostituição são homens indígenas e tanto eles quanto os turistas de prostituição usam adolescentes na prostituição como uma parte rotineira de seu abuso na prostituição nem, em muitos casos, reconhecem ou fazem notar a extrema juventude daqueles que abusam. Embora O’Connell Davidson e eu critiquemos a distinção, é com intenções diferentes. Enquanto eu argumento que as ONGs e teóricas feministas devem estar apontando para acabar com a prostituição de todas as mulheres e meninas, eles devem ser são sérios em acabar com a exploração sexual infantil, porque a prostituição infantil não pode ser efetivamente separada, O’Connell Davidson toma um caminho diferente. Ela diz que está “desconfortável com o que eu vejo como um impulso mais geral para separar as crianças como um caso especial” e com o que ela chama de “processo de classificação”, o que evidencia a indignação na prostituição infantil” (O’Connell Davidson, 2005, p. 1). Mas ela critica o que ela chama de “feministas antiprostituição”, que, segundo ela, ignoram as “realidades diversas e complexas” daquelas que são prostituídas e negando a “autonomia e agência” delas (ibid., p. 3). Ao enfatizar que as crianças podem ter “agência”, ela se junta a um fluxo crescente de pesquisadoras feministas que argumentam que crianças e mulheres adultas expressam agência e escolha na prostituição e que mostrar uma preocupação especial às crianças, infantiliza-as.

Uma vez que uma proporção tão grande daqueles que são utilizados pela indústria do sexo global são jovens adolescentes, a normalização da sua participação é necessária para que a indústria mundial do sexo seja legitimada e continue seu crescimento sem qualquer espécie de obstrução. Alguns escritores, mesmo em antologias feministas, estão preparados para suportar essa normalização. Assim, Heather Montgomery, por exemplo, escrevendo sobre crianças prostituídas em um resort turístico da Tailândia, diz que a “agência” de crianças precisa ser reconhecida (H. Montgomery, 1998). Ela diz que os argumentos de que a prostituição prejudica as crianças são etnocêntricos. Treena Rae Orchard argumenta que as meninas na prostituição devadasi na Índia, que são entregues aos sacerdotes para serem criadas como prostitutas em um ato que, historicamente, deveria demonstrar devoção religiosa, mas que agora está envolvido por famílias para que elas possam viver com a renda da filha, não deve ser entendido como “vitimização” (Orchard, 2007). A prática, diz ela, tem aspectos positivos. As meninas ganham status porque são importantes economicamente em suas famílias e cercadas por redes de amigos, apesar de não quererem ser prostituídas e sua virgindade ser leiloada para o melhor preço aos 14 anos ou menos.

O argumento de que a prostituição infantil em situações em que é praticada por tribos inteiras, como os “intocáveis” ou entre as pessoas que praticam a prostituição devadasi, dão status às meninas não é corroborado por outros relatos. Um relatório no The Guardian sobre a prostituição infantil entre dalit ou tribos intocáveis em Madhya Pradesh explica que as meninas são colocadas em prostituição entre os 10 a 14 anos pelas Baccharas e as Bedia (Prasad, 2007). As meninas são vendidas pelos compradores ao longo das estradas, sendo comum a violência contra as meninas por clientes e pelas famílias. Um exemplo disso é uma garota que foi entregue aos 12 anos a uma barraca de comida administrada por seu tio em uma rodovia. Todo o dinheiro que ela ganhou foi levado por sua família e usado para construir uma nova casa com um quarto para cada um dos quatro filhos e para pagar os casamentos dos filhos. Seu baixo status de garota não foi, neste caso, atenuado pelo fato de ela ter fornecido a maior parte da renda familiar. De fato, o status das mulheres não é necessariamente elevado em outras situações em que elas fornecem renda aos proxenetas/parceiros na prostituição ocidental.

As mulheres também fazem isso?

Outra dificuldade para aqueles que procuram justificar o turismo de prostituição como trabalho sexual e a expressão da agência é a natureza, obviamente, de gênero da prática. Para contornar este problema, alguns pesquisadores e teóricos do turismo de prostituição levaram a enfatizar que “as mulheres também fazem isso”, geralmente sob a forma de mulheres ocidentais que fazem sexo com “meninos na praia” no Caribe. Este “turismo sexual” por mulheres, eles argumentam, mostra que a prostituição não é fundamentalmente de gênero e é razoável minimizar a análise feminista e se concentrar nas perspectivas de raça e de classe (Kempadoo, 1998; O’Connell Davidson, 2005; Sanchez Taylor, 2001). Esses escritores usam a existência do “turismo sexual feminino” para argumentar que as mulheres podem ser tão exploradoras quanto homens, de modo que, se não fossem as restrições à construção da sexualidade criada pelo patriarcado, as mulheres seriam tão propensas a usar homens e mulheres na prostituição da mesma forma que os homens. Jacqueline Sanchez Taylor acusa as “feministas radicais”, como Cynthia Enloe e eu mesma, de promover estereótipos enganosos sobre turistas sexuais. Ela diz que estamos erradas em retratar turistas sexuais como homens, em vez de pessoas de ambos os sexos e erradas em “tratar o turismo sexual e a prostituição como principalmente uma expressão do poder patriarcal masculino e da impotência feminina” (Sanchez Taylor, 2001, p.749). Essa abordagem consagra a prostituição. Uma análise cuidadosa das diferenças entre o “turismo sexual” das mulheres e a dos homens mostra, no entanto, profundas variações no poder, efeitos, consequências e significados como resultado das diferentes posições dos atores na hierarquia da classe sexual.

As semelhanças que, aqueles que procuram incluir as mulheres, apontam são os privilégios econômicos e raciais dos turistas do sexo masculino e feminino do ocidente em comparação com seus parceiros sexuais locais. Os turistas ocidentais são vistos como sendo motivados por estereótipos sexuais racistas e usando o turismo sexual para reforçar sua situação privilegiada de raça e classe. Os turistas do sexo feminino, dizem pesquisadores, empregam fantasias de alteridade da mesma forma que os turistas do sexo masculino, na sua interação com homens negros no Caribe. As mulheres procuram “homens negros com bons corpos, que são máquinas de sexo firmes e musculadas que podem controlar e este elemento de controle não deve ser negligenciado” (O’Connell Davidson e Sanchez Taylor, 1999, p. 51). Outra semelhança é o fato de que turistas femininas sexuais e alguns dos turistas masculinos sexuais afirmam que não estão se envolvendo em prostituição, mas em romance (Pruitt e LaFont, 1995; Dahles e Bras, 1999). Pesquisas sobre turistas sexuais masculinos sugerem que, embora alguns homens visitem destinos como a Tailândia com a expectativa de que eles pagarão homens e mulheres prostituídos por sexo, outros são ingênuos o suficiente para acreditar que não estão envolvidos em comportamento de prostituição (O’Connell Davidson, 1995). As mulheres com as quais eles se envolvem são habilidosas para não deixar suas demandas financeiras evidentes para que tais homens possam permanecer enganados quanto à natureza das relações (Seabrook, 2001). É surpreendente que os turistas masculinos sejam tão ingênuos, considerando que os homens estejam cientes de que existe um roteiro para as relações entre homens e mulheres na prostituição. A indústria da prostituição e da pornografia, bem como os contos de seus companheiros, existem para torná-los conscientes disso. Para as mulheres, não há tal roteiro. A compra de sexo pelos homens não faz parte da cultura que as mulheres habitam e não há nenhuma razão para que elas estejam conscientes dessa possibilidade.

As diferenças entre o comportamento dos turistas sexuais masculinos e femininos são numerosas. Eles são mais evidentes nas formas de interações sexuais e românticas que ocorrem entre mulheres turistas e homens do Caribe. A escala do “turismo sexual feminino” é bastante diferente da do turismo sexual masculino. Julia O’Connell Davidson diz que “o turismo sexual feminino heterossexual é, em termos numéricos, um fenômeno distante, muito menor do que o turismo sexual masculino” (O’Connell Davidson, 1998, p. 81). A maioria das diferenças decorrem das diferentes posições na hierarquia de classe de sexo que os turistas masculinos e turistas femininos ocupam. A sexualidade dos homens sob domínio masculino é construída para confirmar sua masculinidade através de práticas de objetificação e agressão (Jeffreys, 1997). A expressão mais evidente dessa sexualidade de domínio reside na existência da indústria do sexo que reflete e ajuda a moldá-la. A sexualidade das mulheres, construída a partir de uma posição de impotência, tende a ser expressa de maneiras muito diferentes. Não há prostituição de rua ou prostituição de homens e meninos para acesso sexual para mulheres em qualquer destino turístico sexual. Isso pode sugerir que, enquanto o turismo sexual masculino é simplesmente a extensão dos sistemas de prostituição já existentes que existem para que os homens acessem os outros prostituídos, o “turismo sexual” das mulheres é um fenômeno completamente diferente, com poucas relações com a prostituição.

Um princípio que distingue a sexualidade da prostituição é que as mulheres prostituídas atendem os homens sexualmente sem qualquer prazer sexual de sua parte e com os homens firmemente no controle da ação. É notável que os turistas sexuais femininos também acabem atendendo a sexualidade masculina. Um garoto da praia de Barbados entrevistado para o estudo de Joan Phillip explicou seu entusiasmo sexual pelas mulheres turistas, assim: “As mulheres de Bajan não podem fuder e elas até se esquivam. Você deve implorar que ela faça isso e ainda assim ela não pode fazê-lo e se ela fizer isso, ela age como se ela fizesse um favor. Agora, uma mulher branca, você deve implorar para que ela pare!” (Phillip, 1999, p. 192). Neste caso, a “turista sexual” está atendendo o homem local e não o contrário. A dinâmica do poder do domínio masculino parece bem preservada. O sexo oral é, de fato, a prática que os homens tradicionalmente visitam mulheres prostituídas para se envolverem (McLeod, 1982) por causa da relutância de suas esposas. Os homens locais mantêm o controle da interação sexual como seriam com qualquer mulher, turista ou não, em virtude do privilégio masculino e da construção da sexualidade dominante masculina.

Outra diferença muito significativa entre o turismo sexual “feminino” e “masculino” reside no grau de dano causado pelo comportamento. Em relação ao turismo de prostituição masculina, os danos causados são os danos regulares que resultam para as mulheres do comportamento de prostituição masculina, seja no ocidente ou em destinos turísticos (Farley et al., 1998). A automutilação está fortemente relacionada à experiência da violência sexual, na infância, no estupro e na prostituição (Jeffreys, 2000b). Um turista sexual britânico para a Tailândia que falou com Julia O’Connell Davidson encontrou a automutilação envolvida pelas mulheres que ele estava se envolvendo na prostituição difícil de aguentar:

Elas se cortam com uma faca. Elas ficam bêbadas e apenas se cortam. Acho que é terrível. Quando vejo uma garota, quando procuro comprá-la, sempre olho para os braços para ver o que ela tem feito sozinha. (O’Connell Davidson, 1995, p. 42)

No caso de “turismo sexual feminino”, não parece haver evidência do dano traumático de violações sexuais repetidas. Na verdade, os pesquisadores concordam que, porque os homens ganham status masculino superior nas sociedades do Caribe entre seus pares de acordo com o número de suas conquistas sexuais e mulheres brancas contam como mais pontos, os “meninos da praia” podem ganhar socialmente com o envolvimento sexual com mulheres turistas (Kempadoo, 1999b). O sexo que acontece, afinal, é o sexo tradicional da supremacia masculina, no qual os homens fazem a penetração e não precisam se desassociar para sobreviver enquanto seus corpos são usados como objetos.

Em um estudo sobre a experiência das mulheres prostituídas por turistas sexuais masculinos na Jamaica (Campbell et al., 1999), as descrições gráficas da violência e do perigo em que estão expostas criam um forte contraste com o que acontece com os “meninos da praia”, mas se encaixam bem com relatos de prostituição do ocidente (Hoigard e Finstad, 1992). As mulheres no estudo jamaicano descrevem como suas melhores experiências são aquelas em que elas podem evitar ser realmente penetradas, ao invés, serem solicitadas a urinar no cliente ou caminhar sobre ele em sapatos de salto alto. As piores experiências variaram entre um cliente atacando uma trabalhadora com uma faca do mato por causa da insatisfação com o trabalho; concordar em fazer sexo com um cliente que, em seguida, apareceu com seis homens em um quarto de hotel” (Campbell et al., 1999, p. 140). As mulheres disseram que nunca sabem se um cliente seria perigoso e, como se dizia, ela estava “cheia de medo porque você não sabe o que pode acontecer. Você sempre tem algum medo porque você não sabe quem é ruim e quem é bom” (ibid., p. 142). As mulheres falaram de ter que beber tequila ou estarem sob o efeito de maconha para que não tivessem que ver o homem que as estava usando. Como uma mulher diz: “Eu amo meu trabalho, mas eu odeio isso pelo sexo. Estamos falando com um cara, ele me faz sentir doente, mas ele está pagando o preço. Você fez sexo com ele. Isso realmente dói. Isso faz seu coração ficar doente também, você sabe… Ele é realmente feio, ele é muito branco, ele é tão suave e você só quer gritar” (ibid., p.150).

O poder masculino que resulta no abuso de mulheres prostituídas pode levar à violência dos “meninos da praia” contra seus parceiros turísticos se os relacionamentos progridem além do período de férias, como muitos fazem. Para incluir as mulheres nas fileiras de turistas sexuais, elas são descritas como tendo poder econômico sobre os homens locais. Mas esse poder econômico parece ser o único poder que elas têm e pode não necessariamente superar o poder que os “meninos da praia” têm sobre eles como resultado de sua posição superior na hierarquia de gênero. Sanchez Taylor diz que várias mulheres em seu estudo que migraram para se casar ou viver com seus namorados locais encontraram-se em “relacionamentos extremamente abusivos” e que, quando relataram isso à polícia, nenhuma ação foi tomada (Sanchez Taylor, 2001, p. 761). Assim, como ela ressalta, “o privilégio branco pode ser comprometido pela entrada em relações permanentes ou semipermanentes” com homens negros (ibid.). O privilégio econômico e de raça das mulheres só conseguiu conter temporariamente o privilégio da classe sexual masculina em contextos bastante específicos.

As diferenças entre o comportamento dos turistas sexuais masculinos e femininos em termos de seu contexto, significados e efeitos são consideráveis e resultam das diferentes posições de homens e mulheres sob o domínio masculino. Por que, então, alguns comentadores colocam as mulheres de maneira determinada nas fileiras dos turistas sexuais? A decisão de incluir as mulheres decorre das diferentes posições teóricas que esses escritores mantêm na prostituição. Kempadoo usa a inclusão de mulheres como turistas sexuais para argumentar que os entendimentos feministas da prostituição como resultantes do domínio masculino são inválidos. Ela explica que a existência de turistas sexuais masculinos e femininos no Caribe “ressalta o fato de que os relatos feministas que se concentram exclusivamente nas operações da hegemonia masculina para explicar a prostituição e o trabalho sexual podem não ser totalmente apropriadas” (ibid., p. 57). O “turismo sexual feminino” permite que ela vá além das “noções essencialistas de ‘a prostituta’ e ‘o cliente’ para nos lembrar que essas categorias não são fixas, universais ou trans-históricas, mas estão sujeitas a transformação e mudança de formas específicas” (ibid.). A prostituição, portanto, não precisa necessariamente estar ligada ao domínio masculino e poderia ser potencialmente sobre mulheres e homens usando mulheres e homens no futuro.

O’Connell Davidson usa o fenômeno de turistas do sexo feminino para provar que o patriarcado não é primário. Ela diz que os argumentos feministas sobre a prostituição que constituem “direitos patriarcais de acesso aos corpos das mulheres” e uma “forma de opressão sexual” (ibid., p. 61) desviam a atenção de outras “relações econômicas e sociais”.

Conclusão

Vagina Industrial - citações(3)

Enquanto os estudiosos dos estudos de lazer legitimarem a prostituição como trabalho para mulheres e lazer para homens com pouca compunção, as estudiosas feministas acham o turismo de prostituição preocupante, porque ele sofre de colonialismo e racismo e pode ser visto como uma forma de apoiar o capitalismo corporativo. O turismo de prostituição é, de fato, alimentado pelo racismo e o colonialismo e precisa ser analisado em termos de seu papel na economia política internacional e fluxos globais de desigualdade, mas é fundamentalmente sobre a comercialização da subordinação das mulheres. Os turistas da prostituição procuram comprar subordinação quando viajam. Eles expressam claramente seus desejos de comprar servas sexuais para compensar o aumento irritante da igualdade das mulheres em muitos países ricos. Mas, o mais importante, o turismo de prostituição é, predominantemente, um comportamento dos homens que permite que o vínculo masculino mantenha seu domínio, particularmente na área de negócio e as vítimas são esmagadoramente mulheres. À medida que o turismo de prostituição aumenta como uma indústria em desenvolvimento, é a vida das mulheres e muitas vezes garotas muito jovens que continuarão a ser prejudicadas por danos físicos e psicológicos à medida que procuram sobreviver a uma indústria brutal e violenta para o número de anos geralmente curto em que elas poderão atrair compradores masculinos. O tráfico de mulheres é um dos danos nítidos que está envolvido, pois este é um mecanismo de abastecimento comum para o turismo de prostituição em muitos destinos, bem como para outras formas da indústria, como veremos no Capítulo 7.

Vagina Industrial - citações(4)


[1] Nota da tradução: no original “cat’s craddle” que é um jogo de tabuleiro destinado para crianças em que um loop de corda é colocado ao redor e entre os dedos e padrões complexos são formados.

Não há isso de prostituta infantil

‘Não há isso de prostituta infantil’ — campanha da Rights 4 Girls

A ONG Rights 4 Girls em 2015 lançou a campanha There’s no such thing as a child prostitute, literalmente, para afirmar que não há isso de prostituta infantil.

O apelo vem do fato que a forma que falamos de alguém implica na forma que tratamos essa pessoa. A linguagem, no caso, utilizada implica em duas coisas: apagamento da violência e responsabilização da vítima.

A solução para essa questão é bem simples:

Nomear o problema real e parar de o maquiar.

Nomear é importante, pois enquanto não sabemos do que se trata, não é possível imaginar um mundo sem ele.

O primeiro passo sempre é reconhecer que há um problema, nomeá-lo pelo que ele é, para então pensar em formas efetivas de combatê-lo.

Não existe prostituta infantil.

Afirmar que há prostituição infantil implica em uma tentativa de conectar escolha e apagar exploração a crianças marginalizadas.

Logo, responsabiliza crianças ao que lhes é feito por adultos, enquanto absolve adultos de suas ações.

Mas se crianças não tem idade suficiente para consentir para o sexo, por que alguém acreditaria que há escolha em transar em troca de dinheiro por que de outro modo não teria o que comer?

É até compreensível acreditar que prostituição é uma questão de escolha pessoal de uma mulher adulta, isto é, até entender que prostituição é sobre escolhas de homens comparem o acesso sexual de mulheres e que o sexo coagido é reembalado como consensual.

Mas é absolutamente incompreensível defender o “direito” de escolha de crianças se prostituírem.

Ruchira Gupta afirmou:

“(…) nós usamos o termo ‘criança prostituída’, porque não existe algo como uma criança prostituta (ou prostituta infantil) — alguém fez isso a uma criança.”

Ou seja, alguém explorou da vulnerabilidade de crianças para aliciá-las e/ou as estuprar. Essas crianças são vítimas e precisam receber apoio. Assim como seus agressores devem ser responsabilizados criminalmente.

É exploração sexual de crianças.

O uso do termo “exploração sexual de crianças” indica que há violência no que é feito a crianças e lança um apelo de que não pode ser tolerado.

Nomeia a violência, pelo que ele é. Portanto, é o termo mais adequado.

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Não há isso de prostituta infantil, porque o nome que se dá para uma criança abusada sexualmente é vítima.

O apelo ao fim da exploração sexual de crianças (e de adultos)

Em 2015, o Fórum Nacional de Prevenção e Erradicação do Trabalho Infantil estipula que há mais de 500 mil crianças e adolescentes sendo exploradas sexualmente no Brasil. Em 2016, foram registrados mais de 37 mil casos envolvendo abuso sexual de menores. Desses cerca de 66% das vítimas são meninas.

Não há razões para defender ou minimizar a exploração sexual de crianças. A violência sexual de ninguém deve ser justificado ou tolerado. E é particularmente assustador os dados sobre o assunto — especialmente observá-los aumentar.

O Mulheres Contra o Estupro Pago repudia todo tipo de exploração sexual, inclusive o perpetuado contra crianças e adolescentes. E afirmamos que todas as vítimas precisam receber apoio e ajuda; não culpa. Culpemos os agressores.

Em defesa de um mundo em que meninas e meninos não sejam explorados sexualmente.

 

Prostituição é incompatível com igualdade entre homens e mulheres

Discurso de Dra. Ingeborg Kraus “Prostituição é incompatível com igualdade entre homens e mulheres” na Conferência em Madrid em 15 de outubro de 2015; reproduzido no Trauma and Prostitution
Traduzido por Carol Correia

Na Alemanha, a ideia de abolição não é levada em consideração porque acredita-se que exista uma “boa prostituição”. É claro que a prostituição infantil não é tolerada; da mesma forma, a chamada prostituição “forçada” é considerada má. Mas prostituição entre dois adultos que supostamente consentem mutuamente, porque não? Por que proibir essa decisão entre dois adultos?

Há um ano, iniciei o Manifesto contra a prostituição dos psico-tráumatologistas alemães. Esse apelo afirma que a prostituição é humilhante, degradante, que é um ato de violência e continuadora de violência nas histórias de vida dessas mulheres. Não há “boa prostituição”. Este Manifesto também exige uma lei que responsabilize os homens (compradores de sexo) e pede a introdução da criminalização dos compradores de sexo. Este Manifesto foi assinado pelos mais destacados especialistas em trauma da Alemanha, portanto, aqueles que moldam as opiniões. Para entender a importância deste Manifesto, eu gostaria de enquadrá-lo em seu contexto histórico, porque está chegando 120 anos atrasado!

O fundador da psicologia clínica foi Sigmund Freud. No final do século XIX, os psiquiatras da Europa estavam interessados no fenômeno da histeria. Em Paris, havia o psiquiatra Charcot e em Viena, Sigmund Freud. Enquanto Charcot observava e notava os sintomas dessas mulheres, Freud começou a ouvi-las. Ele publicou suas descobertas em um livro chamado Estudos sobre a histeria, onde descobriu que todas essas mulheres foram vítimas de violência sexual durante a infância. Este livro foi certamente um escândalo na época, acima de tudo, porque essas mulheres vieram de “boas famílias”. Muito rapidamente, o conselho de médicos vienenses pressionou Freud a se retratar desses estudos, o que sugeria que os sintomas da histeria eram o resultado de violência sexual que essas mulheres sofreram durante a infância. Este teria sido o fim da carreira de Freud se ele não retratasse o relatório, então ele cedeu. Ele negou essa verdade e em seu lugar inventou a teoria da fantasia, a saber, que a violência era algo que as mulheres desejavam e fantasiam. Por 100 anos, todas as universidades espalharam essa teoria, que foi fundada na negação da violência contra as mulheres e na absolvição dos culpados. Hoje, as discussões sobre prostituição ainda são marcadas pelos mesmos mecanismos: a negação da violência contra as mulheres e a inversão da vítima e do perpetrador com a alegação: “Mas é o que você quer, você quer dormir conosco!” Tudo isso para proteger um assunto tabu: a sexualidade masculina e seu direito à realização sem restrições ou limites. Se o lobby na época não fizesse ciência sua refém, se Freud não tivesse retratado sua primeira teoria, não estaríamos nessa posição hoje. As escolas teriam conscientizado os alunos e educado sobre a violência contra as mulheres há várias gerações. Hoje, diante de uma mulher que entra na prostituição, devemos instintivamente dizer: “Ela deve ter passado por coisas terríveis para fazer essa escolha” e não “Ela quer isso!”

Quando analisamos o problema da prostituição na Alemanha hoje, descobrimos que a cultura da negação é onipresente e que o lobby também se infiltrou em tudo:

  • Há uma negação da violência cometida contra as mulheres antes de entrar na prostituição.
  • Há uma negação das consequências físicas e mentais causadas pela prostituição.
  • Há uma negação da violência cometida contra mulheres em situações de prostituição.
  • Há uma negação do impacto da prostituição na sociedade, a relação entre homens e mulheres e a família.

 

Eu gostaria de expandir os três primeiros pontos:

  1. Entrada na prostituição e eu estou falando apenas da chamada prostituição “voluntária”:

Aqui está o que Ellen Templin, diretora de um estúdio dominatrix em Berlim, disse: “Não há prostituição voluntária. Uma mulher que se prostitui tem motivos para fazê-lo. Primeiro de tudo, existem razões psicológicas. Aqui no meu estúdio, todas elas foram abusadas durante a infância. Todas elas! As almas dessas mulheres que se prostituem já foram destruídas”. (p. 171-178, Alice Schwarzer HG.: Prostitution , ein deutscher Skandal, 2013)

Rosen Hircher, que começou na prostituição aos 31 anos, diz: “O que eu estava fazendo parecia perfeitamente normal para mim. Eu sabia exatamente para onde estava indo e parecia normal ficar lá. Jamais esquecerei as palavras de uma prostituta que me disse no primeiro dia: ‘Você já fez isso a vida toda.’ Na verdade, eu fui abusada sexualmente pelo meu tio desde que era criança. Meu pai era alcoólatra e extremamente agressivo. Desde a minha infância eu estava acostumada a suportar a violência dos homens.” (Rosen Hircher: A prostitute testifies, 2009)

De fato, vários estudos sobre esse assunto mostram uma correlação direta entre a entrada na prostituição e as experiências de violência durante a infância:

  • Um estudo realizado por Melissa Farley em 2003 mostra que 55 a 90% foram vítimas de agressão sexual durante a infância e 59% vítimas de abuso. (Farley, prostituição e tráfico em nove países: uma atualização sobre violência e transtorno de estresse pós-traumático, 2003)
  • O estudo do DFCS alemão em 2004 constatou que 87% foram vítimas de violência física antes dos 16 anos de idade. (Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend: Gender Datenreport, 2004) (Ministério Federal da Família, Idosos, Mulheres e Juventude: Relatório de Dados de Gênero, 2004)
  • Um estudo de 2001 realizado por Zumbeck na Alemanha constatou que 65% foram abusadas fisicamente e 50% foram vítimas de violência sexual. (Zumbeck, Sibylle: Die Prävalenz 3 traumatischer Erfahrungen, Posttraumatische Belastungsstörungen und Dissoziation be Prostituierten, Hamburg 2001) O sistema de prostituição usa esses traumas da infância para seu próprio benefício e lucro.

Existem 3 mecanismos psicológicos que resultam de tal infância:

  • Taterintrojekte – identificação com o agressor: autoestima esmagada, ser persuadida de que não é boa e que não merece mais.
  • Wiederholungszwang – repetição compulsiva, revivendo voluntariamente situações traumáticas similares com a ilusão de controlar as ações a cada vez.
  • Dissociação. Eu gostaria de expandir neste ponto.

Michaela Huber, diretora da Sociedade Alemã de Trauma e Dissociação, diz: “Para permitir que pessoas estranhas penetrem em seu corpo, é necessário extinguir alguns fenômenos naturais: medo, vergonha, nojo, estranheza, desprezo e autocensura. Em seu lugar, essas mulheres colocam a indiferença, a neutralidade, uma concepção funcional de penetração, uma reinterpretação desse ato como um “emprego” ou “serviço”. (02.01.2015) De fato, essas mulheres dissociam.

O que é dissociação? A dissociação é um curto-circuito das funções integrativas quando o estresse se torna insuportável:

  • Consciência (fenômenos de transe)
  • Memória (amnésia)
  • Sentimentos
  • Percepção do corpo e do eu (despersonalização)
  • Percepção do meio envolvente (visão de túnel, tudo fica nebuloso)
  • Identidade (desempenhando um papel, não mais sabendo quem é, etc.)

Então, eu me faço a pergunta: se você não sabe quem você é, você não está realmente presente, a consciência está turva, você não sente nada e está desconectado do seu corpo, isso é liberdade? Isso é realização pessoal, auto-realização; isso é a autodeterminação?

O fenômeno da dissociação não é algo que você possa ativar e desativar conforme desejar. A dissociação pode permanecer. Existem funções integrativas que podem ser extintas por longos períodos de tempo. É impressionante para mim toda vez que vejo essas mulheres se reconectarem com a vida. Após a terapia bem sucedida, alguns dizem: “Agora eu posso sentir dor” ou “Eu posso sentir o cheiro agora e a comida tem um gosto” ou “Eu entendo quem eu sou agora”.

Se fosse apenas o fenômeno da dissociação, os danos da prostituição seriam limitados a esse nível, mas também há lembranças traumáticas. Durante a dissociação, o corpo e o córtex são anestesiados. A pessoa percebe as coisas, mas elas não são todas lembradas no córtex. Pode haver amnésia também, buracos na memória. Uma experiência é registrada em outra parte do cérebro, que chamamos de “memória traumática”. Esta memória 4 não funciona sob os mesmos princípios que o córtex. É uma espécie de caixa preta para a qual não temos acesso consciente e nem sabemos que existe. Essa memória coleta experiências traumáticas de maneira desordenada, sem noção de espaço e tempo. Não é semântico; não tem idioma. Ele pode ser ativado a qualquer momento por eventos “gatilho” que revivem o trauma: um cheiro, uma cor, um som, imagens, palavras, frases, etc. Nesse momento, desencadeia uma intensa ansiedade, como se a pessoa estivesse revivendo o trauma naquele mesmo instante. É o que eles chamam de “flashback”. Essas reações são conhecidas como PTSD: transtorno de estresse pós-traumático. Em outras palavras, essas mulheres têm uma espécie de bomba-relógio no cérebro. (Dr. Muriel Salmona, La dissociation traumatique et les troubles de la personnalité, 2013.)

Portanto, o sistema de prostituição se beneficia do fenômeno da dissociação, no qual as mulheres não estão em posição de se defender. Elas disponibilizam seus corpos e sofrem violência extrema. Essas mulheres ficam cada vez mais traumatizadas.

 

  1. As consequências psicológicas:

As consequências são fatais:

  • O estudo de Melissa Farley de 2008 descobriu que 68% das mulheres em situação de prostituição tinham PTSD de intensidade semelhante a veteranos de guerra ou vítimas de tortura.
  • O estudo de Zumbeck em 2001 na Alemanha descobriu que 60% tinham PTSD muito intenso.

E há outros problemas que podem se desenvolver: todo tipo de ansiedade, várias dependências, transtornos afetivos como depressão ou transtorno bipolar, dores psicossomáticas, transtornos de personalidade, transtornos dissociativos, etc.

  1. Negação da realidade:

A Alemanha instituiu uma lei em 2002 que legalizou a prostituição sem qualquer regulamentação e a transformou em um emprego como outro qualquer. Foi posto em prática porque se argumentou que não era a prostituição que era traumatizante, mas a estigmatização dessas mulheres pela sociedade. Deste ponto em diante, elas foram chamadas de “profissionais do sexo” (o mesmo argumento agora sendo liderado pela Anistia Internacional).

Treze anos após a aprovação da lei, os resultados são catastróficos:

  • Estamos observando uma industrialização da prostituição:
  1. A receita total é de 14,6 bilhões de euros com 3500 bordeis registrados. (p. 327, Michael Jürgs: Sklavenmarkt Europe. 2014)
  2. A criação de megabordeis com capacidade para acomodar cerca de 1000 compradores de sexo de uma só vez. (p. 70-87. Chantal Louis: Die Folgen der Prostitution. In Alice Schwarzer HG. Prostitution)
  3. Bordeis “de taxa fixa”. Por 60 euros eles oferecem uma cerveja, uma salsicha e mulheres ilimitadas.
  4. Você não precisa mais ir à Tailândia para turismo sexual, você vê turistas sexuais de todo o mundo chegando em grupos – os ônibus transportam turistas do aeroporto de Frankfurt diretamente para os megabordeis.
  • O crescimento da demanda: relatórios estimam que 400.000 mulheres estão na prostituição na Alemanha e 1,2 milhão de homens compram essas mulheres diariamente (Terre des femmes)
  • Uma redução na taxa de remuneração para as mulheres: 30 euros para relações sexuais, enquanto eles devem pagar cerca de 160 euros por um quarto; nas ruas começa tão baixo quanto 5 euros.
  • Você vê uma banalização da prostituição, eu digo que essa violência se tornou estrutural:
  1. Guia turístico oficial de Munique oferece promoções para bordeis.
  2. Eles recrutam mulheres nas ruas como “acompanhantes femininas”.
  3. É comum os jovens celebrarem a formatura da escola em um bordel.
  4. Uma visita guiada a bordeis para novos estudantes em Berlim.
  5. Na minha cidade, Karlsruhe, um clube de fitness está localizado em frente a um bordel. À noite, as mulheres se exercitavam para tocar música com as janelas abertas. Os compradores de sexo reclamaram. Houve um julgamento e foi o bordel que ganhou. A lei protege assim os compradores de sexo e não as mulheres.
  • O objetivo da lei, que supostamente protege e apoia mulheres na prostituição, fracassou completamente – dessas 400 mil mulheres, apenas 44 estão registradas como empresas de propriedade exclusiva. Mais da metade dessas mulheres trabalham ilegalmente, o que significa que elas não têm seguro social e não têm acesso a serviços médicos na Alemanha. Então, mesmo que tenham gripe, elas não têm a possibilidade de visitar um médico.
  • Você vê uma crescente perversão entre os compradores de sexo. As práticas estão se tornando mais perigosas com o aumento da violência contra as mulheres e a falta de proteção para elas: há uma pesquisa que examina a violência na prostituição
  • O estudo de Melissa Farley de 2008 a nível internacional mostra que: 82% das mulheres foram agredidas fisicamente. 83% foram ameaçadas com uma arma. 68% foram estupradas. 84% são ou foram desabrigadas.
  • O estudo de Zumbek em 2001 na Alemanha: 70% foram agredidos fisicamente. (Zumbeck, Sibylle: Die Prävalenz traumatischer Erfahrungen, Posttraumatische Belastungsstörungen und Dissoziation be Prostituierten, Hamburg 2001)
  • Um estudo do Ministério da Família da Alemanha em 2004: 82% mencionaram a manutenção de violência psicológica, 92% foram agredidas sexualmente. (Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend: Gender Datenreport, 2004)

Apenas levando em conta esses números, é difícil dizer que é um trabalho como outro qualquer. E esta pesquisa remonta a mais de 10 anos atrás – as coisas se tornaram muito piores na Alemanha.

Isso é o que a dominatrix Ellen Templin já havia observado em 2007: “Desde a reforma, você pode ver que não apenas os anúncios se tornaram desinibidos, mas também os compradores de sexo se tornaram mais brutais. Isso é de um dia para o outro. Hoje em dia, se você disser: “Não, eu não faço isso”, muitas vezes você recebe a resposta: “Vamos lá, não seja tão difícil, é o seu trabalho”. Antes era proibido exigir sexo desprotegido. Hoje, os compradores perguntam ao telefone se podem mijar no seu rosto, querendo transar sem proteção, querem fazer sexo anal ou oral. Hoje em dia, é uma ocorrência diária. Antes, os compradores ainda tinham uma consciência pesada. Isso não existe mais hoje, eles querem mais e mais.” (p. 171-178, Alice Schwarzer HG .: Prostitution, ein deutscher Skandal, 2013)

Há um “menu” circulando na Internet, onde os compradores podem escolher o que querem de uma longa lista à la carte. (Lista anexa)

Existem sites na internet onde os compradores compartilham suas experiências: aqui está o que você pode ler lá: (freiersblick) “Eu abri as nádegas dela e lentamente enfiei meu pênis dentro dela, o que foi acompanhado por um gemido silencioso. Quando eu estava perto de terminar, eu a fudi mais e mais violentamente, ela queria que eu parasse e a fudesse em sua boceta. Eu não queria. Desculpe, Vanessa! Depois de vários golpes, gozei e a penetrei profundamente novamente.”

Algumas semanas atrás, recebi um novo estudo de Melissa Farley (Compradores sexuais), que mostrou que os compradores de padrões de exibição sexual são semelhantes aos homens com personalidades antissociais, com as seguintes características: falta de empatia, misoginia e desejo de dominar as mulheres praticando sexo sem fazer uma conexão, falta de uma consciência culpada. Então não é o cara legal da casa ao lado, que só quer um pouco de sexo. Não, a prostituição atrai psicopatas e encoraja personalidades antissociais entre os homens. É desnecessário dizer que esses comportamentos não ficam confinados às paredes dos bordeis, mas também influenciam as relações entre homens e mulheres na vida cotidiana.

Sob essas condições, nenhuma mulher alemã se vê como capaz de fazer esse “trabalho”. A maquiagem das mulheres na prostituição mudou. Com a abertura da Europa a leste, as mulheres vêm das regiões mais pobres da Europa: Romênia, Bulgária – e são muitas vezes minorias como os ciganos que vivem em extrema pobreza. Hoje, cerca de 95% vem de outros países. Tornou-se uma prostituição da pobreza.

Sabine Constabel, uma assistente social que trabalha em Stuttgart com mulheres prostituídas há mais de 20 anos, diz o seguinte em uma entrevista na televisão (17.10.2013: youtube-video): “30% dessas mulheres são jovens, com menos de 21 anos. Muitas vezes elas são sacrificadas por suas próprias famílias para apoiá-las financeiramente. A maioria não fala alemão e alguns delas são analfabetas. E frequentemente, elas não tiveram relações sexuais antes. Estas jovens 7 mulheres vêm para a Alemanha e estão sujeitas aos desejos perversos desses compradores. Elas não são capazes de dizer não, de se defenderem. Elas estão completamente sobrecarregadas pela situação e completamente traumatizados por ela. Muitos delas pedem drogas psicotrópicas imediatamente após a primeira experiência. Elas dizem: “Caso contrário, você não poderia sobreviver.” Algumas mulheres ficam lá apenas alguns dias e dizem: “Eu estou morta aqui, não posso mais rir”. Outras aguentam por anos e dizem: “Eu tenho filhos em casa, tenho que apoiá-los”. Essas mulheres são muito traumatizadas, elas desenvolvem depressão, pesadelos e problemas físicos; elas somatizam, têm dores de estômago, adoecem e sofrem. Elas se tornam desesperadas, elas não querem fazer este trabalho horrível.”

Para concluir, gostaria de permitir que Michaela Huber, presidente da Sociedade Alemã de Trauma e Dissociação fale:

“A sociedade precisa ter uma visão clara disso e perguntar: “O que é isso?” O que está acontecendo? Como é que a sexualidade se desconectou da parceria, amor e família? É isso que nós queremos? É uma discussão que deve ocorrer em nossa sociedade. Queremos aceitar que milhões de homens todos os dias comprem o corpo de uma mulher para penetrá-lo? Nós acreditamos que isso é certo? Que sociedade pode acreditar que isso é certo?” (22/01/2015 eiszeit-der-ethik)

 


Lista do menu

AF = Algierfranzösisch (Zungenanal) — Língua Anal

AFF = Analer Faustfick (die ganze Hand im Hintereingang) — Penetração com punho anal

AO = alles ohne Gummi — Tudo sem camisinha

Braun-weiß = Spiele mit Scheiße und Sperma — brincar com fezes e esperma

DP = Doppelpack (Sex mit zwei Frauen) oder: double Penetration (zwei Männer in einer Frau) — Sexo com 2 mulheres ou penetração dupla (2 homens emu ma mulher)

EL = Eierlecken — Lamber as bolas

FF = Faustfick – Penetração com o punho

FP = Französisch pur (Blasen ohne Gummi und ohne Aufnahme) — Boquete sem camisinha

GB = Gesichtsbesamung – Ejaculação no rosto

GS = Gruppensex — Sexo em grupo

Kvp = Kaviar Passiv (Frau lässt sich anscheißen) — Homem defecar na Mulher

Nsp = Natursekt Passiv (Frau lässt sich anpinkeln) — Homen uninar na mulher

OV = Oralverkehr (Blasen, Lecken); — Sexo oral (boquete ou lambida)

SW = Sandwich, eine Frau zwischen zwei Männern — Uma mulher entre dois homens

tbl, = tabulos, ALLES ist erlaubt — sem tabu, tudo é permitido.

ZA = Zungenanal (am / im Hintereingang lecken) — lamber o ânus.

Por que a prostituição não deve ser legalizada?

Do Demand Abolition[1]

Traduzido por Carol Correia

DEMAND ABOLITION 2.png

Evidência para responsabilizar compradores

  • A ideia de que legalizar ou descriminalizar o sexo comercial reduzisse seus danos é um mito persistente. Muitos afirmam que se o comércio sexual fosse legal, regulamentado e tratado como qualquer outra profissão, seria mais seguro. Mas a pesquisa diz o contrário. Os países que legalizaram ou descriminalizaram o sexo comercial geralmente experimentam uma onda de tráfico de seres humanos, prostituição e outros crimes relacionados. A seguinte pesquisa afirma que a legalização ou a descriminalização não é a resposta para reduzir os danos inerentes ao sexo comercial.

A prostituição, independentemente de ser legal ou não, envolve tanto dano e trauma que não pode ser vista como um negócio convencional.

  • As entrevistas com pessoas prostituídas na Nova Zelândia revelam que a maioria das pessoas prostituídas no país não sentiu como se a descriminalização tivesse restringido a violência que vivenciam, demonstrando que a prostituição é intrinsecamente violenta e abusiva (Report of the Prostitution Law Review Committee: p. 14)
  • Um estudo de mulheres prostituídas em salas de massagem de San Francisco descobriu que 62% tinham sido espancadas pelos clientes. (HIV Risk among Asian Women Working at Massage Parlors in San Francisco: p. 248)
  • Uma investigação da indústria do sexo comercial em oito cidades americanas descobriu que 36% das pessoas prostituídas relataram que seus compradores eram abusivos ou violentos. (Estimating the Size and Structure of the Underground Commercial Sex Economy in Eight Major US Cities: p. 242)
  • A taxa de homicídio no “local de trabalho” entre as mulheres prostituídas em Colorado é sete vezes maior do que o que era na ocupação mais perigosa para homens na década de 1980 (motoristas de táxi). (Mortality in a Long-term Open Cohort of Prostitute Women: p. 783)

 

A prostituição e o tráfico de seres humanos são formas de violência baseada no gênero.

 

Legalizar ou descriminalizar a prostituição não diminuiu a prevalência da prostituição ilegal.

  • Uma investigação encomendada pelo Parlamento Europeu descobriu que, nos países com prostituição legal, como a Áustria, “o efeito da regulamentação pode ser um aumento maciço na prostituição de migrantes e um apoio indireto à disseminação do mercado ilegal na indústria do sexo”. (National Legislation on Prostitution and the Trafficking in Women and Children: p. 132)
  • A Dinamarca descriminalizou a prostituição em 1999 e as próprias estimativas do governo mostram que a prevalência aumentou substancialmente ao longo da década que se seguiu. (Prostitutionens omfang og anterior 2012/2013: p. 7)
  • As entrevistas com pessoas prostituídas na Holanda informaram que “a legalização atrai mulheres estrangeiras a vir para a Holanda, causando um aumento [na prostituição]”. (Prostitution in the Netherlands since the lifting on the brothel ban: p. 38)

A legalização ou a descriminalização não reduziu o estigma enfrentado pelas pessoas prostituídas.

A legalização ou a descriminalização aumentam o tráfico humano e tráfico sexual.

As tentativas de regular a prostituição falharam e a adesão é baixa.

A legalização e a descriminalização promovem o crime organizado.

 

O modelo nórdico (criminalizando o ato de comprar sexo) reduziu a prevalência da prostituição de rua.

  • Uma avaliação do impacto na Suécia descobriu que a prostituição de rua havia sido reduzida a metade. (Förbud mot köp av sexuell tjänst: En utvärdering 1999–2008: p. 34-35)
  • Da mesma forma, uma avaliação da implementação do modelo pela Noruega em 2009 descobriu que “reduziu a demanda por sexo e, portanto, contribuiu para reduzir a extensão da prostituição” (p. 11), resultado que foi confirmado em análises adicionais. (Kriminalisering av sexkjøp: p. 13)

 

O modelo nórdico impediu um aumento da prostituição em geral.

  • Enquanto os vizinhos da Suécia, como a Dinamarca e a Finlândia, experimentaram aumentos na prostituição, os dados sugerem que permaneceu estável na Suécia pela década que se seguiu à implementação do Modelo Nórdico. (Förbud mot köp av sexuell tjänst: En utvärdering 1999-2008: p. 36)

 

Os países que implementaram o modelo nórdico apresentaram menor prevalência de tráfico de seres humanos do que os países que legalizaram a prostituição.

  • Uma vez que a legalização da prostituição resulta em um aumento do tráfico (p. 76), não deve ser surpreendente saber que o modelo nórdico foi eficaz na luta contra o tráfico. De acordo com os dados harmonizados da União Europeia sobre o tráfico de seres humanos, a Suécia e a Noruega, por exemplo, têm taxas de tráfico muito menores do que a Holanda. (Trafficking in Human Beings: 2015 Edition: p. 23)

 

A pessoas prostituídas geralmente vêm de populações vulneráveis e não têm escolha, enquanto a maioria dos compradores de sexo tem recursos abundantes.


[1] https://www.demandabolition.org/resources/evidence-against-legalizing-prostitution/

A legislação sobre prostituição deve incluir mulheres na indústria pornô

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Da esquerda para a direita: Cherie Jiminez, Per-Anders Sunesson, Gail Dines, Julie Bindel, Clara Berglund. (Imagem: Facebook da Gail Dines)

Lembro-me quando fiquei impressionado pela primeira vez: se a prostituição é contra a lei nos EUA, por que a pornografia não é?

Um amigo meu estava me contando sobre uma operação encoberta em um salão de massagem na rua do apartamento em Nova York, onde a polícia prendeu algumas das mulheres asiáticas que “trabalhavam” lá. Esta história me fez pensar que tipo de homens iriam para uma “sala de massagem” e explorariam o desespero e a marginalização de uma mulher como imigrante nos EUA. Apenas os homens deveriam ser jogados na prisão por fazer isso, não essas mulheres, pensei.

Lembrei-me da maneira desagradável e racista em que vi tantos homens brancos fetichizar as mulheres asiáticas, imaginando que elas eram extra-submissas. Pensei em como provavelmente havia centenas de milhares de filmes pornográficos promovendo essa visão online, com mulheres asiáticas “atendendo” homens brancos – muitos dos quais provavelmente estavam em uma sala de massagem. Então me atingiu: por que era ilegal o sexo no canto da rua do apartamento do meu amigo, mas quando o mesmo é feito na frente de uma câmera, é considerado totalmente legítimo?

Faz anos que essa incongruência me ocorreu, mas ainda não tenho uma resposta a essa pergunta … Porque não existe uma.

Na semana passada, um painel realizado durante a 61ª sessão da Comissão sobre o Status da Mulher em Nova York abordou essa estranha exclusão entre pornografia e prostituição em direito, ativismo e consciência. Moderado por Clara Berglund, secretária geral do lobby das mulheres suecas, o painel contou com a especialista em pornografia Gail Dines, a escritora Julie Bindel, a sobrevivente da prostituição e abolicionista Cherie Jimenez e o Embaixador da Suécia para Combater o Tráfico de Pessoas, Per-Anders Sunesson. Todos os panelistas defendem o modelo nórdico (um modelo legal que descriminaliza aqueles que são prostituídos e, em vez disso, almeja o lado da demanda do comércio sexual, criminalizando proxenetas, donos de bordeis e compradores sexuais). O painel foi precedido por um rastreio do documentário de Gail Dines, Pornland: How the Porn Industry Has Hijacked Our Sexuality..

“Quando vi pela primeira vez este documentário, não sabia o quanto a pornografia havia obtido”, disse Jimenez, referindo-se aos atos extremos de degradação e violência física (bofetadas, engasgos, estrangulamentos, prolapsos anais) que passaram a dominar a pornografia online. Como sobrevivente da prostituição que agora faz trabalho de primeira linha com mulheres que tentam sair do comércio sexual, Jimenez notou um paralelo entre o aumento da brutalidade do pornô e as demandas cada vez mais sádicas dos compradores sexuais experimentados pelas mulheres prostituídas hoje. “É um jogo completamente diferente agora”, disse ela.

Através de sua pesquisa jornalística no Camboja, Bindel descobriu que as mulheres prostituídas entrevistadas compartilhavam uma experiência semelhante. Elas disseram que as demandas de compradores sexuais ficaram muito pior desde que o pornô gonzo havia inundado o Camboja, tornando-se mais acessível aos homens através de smart phones. Os homens iriam assistir esse tipo de pornografia em seus telefones durante o “encontro” e fazer as mulheres prostituídas recriar os atos brutais realizados nela.

O lobby pró-“trabalho sexual” gosta de enquadrar a prostituição como algo natural, que sempre esteve presente ao longo da história. No entanto, os pedidos e os atos perturbadores que as mulheres prostituídas dizem que são esperados delas desde a revolução da pornografia na internet mostra o contrário. A demanda por prostituição mudou, sugerindo que não é mais natural do que normas culturais modernas, como a pressão sobre as mulheres para raspar suas vulvas carecas de acordo com os padrões de pornografia.

“Você acha que os homens nasceram compradores sexuais?”, perguntou Dines. “Você acha que de repente eles acordam um dia e decidem ir a uma mulher traficada ou prostituída? Não! Isso requer um processo de socialização. E qual é o maior socializador da sexualidade no mundo de hoje? Pornografia.”

Dines argumenta que a pornografia é o braço ideológico do que é essencialmente o comércio sexual, facilitando a demanda por prostituição, normalizando a violência sexual, desumanizando as mulheres e matando a empatia em compradores sexuais. No entanto, uma distinção jurídica precisa é feita – enquanto a prostituição é ilegal em muitos países, a pornografia é considerada uma indústria superficial.

Seu status legítimo significa que a indústria pornô está em posição de despejar enormes quantidades de dinheiro para influenciar políticos e legislação. Ironicamente, também permite que a indústria facilite ações ilegais, como o tráfico sexual de menores de idade. Dines explica:

“A indústria pornô colocou uma tonelada de dinheiro na luta contra uma lei chamada 2257. Essa lei diz que, em um conjunto de pornografia, você deve provar com alguma forma de identificação que todos têm 18 anos ou mais. A indústria pornô tem lutado durante anos, afirmando que isso inibe a liberdade de expressão”.

Embora os lobistas da indústria afirmem que a pornografia é simplesmente “liberdade de expressão”, o que acontece na pornografia acontece com mulheres reais[1] (e meninas, aparentemente). O fato do ato ser filmado não faz desaparecer a prostituição, mas efetivamente garante que o trauma seja capturado para a eternidade.

Depois de sair da prostituição, Jimenez diz que lutou “por muito tempo tentando se sentir inteira novamente”. Dines ampliou isso às experiências de mulheres em pornografia, citando a pesquisa[2] de Melissa Farley, que descobriu que as mulheres prostituídas que tinham pornografia feitas delas experimentaram ainda maiores taxas de PTSD.

De acordo com Dines, isso é provavelmente devido ao fato de que, para as mulheres em pornografia, não há como sair realmente do comércio sexual. Sua exploração está congelada no tempo, permitindo que milhões de compradores sexuais revitimizem mulheres sem parar, mesmo depois de suas mortes. “Pense no trauma de nunca mais ter qualquer senso de integridade corporal ou privacidade”, disse Dines.

Bindel compareceu ao Prêmio Pornô em LA de 2015 como jornalista e aprendeu sobre uma outra maneira que a indústria torna impossível que as mulheres realmente saiam da pornografia. Ela explicou:

“A maior categoria em 2015 foi ‘Milf’[3]. E foi porque, quando as mulheres se aposentavam aos 35 ou 36 anos, a indústria queria obter mais delas. E alguém me contou algo sobre isso que deixou meu sangue frio. Quando as mulheres estão prestes a deixar os filmes, para as mulheres mais populares, eles fazem uma “boneca real” dela. E é anatomicamente correto em todos os sentidos. Então, os homens estão ordenando essas réplicas exatas dessas mulheres e seus orifícios. Eles moldam a partir de seu corpo, por dentro e por fora, o que significa que, o que quer que aconteça com ela, onde quer que ela vá, há homens literalmente fodendo sua réplica e escrevendo sobre isso online, etcetera. E isso para mim é o auge do sadismo”.

Considerando o impacto da indústria sobre as mulheres prostituídas através da pornografia (não esquecendo das mulheres e das meninas como um todo), Dines envia um apelo apaixonado ao movimento contra o tráfico:

“Não se esqueça da pornografia e não se esqueça das mulheres na indústria… Quanto menos pensamos nisso, mais ignoramos as mulheres em pornografia e dizemos: ‘Você não conta. Nós nem estamos incluindo você nisso'”.

Em seus comentários finais, Dines convidou os governos como a Suécia a incorporar pornografia na legislação que já existe: “Agora chegou o tempo, depois de tantos anos do modelo nórdico, que se você for multar ou aprisionar alguém devido a exploração sexual, você também deve fazer isso para a exploração das mulheres na pornografia”.

À medida que o modelo nórdico continua a se espalhar por todo o mundo, essa legislação histórica para os direitos das mulheres também poderia ser um grande golpe para a indústria de pornografia multimilionária. Pode demorar algum tempo até que as feministas possam convencer os estados a elaborar e implementar políticas específicas que incluam pornografia dentro do modelo nórdico, mas é imperativo que nós o promovamos. Qualquer coisa menos abandonaria tantas mulheres e meninas, negando arbitrariamente seus direitos humanos e a justiça que merecem.

[1] A pornografia acontece com as mulheres https://medium.com/anti-pornografia/a-pornografia-acontece-com-as-mulheres-40afa0c009b6

[2] Renting an Organ for 10 Minutes:’ What Tricks Tell Us About Prostitution http://prostitutionresearch.com/2007/03/17/renting-an-organ-for-10-minutes-what-tricks-tell-us-about-prostitution/

[3] Nota de tradução: Milf significa mothers i like to fuck, que literalmente significa mães que eu gostaria de fuder.

A prostituição é empoderadora se optarmos por ela?

Trabalho sexual pode ser universal, mas ele diz algo muito importante sobre a nossa cultura.

Por Megan Murphy

Traduzido por Mariana Amaral para o QG Feminista

 

“Trabalho sexual” está tendo seu momento na cultura pop. Sim, a prostituição esteve presente há muito tempo, mas a narrativa mudou. A mudança na linguagem para adequar o “trabalho sexual” é uma boa parte dessa mudança, uma vez que agora somos esperados a enxergar a prostituição como “um trabalho como outro qualquer”, até mesmo uma fonte de empoderamento para as mulheres. É dito que toda negatividade atrelada às indústrias do sexo é resultado de um “estigma” e que a solução para isso, nos dizem, é normalizar a prostituição e não se posicionar contra essa prática.

Semana passada a New York Magazine fez uma publicação conhecida não só por se basear mas por definir nosso zeitgeist, publicou uma capa que perguntava logo de cara: “A prostituição é um trabalho como outro qualquer?” Pule para telinha e você verá um alvoroço em cima do novo drama da Starz, The Girlfriend Experience, que convida os espectadores a conhecer a vida de uma estudante de direito que de estagiária passou a ser uma acompanhante de luxo. A prostituição, enquanto uma indústria, está saindo das sombras, mas ao invés de ser exposta como realmente é, estamos olhando para mulheres que parecem vender seus corpos com indiferença — ou pior, glória.

Um artigo recente da MTV.com promovendo The Girlfriend Experience argumenta que a prostituição é universal — facilmente transferida de cultura para cultura, século a século. Ao discutir o que a autora chamava de “trabalho sexual” na televisão, Teo Bugbee, continua: “A ficção científica da TV acaba sendo o lugar em que o trabalho sexual é quase sempre um tópico de interesse, provavelmente porque quando você procura por maneiras de solidificar seu universo alternativo, o trabalho sexual é ao mesmo tempo uma das mais flexíveis e mais sólidas estruturas sociais humanas. As normas do trabalho sexual podem variar para se adequar à qualquer cultura — alien ou não — e o trabalho sexual enquanto fenômeno ocorre independentemente em sociedades completamente desrelacionadas.”

Mas a prostituição não se “adequa facilmente em qualquer cultura”, apesar do que Bugbee e outros acreditem. Não é incomum entre americanos privilegiados, a higienização da indústria do sexo dessa maneira. Ao conectar a história de mulheres coreanas reais que foram forçadas à escravidão sexual durante a Segunda Guerra Mundial (comumente conhecidas como “mulheres para o conforto”) com o imaginário de acompanhantes de luxo protagonizada por Riley Keough em The Girlfriend Experience, a narrativa é reescrita. O termo sanitizado “trabalho sexual” é aplicado não apenas as várias personagens e enredos, mas se estende entre as culturas e gerações.

A suposição de que os sistemas de prostituição são inevitáveis, universais e também totalmente aceitáveis é uma constante popular. Nós vemos na TV e nos filmes, e agora também no jornalismo, em que os escritores e repórteres adotam o termo politicamente enviesado “trabalho sexual”, que existe para apagar tanto a realidade quanto a análise interseccional da indústria do sexo.

Uma nova predileção pela busca da “agência” em situações vitimizantes, introduzida pela terceira onda feminista e adotada pelos atuais programas de Estudos de Gênero, funciona como O Segredo para os progressistas, que usam do poder do pensamento positivo para evitar teorizar as estruturas de poder e abuso e favorecer uma narrativa do “empoderamento”.

Podemos ver um impacto incrivelmente depressivo dessa nova onda em uma recente história de capa na New York Magazine também. Mac McClelland faz o perfil de uma mulher de 21 anos chamada Chelsea Lane que começou a se interessar pela prostituição depois de ler “blogs das profissionais do sexo”. Lane diz que o “trabalho sexual” era tratado como algo “descolado” e “legal” em seu campus da faculdade de artes em Portland. Lane também cresceu em uma cultura que diz que você não tem valor se não for vista como convencionalmente bonita e sexy — não importa quais outras realizações ela possa ter, ela nunca se sentiu valorizada dessa maneira.

Da forma como Lane conta, a indústria do sexo é uma grande aventura — ela se sente confiante, está ganhando um bom dinheiro e “transando regularmente”. Legal, né?

Assim como Lane, uma jovem chamada Anna, contou para McClelland que ela “teve essa ideia” no ensino médio, depois de ouvir o colunista sobre sexo Dan Savage falar sobre “o trabalho sexual e as bonequinhas de luxo” em seu podcast. Ela começou “só de brincadeira”, mas quando seus pais ricos deixaram de a apoiar, ela foi forçada a continuar porque precisava do dinheiro.

Escritores como McClelland e jovens mulheres como Lane estão certos em dar crédito à internet por glorificar a prostituição. As redes sociais e websites feministas liberais são ambos a favor do argumento da “escolha”, que foca no fato de que algumas mulheres entram na prostituição de acordo com suas próprias vontades. Mas esse pensamento ignora o contexto que cerca essas “escolhas” e seu impacto na sociedade em geral e na busca pela equidade de gênero.

E sobre a forma como essas “escolhas” são limitadas dentro da indústria? E sobre a escolha de deixar essa indústria quando se tem vontade (de acordo com uma pesquisa ampla nesse assunto, 89% de 789 pessoas na prostituição, em nove países, querem sair da prostituição)? E sobre a questão muito importante (mas constantemente ignorada) sobre a escolha dos homens de pagar por sexo?

A maioria das feministas que é crítica à indústria do sexo aceita o fato de que algumas mulheres escolhem vender sexo. Algumas poucas mulheres podem até gostar de ganhar dinheiro dessa forma. Mas esse foco ignora uma verdade maior: que as indústrias do sexo existem não por causa das “escolhas” das mulheres, mas por causa das escolhas dos homens e a consequente da falta de escolha das mulheres. É importante lembrar que a prostituição existe porque homens querem ter acesso ao corpo de pessoas para quem eles não devam responsabilidade.

A maioria das mulheres acaba na prostituição porque elas esgotaram suas opções. E, realmente, a falta de opções deixa um ser humano com pouca chance de escolher. A realidade é que a vasta maioria de mulheres e meninas na prostituição pararam ali por meio da violência, coerção, pobreza e outras várias falhas e injustiças sistêmicas. A realidade não é algo que pode ser equalizado com o “empoderamento”.

O argumento contra a prostituição é bem simples: Mulheres não devem fazer sexo com homens que elas não desejam. Mulheres devem poder sobreviver e prosperar sem ter que acomodar os desejos masculinos e abuso para conseguir pagar o aluguel ou alimentar seus filhos.

Vale a pena pensar o que significa uma sociedade que acredita que o sexo é algo que um homem possa ser capaz de comprar — o que isso nos diz sobre a nossa cultura?

Nos diz algumas coisas:

  1. Nós acreditamos, enquanto cultura, que quase tudo é mercantilizável, até mesmo a sexualidade — se alguém pode pagar por algo, essa pessoa deve poder possuí-lo
  2. Nós acreditamos que sexo é uma necessidade masculina — os homens devem ter acesso a corpos nos quais eles possam projetar suas fantasias, não importa o quão obscuras, degradantes ou violentas. Não ter acesso ao prazer sexual, da forma que eles desejam, é de alguma forma opressivo.
  3. Nós acreditamos que mulheres são coisas — objetos sexuais que existem primeiramente para serem olhadas, tocadas e apalpadas. Essa é a chave para o relacionamento que existe entre homens e mulheres (reforçada pelos sistemas de prostituição): o agente e o objeto — o agressor e o recipiente passivo.
  4. Homens querem uma fantasia, não uma pessoa real com necessidades, pensamentos e sentimentos — eles querem algo que apoie seu ego e depois desapareça.

O movimento feminista passou décadas confrontando o direito masculino pelos corpos femininos; dizendo aos homens “Não, você não tem ‘direito’ a sexo — mulheres não existem para que você tenha prazer.” Enquanto isso, a indústria do sexo vende aos homens e garotos a mensagem precisamente oposta. É confuso, para falar a verdade, mas se nós esperamos questionar coisas como a cultura do estupro, o assédio e a objetificação. E se nós esperamos oferecer às mulheres uma autonomia sexual e corporal verdadeira, nós devemos questionar a existência das indústrias do sexo.

O assunto da “segurança”, que é defendido da boca para fora por aqueles que apoiam a ampla legalização da indústria, não é exatamente a questão. Nenhuma mulher está “em segurança” nessa indústria — as consequências e efeitos da prostituição existem além dos danos físicos (que são vastos, para mulheres prostituídas) e não importa quantas precauções se tome, você está simplesmente em uma situação vulnerável. O que eu mais escuto quando converso com mulheres que foram prostituídas é que as cicatrizes psicológicas causaram os impactos mais profundos e duradouros. E, é claro, existe a realidade de que muitos homens buscam mulheres e meninas prostituídas especificamente para violentar, abusar e algumas vezes matar — para essas pessoas, infligir dor em alguém é o que os excita.

Então enquanto o debate cultural focar em qual legislação vai supostamente deixar a indústria “mais segura” (nenhuma!) assim como no fato de que várias mulheres estão “escolhendo” e se elas tem ou não “o direito” de “escolher” pela prostituição, estaremos fugindo do assunto: o que estamos discutindo é sobre valores e direitos humanos, assim como uma visão social sobre as mulheres que facilita a existência de indústrias do sexo em primeiro lugar.

Que as mulheres sejam as pessoas criminalizadas por vender sexo é inaceitável, é óbvio. Pessoas na prostituição precisam de oportunidades para sair da indústria e seguir com suas vida, e é extremamente difícil conseguir seguir esse caminho com uma ficha criminal. O modelo nórdico (que discriminaliza aqueles que vendem sexo e criminaliza aqueles que compram sexo) já provou ser eficiente na redução do tráfico de pessoas, abuso, índices de assassinato, mas mais importante, esse modelo colocou o foco no comportamento masculino e cobra algo que os homens não estão acostumados a ouvir: responsabilidade.

Focar na escolha das mulheres ou no “empoderamento” que algumas mulheres sentem vai sempre nos levar a um beco sem saída nesse debate porque não importa quantas mulheres clamem pela sua “escolha” ou afirmem que elas gostam do “trabalho sexual”, não é exatamente essa a questão.

Um exemplo rudimentar: Se eu fosse 15 anos mais nova, eu teria dito que vestir um top apertado num bar e receber a atenção dos homens no recinto ajudava a manter minha “autoestima” — eu certamente me senti empoderada no momento. Mas esse sentimento ajudou de alguma forma a combater as injustiças sistêmicas e a violência praticada contra as mulheres, em escala global? É claro que não. Se esse sentimento ao menos me ajudou, enquanto indivíduo, a alcançar algum objetivo real que contribuiria para meu senso de empoderamento a longo prazo? É claro que não. Essa talvez não seja uma coisa politicamente correta de se dizer, mas eu digo isso enquanto uma pessoa que em algum momento foi jovem e cheia de si, que se sentia sexualmente empoderada e todo o resto: garotas de 21 anos ainda na faculdade como Lane, que já foram inseguras e que descobrem que a atenção masculina a faz se sentir bem talvez não sejam as pessoas mais equipadas para definir o empoderamento feminino.

Cherie Jiminez fala sobre essa realidade no artigo de McClelland. Tendo deixado a indústria décadas atrás, Jiminez, que coordena o Eva Center, um programa que ajuda mulheres prostituídas de Boston a saírem da prostituição, tem uma perspectiva diferente sobre a prostituição. Ela admite que quando estava na indústria, também diria que é um trabalho inofensivo. “Talvez por enquanto você ainda esteja bem,” ela diz. Mas de fato, Jiminez conta para McClelland, “Mas isso quase me destruiu.”

Geralmente, as doenças, as dores e o trauma se revelam apenas ao longo do caminho. Quando eu olho para as coisas que eu já fiz e as situações em que eu já estive quando era mais jovem, o que eu via enquanto “divertido” ou “empoderador” hoje me parecem deprimentes. Quando eu me encontrei em um relacionamento abusivo, eu não compreendi o abuso até conseguir sair da situação. É simplesmente difícil enxergar as situações pelo que elas são quando se está no meio delas, especialmente se não há espaço ou distância para se processar o que está acontecendo. Mas não podemos nos deixar sermos tratados como lixo, compartimentalizar o sentimento e esperar que não haja impacto. Mas a compartimentalização é exatamente o que é esperado das mulheres na prostituição — que elas separem o corpo da mente. É assim também que pessoas lidam com o trauma.

Então claro; existem mulheres na prostituição que estão “bem” e você pode achar um bom número de mulheres online que dirão exatamente isso. Mas existem incontáveis mulheres na prostituição que definitivamente não estão bem — aquelas cujos cafetões não as permitem conversar com os jornalistas da New York Magazine. Vale a pena considerar as vozes que não estão presentes online, nesse tão chamado “debate sobre o trabalho sexual” e nos perguntar o porquê de sua ausência.

Dizer isso não significa que não devemos ouvir mulheres como Lane ou Anna. Nós podemos ouvir diversas histórias de várias mulheres, mas nossa conclusão é a mesma, não importa quais vozes estamos escutando: o sistema da prostituição define os parâmetros de valor das mulheres e nos força, enquanto cultura, a normalizar o privilégio masculino e uma visão sobre o sexo que solidifica a desigualdade de gênero. E nenhum volume de programas de TV ou histórias de capa que nos alimentam com um discurso sobre empoderamento vai mudar esse fato.

Uma entrevista com Crystal – uma sobrevivente da prostituição

Retirado de: http://enddemand.uk/survivors/crystals-story/

Traduzido por Carol Correia

quote crystal

Como você se envolveu na prostituição?

Eu me envolvi na prostituição no início dos anos 1920, cortesia do meu então “namorado”: agora uso a palavra cafetão. O abuso passou de verbal para físico e sexual – e outras pessoas acabaram se envolvendo nisso. É fácil olhar de fora e dizer que eu deveria ter saído, mas na época eu estava perdida e machucada e incrivelmente confusa. Ele era desagradável – mas então ele era legal. Fiquei isolada de meus amigos e não tinha uma perspectiva externa ou alguém para me apoiar. Ele me disse que o que ele fez comigo foi minha culpa – e como minha autoestima foi destruída, pouco a pouco, comecei a acreditar nele. Ele usou revistas e vídeos para me desensibilizar, para me mostrar como tudo foi feito.

Quando eu escapei do meu “namorado”, eu era uma bagunça e viciada em drogas. Eu senti como se eu devesse sempre estar servindo homens. Eu não podia “ser” normal, estava desesperada por dinheiro para financiar meu vício, então eu voltei para ele. Trabalhei como acompanhante e em um bordel.

Qual era a experiência diária de estar na prostituição?

Na prostituição, o anormal torna-se normal. Fazer um boquete tornou-se tão normal como tomar uma xícara de chá na minha vida anterior. Meu corpo sempre doeu, do sexo áspero constante. Eu ficaria com dor no maxilar depois do boquete. Coisas em grupos eram especialmente pungentes. Eu costumava vomitar na antecipação de acontecer e não conseguia fazer nada sóbria.

Prostituição não é glamorosa e divertida. Não é como um passeio de uma noite onde você tem uma escolha de parceiro. Você não pode dizer não. São fragrâncias e sabores e fluidos corporais, fingindo desfrutar (ou pelo menos suportar) coisas que você não quer fazer – coisas que dói, coisas que são degradantes, mais que a foda normal. É pedregoso e sujo – inserindo esponjas para que você ainda possa fazer sexo durante a menstruação, limpando o gozo e depois lubrificando para o próximo cara.

Eu desenvolvi transtorno de estresse pós-traumático (PTSD). Tive flashbacks e pesadelos, quando eu podia dormir. Comecei a dividir na minha cabeça – em vez de “eu”, tornou-se “nós”, um coletivo de diferentes pessoas e espaços principais. As coisas ficaram fragmentadas. Eu apagava com a bebida e as drogas, perdi a noção de tempo. Fiquei completamente isolada – aprendi bem a lição que você não pode confiar em ninguém.

Como e por que você decidiu sair do comércio de prostituição?

Tive a sorte de sair. Eu acredito que se eu tivesse ficado com meu cafetão, ele teria me matado. A violência era grave e uma ameaça constante. Ele controlou todos os aspectos da minha vida. Depois de uma tentativa mal sucedida de sair, para o qual fui severamente punida, eu tive sorte.

Quando vim a sair pela segunda vez, quando eu mesma me prostituí, era simplesmente porque eu não podia aguardar mais um dia. A bebida tinha parado de funcionar para mim, meu vício químico estava fora de controle. O PTSD estava bastante intenso. Eu estava acordando com o suor dos pesadelos todas as noites e muito assustada para apagar a luz.

O meu médico não queria me ajudar, então peguei emprestado dinheiro de um amigo para ir à reabilitação. Eu estou limpa desde então. O vício e a prostituição estavam juntos – eu me vendi para financiar meu vício. E eu não conseguia fazê-lo sóbria. Era um ciclo vicioso.

Como sua experiência no comércio de prostituição afeta sua vida agora?

Eu ainda tenho PTSD, ainda é ativado em flashbacks por tantas coisas e faz mais de cinco anos que eu saí. Ainda tenho pesadelos. Eu não confio nas pessoas. A prostituição mudou tudo para mim. Minha visão de mundo inteiro entrou em colapso. Eu tinha sido bastante ingênua antes de conhecer meu ex. Eu ainda sinto que não me encaixo aqui, após terem me dito dia após dia que você é uma vagabunda e uma prostituta “que estava pedindo por isso” afeta sua mente.

Eu perdi uma parte de mim mesma na prostituição e isso nunca mais voltará. Eu ainda me divido, ainda me dissocio, ainda luto para aceitar meu corpo depois de tudo o que veio a representar para mim. É mais fácil para mim dizer “não é realmente eu, é apenas um corpo” e fingir que o que aconteceu com ele não me incomoda.

Por que você quer ver a Lei do Comprador de Sexo introduzida no Reino Unido?

Não houve ajuda para mim quando tentei sair da prostituição. Tudo o que fiz para tentar e me curar tem sido uma luta árdua. Eu tenho que pagar pela terapia. Eu tive que emprestar dinheiro para a reabilitação. Realmente não há ninguém para ajudá-la quando você é uma prostituta tentando sair. Esta lei é tão importante. Isso proporcionará serviços de saída para as mulheres que querem sair e enviará uma mensagem clara aos proxenetas e aos traficantes de seres humanos de que o Reino Unido não é mais um mercado lucrativo.

A Lei de Comprador de Sexo significaria que a lei está ao lado de mulheres como eu; e não contra nós. Isso colocaria o foco no comprador, tornando-o legalmente responsável por suas ações. Isso mudaria as atitudes em relação à prostituição, reconhecendo-a como violência contra as mulheres.

Qual é a sua visão das atitudes públicas atuais em relação à prostituição?

Uma das coisas mais difíceis para mim são as atitudes comuns em relação à prostituição. Atitudes como:

“A prostituição é a profissão mais antiga”: – Isso pode ou não ser verdade, mas não faz a prostituição certa. Prostituição é abuso.

“A prostituição impede estupros”: – Por que não responsabilizamos os estupradores por estuprar, processando-o, em vez de criar uma subclasse de mulheres para o atendimento sexual de estupradores?

“A prostituição é inevitável”: – As leis que nós temos existem para proteger as pessoas – penalizamos os assassinos, por exemplo, em vez de dizer que “sempre haverá assassinatos” e fecharmos os olhos.

“Uma mulher deve ter o direito de se prostituir”: – 9 das 10 mulheres em prostituição querem sair. A lei tem que proteger essas mulheres. Mesmo se alguém argumentar que uma pequena minoria de mulheres escolhe livremente e ganha dinheiro com a prostituição, a lei existe para proteger os vulneráveis. Você não pode ignorar esses 90%.

“A prostituição é empoderadora, uma mulher que está tomando controle de sua sexualidade”: – A linguagem que a indústria do sexo usa em torno da prostituição é uma lavagem cerebral. As palavras “empoderadora” e “libertadora” não têm lugar aqui. Como uma prostituta você é um conjunto de buracos que existem só para o prazer do comprador. Ele quer o máximo pelo que está pagando! É sobre poder, sim – mas não o poder da prostituta. Trata-se do poder dos homens sobre mulheres e meninas vulneráveis. É sobre ser penetrada por estranhos.

“A prostituição deve ser legalizada para tornar seguro”: – Você não pode tornar a prostituição segura. Uma sala limpa, uma colcha agradável… ser comprada para sexo é inerentemente prejudicial. O ódio e a violência são uma parte da transação – se o comprador respeitasse você, eles não a tratariam como uma coleção de buracos.

“A prostituição é apenas ‘trabalho'”: – Que outro trabalho envolve ser oral, vaginal e analmente penetrada por vários estranhos? A prostituição não é algo teórico – é pedregoso e sujo, são homens que tiraram seus preservativos quando estão atrás de você, querendo gozar em sua boca, empurrando dedos e dildos dentro de você. Ouvi dizer que outros trabalhos podem ser desagradáveis como, por exemplo, a limpeza de banheiros públicos. Mas eles não são comparáveis. A prostituição é física e mental. É por isso que 68% das mulheres experimentam PTSD da mesma forma que veteranos de guerra. A prostituição é pessoal. No final do dia, se você não fosse ficar feliz com sua irmã, sua mãe, sua filha sendo tratada dessa maneira, por que argumentar a favor de outras mulheres serem abusadas?