A máscara do Cafetão Vermelho

Misoginia é revisionismo – parte 2

Escrito por Zachary George Najarian-Najafi e traduzido por Mariana Amaral para o QG feminista

Texto original: Misogyny is Revisionism Part 2: The Masque of the “Red” Pimp

 

Poster soviético anti-prostituição: “Depois da destruição do capitalismo — o proletariado vai abolir a prostituição — a grande escória da humanidade!”

Na primeira parte desta série, nós desconstruimos a noção de que “mulheres trans são mulheres” de uma perspectiva Marxista. Naquele artigo, eu disse que aquela noção era talvez a mais destrutiva que a esquerda enfrenta atualmente, mas eu vou reconsiderar esse argumento ao longo da explanação sobre a segunda “grande mentira” anti-feminista/anti-Marxista que a esquerda enfrenta hoje: a noção de que a prostituição é um trabalho. O Marxismo sempre reconheceu a prostituição como uma das formas mais cruéis de exploração; todo grande Marxista revolucionário condenou a prática em termos inequívocos. O Manifesto Comunista abertamente proclama que a revolução socialista vai acabar tanto com “a prostituição pública quanto a privada.” [1] Em seu primeiro trabalho relevante, Nadezhda Krupskaya, descreveu como os trabalhadores revolucionários, durante a noite das grandes greves trabalhistas, também direcionaram seu ódio contra os bordéis, destruindo onze deles em uma única noite. [2] E, ainda assim, apesar dessa grande e incontestável condenação marxista da prostituição, a esquerda começou a beber do milkshake do “trabalho sexual”. Essa gama de afirmações vai desde que de que a prostituição (e a pornografia, que é apenas a prostituição filmada) é apenas um trabalho como outro qualquer até que ela na verdade é libertadora para as mulheres, e é uma afronta contra o moralismo burguês! Cafetões foram reclassificados como “empresários” e os proxenetas e compradores de sexo, viraram os “clientes”. Alguns tão chamados “Marxistas” até mesmo saíram em apoio à bordéis coletivos em regimes socialistas! Sem surpresas, muitas dessas declarações estão sendo feitas por homens que, perturbados com a possibilidade da revolução retirar seus direitos sobre o “seu pornô” e as “suas mulheres”, estão agora tentando pegar sua parte do bolo para comê-lo ao mesmo tempo que desvirtuam os conceitos Marxistas de amor livre e os ataques Marxistas à moral burguesa para adequá-los aos seus objetivos exploratórios.
Para isso, eles têm o apoio das “Prostitutas com PhD”, mulheres burguesas, geralmente donas de diplomas avançados, que optam pelo estilo de vida da prostituição como uma “escolha”. Joseph Goebbels ficaria orgulhoso.

Por agora, vamos deixar esses elementos reacionários cozinhando. Primeiro, é importante é desbanquemos o argumento central de toda essa discussão, que a “prostituição é um trabalho”. Para analisar essa questão, devemos primeiro responder a pergunta, o que é trabalho? Em seu primeiro grande trabalho publicado A Ideologia Alemã, Marx define trabalho como:

“A primeira premissa da existência humana e, portanto, de toda a história, [é a que humanos] devem estar em uma posição de viver de maneira que possam “fazer história”. Mas a vida exige, antes de tudo, comer, beber, habitar, se vestir entre várias outras coisas. O primeiro ato histórico é então a produção dos meios para satisfazer essas necessidades, a produção da própria vida material. E ao mesmo tempo, esse é um ato histórico, uma condição fundamental de toda história, que hoje, como há vários anos atrás, deve ser satisfeita diariamente e hora após hora para meramente sustentar a vida humana.”[3]

Colocando em termos mais sucintos, trabalho é o processo pelo qual os humanos criam, e facilitam o uso, dos produtos de valor social. O ato sexual possui intrinsecamente um valor social? Material pornográfico tem valor social? A resposta é não. Relações sexuais não são uma necessidade fundamental do ser humano, como são a comida, a água, a vestimenta e o abrigo. Nem mesmo o sexo em si mesmo nos ajuda a entender e interpretar o mundo da forma que a ciência e arte fazem. As relações sexuais tem valor social quando seu propósito é a reprodução, e nesse caso, se torna um trabalho reprodutivo. Elas também possuem valor social quando se tratam de um meio de comunicação interpessoal, como o sexo entre amantes, mas esse não é necessariamente um trabalho, pois não produz nada de valor social para uma comunidade. Em Prostituição e Formas de Combatê-la, Alexandra Kollontai disse, “prostitutas são todas aquelas que evitam a necessidade do trabalho ao se dar a um homem, de uma forma temporária ou pro resto da vida.”[4] Aqui, ela claramente separa a prostituição do trabalho, definindo a prática como o último ato dos membros mais desesperados e rejeitados da sociedade. O que a prostituição cria, então? Ela cria, e amplia, a alienação e exploração da pior forma. Kollontai também marchou contra a prostituição porque ela “ameaça o sentimento de solidariedade e camaradagem entre trabalhadores e trabalhadoras, os membros da república trabalhadora. E esse sentimento é a fundação e a base da sociedade comunista que estamos construindo e tornando realidade.”[5]

Mas se prostituição não é trabalho, o que é? A resposta é simples. Escravidão sexual; estupro contratual. Continuando em seu argumento, Kollontai fundamenta que “A prostituição nasceu com os primeiros estados, como a sombra inevitável da instituição oficial do casamento, que foi projetado para preservar os direitos da propriedade privada e garantir a hereditariedade pela linha de herdeiros legais.” [6] Este é uma resumo do que Engels descreveu em A Origem da Família, Propriedade e Estado; que a prostituição permitia aos homens participarem de relações carnais fora do casamento. Em uma sociedade que deu luz à prostituição, mulheres eram ou de facto propriedade dos homens ou sua propriedade de jure, no caso das esposas. A prostituta era essencialmente uma escrava, com nenhum direito ou autonomia própria; sua existência inteira era dedicada a servir aos homens. Essa situação continuou no período feudal, em que a prostituição era altamente organizada e onipresente, de forma a manter a castidade e fidelidade das filhas e esposas dos senhores, que permaneciam sua propriedade. Mas foi o capitalismo que impulsionou a natureza horripilante da prostituição, em que agora todas as mulheres são ameaçadas com a prostituição caso elas não possam bancar o sustento próprio ou de suas famílias, ou pagar as contas, sustentar os estudos, ou qualquer outra necessidade que a classe trabalhadora sofre para conseguir e manter. Novamente vemos a separação da prostituição do trabalho; a prostituta na sociedade capitalista é a mulher que não consegue bancar a própria existência por meio do trabalho. Ela não é nem mesmo considerada um ser humano, mas uma mercadoria. Elas estão abaixo até do lumpemproletariado, a grande massa que contém aqueles completamente esmagados pelo capitalismo, como os indivíduos criminosos, que ainda são reconhecidos como humanos. Essa é classe a qual os cafetões pertencem. [7]O cafetão é uma paródia do capitalista parasitário que lucra com o trabalho da classe trabalhadora; no caso do cafetão, ele tira seu lucro da desumanização de mulheres tornadas mercadoria.

As revoluções industrial e tecnológica que aconteceram sob o capitalismo apenas tornaram a vida da prostituta pior. Com o advento da pornografia de massa, especialmente na era moderna da comunicação de massa instantânea, a prostituta não é mais a mercadoria de apenas um cliente, mas de milhares de clientes, que a penetram por indução; em conseqüência, os lucros dos cafetões dobram, triplicam, quadruplicam em volumes nunca vistos. E agora não são apenas mulheres, mas também os homossexuais e homens não conformistas com os padrões de gênero, que enquanto “exilados” da comunidade masculina, se encontram cada vez mais sujeitos ao papel antigamente reservado exclusivamente às mulheres. Quase todo site pornográfico possui sua seção para pornô “transexual”. Na prostituição nós podemos ver o desenvolvimento do patriarcado e do capitalismo em um microcosmos; a desumanização em massa de seres humanos com o objetivo de acabar com a solidariedade entre nós, nos deixando cada vez mais alienados e isolados, enxergando o próximo não como camaradas em uma luta comum, mas como recipientes para despejar prazer individualista.

Os ativistas pró-”trabalho sexual” nos fazem acreditar que entrar na prostituição é uma “escolha” feita livremente por parte da prostituta, e que negar isso é negar a “agência” da prostituta. Para ilustrar seu argumento, eles trazem à frente as “Prostitutas com PhD” que falei anteriormente. Mas Marxistas deveriam estar mais atentos para levar tais evidências em consideração. O método Marxista não analisa a condição dos indivíduos isoladamente da sociedade como um todo, mas analisa o indivíduo dentro do contexto social mais amplo em que ele existe. Um estudo conduzido pela Internacional Sorotimista, “uma organização voluntária internacional que trabalha para melhorar a vida de mulheres e crianças, em comunidades locais e ao redor do mundo” descobriu que a maioria das prostitutas “foram sexualmente e fisicamente abusadas enquanto crianças, privadas de condições e coagidas a venderem sexo aos 14 anos em média” a organização continua:

“Um dos estudos sobre mulheres prostituídas constatou que 90 por cento das mulheres foram fisicamente violentadas na infância; 74 por cento foram sexualmente abusadas por alguém da família, com 50 porcento tendo também sofrido abuso sexual por alguém fora da família. De 123 sobreviventes no Conselho de Alternativas para Prostituição em Portland, Oregon (uma agência que oferece suporte, educação, abrigo e acesso a serviços de saúde para todas as trabalhadoras de toda indústria do sexo), 85 por cento reportou histórico de incesto, 90 por cento reportou histórico de abuso físico e 98 por cento citou histórico de abuso emocional.”

O estudo também reparou que mulheres negras, mulheres dos países subdesenvolvidos e mulheres indígenas são as mais prováveis de serem forçadas à prostituição.[8] Adicionalmente “71 por cento reportou ter sido fisicamente abusada e 63 por cento reportou ter sido estuprada por um cliente. Em um estudo rigoroso de cafetões em sete cidades dos Estados Unidos, “58 por cento das prostitutas relataram violência, enquanto 36 relataram clientes abusivos”. Esses estudos também desafiam a noção de que a prostituição de “alta classe” é mais segura que a prostituição de rua, descobrindo que acompanhantes são abusadas por clientes pelo menos duas vezes ao ano. Mas talvez a evidência mais condenatória do argumento da “escolha”, seja o fato de que “mais de 90 por cento das mulheres prostituídas em várias pesquisas relatam que querem sair da prostituição, mas não têm maneiras viáveis.”[9]

Apesar disso, a multidão pró-”trabalho-sexual” insiste que a prostituição não é estupro contratual, porque as prostitutas estão dando o consentimento. Mas como “consentimento” obtido por meio de coerção econômica pode ser um consentimento verdadeiro? Esse soa como os argumentos postos em defesa do capitalismo em geral; por exemplo, que trabalhadores que não gostam de suas condições de trabalho podem sempre “escolher” um outro trabalho. Marxistas facilmente reconhecem esse argumento como um desvio, uma vez que existem circunstâncias externas que previnem os indivíduos de simplesmente escolherem o trabalho que desejam fazer. É o mesmo com a prostituta; seu “consentimento” é apenas um consentimento passivo, não o consentimento ativo reconhecido como necessário para uma verdadeira relação sexual consensual. As “Prostitutas de PhD” que podem livremente escolher seus “clientes” representam uma incrível minoria, e talvez nem devessem ser chamadas de prostitutas, mas de diletantes burguesas que performam alegremente o sofrimento das classes abaixo delas.

Similarmente, abolicionistas receberam a ira da multidão pró-trabalho sexual, sendo acusadas de moralismo e puritanismo. Eles argumentam que a criminalização apenas pioraria a situação das prostitutas, enquanto trazê-las para a força de trabalho reconhecida da legalização e dos sindicatos, ajudaria em seu sofrimento. Na primeira parte, eles estão certos. A criminalização da prostituta é uma expressão não só burguesa, mas da hipocrisia patriarcal, porque a prostituta é essencialmente punida por tentar sobreviver, punida por satisfazer os desejos da classe dominante. Na segunda partem entretanto, eles estão redondamente enganados. Os países que legalizaram a prostituição viram um aumento dramático no tráfico humano, porque, ao contrário do que pregam os hipócritas do argumento da escolha para o trabalho sexual, não existem mulheres próximas o suficiente afim de mercantilizar os próprios corpos para atender à demanda.[10] Na Austrália e Nova Zelândia, a legalização diminuiu a agência das prostitutas, e aumentou o poder dos cafetões, ao introduzir a política do “tudo incluso”, em que uma taxa única paga ao cafetão ao invés de diretamente à prostituta, que basicamente priva as mulheres do pouco poder de negociação que elas tinham.[11] Na Alemanha, uma prostituta grávida foi coagida a fazer sexo grupal com um grupo de homens que “queriam” uma mulher grávida; na lei alemã, isso era perfeitamente legal. A prostituta em questão disse que se sentiu completamente sem poder de dizer não, e que sua agência havia sido usurpada pelo bordel. [12] Similarmente, os “sindicatos das profissionais do sexo” defendidos pelos ativistas do “trabalho sexual” são um outro veículo para cafetões e seus apoiadores exercerem sua dominação; a Aliança Escarlate, o maior sindicato australiano das “profissionais do sexo” chegou até a assediar sobreviventes da indústria do sexo.[13] Rosa Luxemburg defendeu a formação de sindicatos revolucionários de prostitutas, mas não para “regular” a prostituição, mas sim para destruí-la. Na verdade, os defensores da ampla legalização (com ou sem regulação) estão na companhia dos fascistas, não dos socialistas revolucionários. Os nazistas estabeleceram sistemas extensos e centralizados de bordéis nas cidades e nos campos militares, assim como nos próprios campos de concentração. Quando Franco tomou o poder na Espanha, ele reverteu as reformas abolicionistas da República e re-legalizou a prostituição para que os homens pudessem garantir que suas noivas continuassem virgens e não “bens usados”.[14]

O método mais eficaz de combate à prostituição tem sido o Modelo Nórdico, que é composto de dois princípios: 1) A descriminalização da venda de sexo e a criminalização dos cafetões e clientes; e 2) A criação e fortalecimento de recursos estatais, tais como educação, treinamento profissional, aconselhamento e apoio comunitário para ajudar as pessoas prostituídas a saírem com segurança da indústria. Países que já adotaram o Modelo Nórdico, como a Suécia, a Noruega e a Islândia viram uma redução dramática na prostituição. O Ministério da Justiça Sueco descobriu que desde a adoção da Lei do Comprador de Sexo em 1999, os índices de prostituição caíram pela metade e continuam a diminuir.[15]
Além disso, nenhuma evidência de que prostitutas estejam sendo forçadas no mercado negro por conta dessa política foi descoberta.[16] E ainda mais importante, nenhuma prostituta foi morta por clientes desde que a lei começou a ser aplicada. O que os cafetões, clientes e seus apoiadores não conseguem engolir sobre o Modelo Nórdico é que ele acaba com seu monopólio de poder e de fato pune a exploração que eles praticam contra as mulheres, ao mesmo tempo que empodera suas antigas escravas. É por isso que eles sempre tentam ofuscar os efeitos do Modelo Nórdico, até mesmo com lamúrias de que o modelo vimitiza os “pobres clientes”. Alguns falsos Marxistas astuciosos argumentam que o Modelo Nórdico aumenta o poder do Estado burguês e da polícia; ou eles protestam que não sentido em lutar contra a prostituição uma vez que nenhuma reforma sob o capitalismo irá eliminá-lo. Pelo contrário, o Modelo Nórdico representa um perfeito exemplo de uma demanda de transição. Trotsky definiu uma demanda de transição como sendo a ponte entre as demandas sociais democráticas mínimas e as demandas máximas revolucionárias socialistas; demandas que permitiriam à classe oprimida ganhar não apenas reformas chaves, mas também aumentar sua força e confiança contra o estado capitalista. Demandas de transição não são apenas chamadas para reforma, mas uma chamada para uma ação aberta revolucionária que inspirará outras reformas e fortalecerá as existentes. O Modelo Nórdico é um exemplo perfeito porque é uma reforma que ataca o cerce do sistema patriarcal e capitalista; ele permite que as massas vejam exatamente quem apoia e se beneficia da prostituição. Eugene Debs, quando foi escriturário de Terre Haute, defendeu um tipo de proto-Modelo Nórdico, se recusando a multar prostitutas, porque a polícia não tomava nenhuma medida contra cafetões ou clientes abastados. Quantos às falsas preocupações sobre o aumento de poder para o Estado burguês e a polícia, o Modelo Nórdico, como qualquer boa reforma de transição, força o Estado e a política a atuar para, e não contra, as pessoas que eles clamam representar. Estariam esses mesmos “socialistas”, tão preocupados com os policiais abordando cafetões e clientes, chorando as mesmas lágrimas quando Eisenhower enviou a Guarda Nacional para reforçar a desegregação nas escolas do sul dos Estados Unidos regido pela Jim Crow? Seria, na melhor das hipóteses, muito impressionante ver um socialista citar esse evento como um exemplo de dar ao estado burguês “poder demais”.

Para reiterar, toda revolução socialista lutou com toda sua força contra a prostituição e a indústria do sexo. Todo grande revolucionário socialista reconhece a emancipação das mulheres da escravidão sexual uma das tarefas básicas da revolução. Esses “socialistas do trabalho sexual” são mais que apenas hipócritas e revisionistas, eles são misóginos reacionários descarados. A degeneração da esquerda revolucionária no ocidente, especialmente no mundo Anglofônico foi o que permitiu que essas tendências crescessem e se proliferassem. A influência perniciosa do neoliberalismo e do pós-modernismo infectou o corpo teórico da esquerda revolucionária; Lentamente corroendo suas entranhas como um veneno gradual. O conceito Marxista de amor livre procura eliminar o atual sistema patriarcal de coerção e exploração, e substituí-lo por um sistema humano e aberto de intimidade ativa e consensual. Os que acreditam em outros conceitos fariam um melhor trabalho largando o manifesto e se juntando ao Partido Liberal, porque é lá onde suas políticas realmente se alinham. A esquerda precisa se lembrar de sua missão; a libertação dos oprimidos do mundo, e se posicionar ativamente contra os cafetões e clientes que se fantasiam de comunistas.

Esse texto é parte da maravilhosa série de três textos Misoginia é revisionismo onde o autor disserta sobre por quê as mentiras misóginas da esquerda são – além de misóginas – anti comunistas

 

 


 

[1] Engels, Karl Marx and Frederick. “Communist Manifesto (Chapter 2).”Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[2] Krupskaya, Nadezhda. “On the Workers’ Strikes and Attacks on Brothels.”Facebook. Dmytriy Kovalevich, 05 Dec. 2016. Web. 02 July 2017. This portion is the only English translation of Krupskaya’s first article available online.

[3] Marx, Karl. “The German Ideology Part I: Feuerbach. Opposition of the Materialist and Idealist Outlook A. Idealism and Materialism.” Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[4] Kollontai, Alexandra. “Prostitution and Ways of Fighting It.” Marxist Internet Archive. Marxist Internet Archive, n.d. Web. 02 July 2017.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] Marx summarizes the membership of the lumpenproletariat in The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte as follows: “Alongside decayed roués with dubious means of subsistence and of dubious origin, alongside ruined and adventurous offshoots of the bourgeoisie, were vagabonds, discharged soldiers, discharged jailbirds, escaped galley slaves, swindlers, mountebanks, lazzaroni, pickpockets, tricksters, gamblers, maquereaux [pimps], brothel keepers, porters, literati, organ grinders, ragpickers, knife grinders, tinkers, beggars — in short, the whole indefinite, disintegrated mass, thrown hither and thither, which the French call la bohème.” (Emphasis added.)

[8] The wide prevalence of racist porn can attest to this. Most porn sites have their material broken down by race. The “Asian fetish” is probably the most egregious example of racist fetishization.

[9] “Prostitution Is Not a Choice.” Soroptimist International of the Americas(2014): 2–6. Print.

[10] Cho, Seo-Young; Dreher, Axel; Neumayer, Eric; “Does Legalized Prostitution Increase Human Trafficking?” World Development, 2013, 41:67–82.

[11] Valisce, Sabrinna. “Advocating for the Nordic Model in Australia.”Facebook. Deep Green Resistance Australia, 03 May 2017. Web. 02 July 2017.

[12] Bindel, Julie. “Pregnant Women Are Being Legally Pimped out for Sex — This Is the Lowest Form of Capitalism.” The Independent. Independent Digital News and Media, 23 Apr. 2017. Web. 02 July 2017.

[13] Davoren, Heidi. “Former Sex Workers Claim Harassment by Pro-prostitution Groups after Speaking out.” ABC News. N.p., 12 Oct. 2016. Web. 02 July 2017.

[14] Morcillo, Aurora G. “Introduction: Gendered Metaphors.” The Seduction of Modern Spain: The Female Body and the Francoist Body Politic. Lewisburg: Bucknell UP, 2010. 19. Print.

[15] Aleem, Zeeshan. “16 Years After Decriminalizing Prostitution, Here’s What Sweden Has Become.” Mic. Mic Network Inc., 25 Oct. 2015. Web. 02 July 2017.

[16] English summary of the Evaluation of the ban on purchase of sexual services (1999–2008), Swedish Ministry of Justice, 2010. See also: Max Waltman, “Prohibiting Sex Purchasing and Ending Trafficking: The Swedish Prostitution Law,” 33 Michigan Journal of International Law 133, 133–57 (2011), pp. 146–148.

A prostituição é empoderadora se optarmos por ela?

Trabalho sexual pode ser universal, mas ele diz algo muito importante sobre a nossa cultura.

Por Megan Murphy

Traduzido por Mariana Amaral para o QG Feminista

 

“Trabalho sexual” está tendo seu momento na cultura pop. Sim, a prostituição esteve presente há muito tempo, mas a narrativa mudou. A mudança na linguagem para adequar o “trabalho sexual” é uma boa parte dessa mudança, uma vez que agora somos esperados a enxergar a prostituição como “um trabalho como outro qualquer”, até mesmo uma fonte de empoderamento para as mulheres. É dito que toda negatividade atrelada às indústrias do sexo é resultado de um “estigma” e que a solução para isso, nos dizem, é normalizar a prostituição e não se posicionar contra essa prática.

Semana passada a New York Magazine fez uma publicação conhecida não só por se basear mas por definir nosso zeitgeist, publicou uma capa que perguntava logo de cara: “A prostituição é um trabalho como outro qualquer?” Pule para telinha e você verá um alvoroço em cima do novo drama da Starz, The Girlfriend Experience, que convida os espectadores a conhecer a vida de uma estudante de direito que de estagiária passou a ser uma acompanhante de luxo. A prostituição, enquanto uma indústria, está saindo das sombras, mas ao invés de ser exposta como realmente é, estamos olhando para mulheres que parecem vender seus corpos com indiferença — ou pior, glória.

Um artigo recente da MTV.com promovendo The Girlfriend Experience argumenta que a prostituição é universal — facilmente transferida de cultura para cultura, século a século. Ao discutir o que a autora chamava de “trabalho sexual” na televisão, Teo Bugbee, continua: “A ficção científica da TV acaba sendo o lugar em que o trabalho sexual é quase sempre um tópico de interesse, provavelmente porque quando você procura por maneiras de solidificar seu universo alternativo, o trabalho sexual é ao mesmo tempo uma das mais flexíveis e mais sólidas estruturas sociais humanas. As normas do trabalho sexual podem variar para se adequar à qualquer cultura — alien ou não — e o trabalho sexual enquanto fenômeno ocorre independentemente em sociedades completamente desrelacionadas.”

Mas a prostituição não se “adequa facilmente em qualquer cultura”, apesar do que Bugbee e outros acreditem. Não é incomum entre americanos privilegiados, a higienização da indústria do sexo dessa maneira. Ao conectar a história de mulheres coreanas reais que foram forçadas à escravidão sexual durante a Segunda Guerra Mundial (comumente conhecidas como “mulheres para o conforto”) com o imaginário de acompanhantes de luxo protagonizada por Riley Keough em The Girlfriend Experience, a narrativa é reescrita. O termo sanitizado “trabalho sexual” é aplicado não apenas as várias personagens e enredos, mas se estende entre as culturas e gerações.

A suposição de que os sistemas de prostituição são inevitáveis, universais e também totalmente aceitáveis é uma constante popular. Nós vemos na TV e nos filmes, e agora também no jornalismo, em que os escritores e repórteres adotam o termo politicamente enviesado “trabalho sexual”, que existe para apagar tanto a realidade quanto a análise interseccional da indústria do sexo.

Uma nova predileção pela busca da “agência” em situações vitimizantes, introduzida pela terceira onda feminista e adotada pelos atuais programas de Estudos de Gênero, funciona como O Segredo para os progressistas, que usam do poder do pensamento positivo para evitar teorizar as estruturas de poder e abuso e favorecer uma narrativa do “empoderamento”.

Podemos ver um impacto incrivelmente depressivo dessa nova onda em uma recente história de capa na New York Magazine também. Mac McClelland faz o perfil de uma mulher de 21 anos chamada Chelsea Lane que começou a se interessar pela prostituição depois de ler “blogs das profissionais do sexo”. Lane diz que o “trabalho sexual” era tratado como algo “descolado” e “legal” em seu campus da faculdade de artes em Portland. Lane também cresceu em uma cultura que diz que você não tem valor se não for vista como convencionalmente bonita e sexy — não importa quais outras realizações ela possa ter, ela nunca se sentiu valorizada dessa maneira.

Da forma como Lane conta, a indústria do sexo é uma grande aventura — ela se sente confiante, está ganhando um bom dinheiro e “transando regularmente”. Legal, né?

Assim como Lane, uma jovem chamada Anna, contou para McClelland que ela “teve essa ideia” no ensino médio, depois de ouvir o colunista sobre sexo Dan Savage falar sobre “o trabalho sexual e as bonequinhas de luxo” em seu podcast. Ela começou “só de brincadeira”, mas quando seus pais ricos deixaram de a apoiar, ela foi forçada a continuar porque precisava do dinheiro.

Escritores como McClelland e jovens mulheres como Lane estão certos em dar crédito à internet por glorificar a prostituição. As redes sociais e websites feministas liberais são ambos a favor do argumento da “escolha”, que foca no fato de que algumas mulheres entram na prostituição de acordo com suas próprias vontades. Mas esse pensamento ignora o contexto que cerca essas “escolhas” e seu impacto na sociedade em geral e na busca pela equidade de gênero.

E sobre a forma como essas “escolhas” são limitadas dentro da indústria? E sobre a escolha de deixar essa indústria quando se tem vontade (de acordo com uma pesquisa ampla nesse assunto, 89% de 789 pessoas na prostituição, em nove países, querem sair da prostituição)? E sobre a questão muito importante (mas constantemente ignorada) sobre a escolha dos homens de pagar por sexo?

A maioria das feministas que é crítica à indústria do sexo aceita o fato de que algumas mulheres escolhem vender sexo. Algumas poucas mulheres podem até gostar de ganhar dinheiro dessa forma. Mas esse foco ignora uma verdade maior: que as indústrias do sexo existem não por causa das “escolhas” das mulheres, mas por causa das escolhas dos homens e a consequente da falta de escolha das mulheres. É importante lembrar que a prostituição existe porque homens querem ter acesso ao corpo de pessoas para quem eles não devam responsabilidade.

A maioria das mulheres acaba na prostituição porque elas esgotaram suas opções. E, realmente, a falta de opções deixa um ser humano com pouca chance de escolher. A realidade é que a vasta maioria de mulheres e meninas na prostituição pararam ali por meio da violência, coerção, pobreza e outras várias falhas e injustiças sistêmicas. A realidade não é algo que pode ser equalizado com o “empoderamento”.

O argumento contra a prostituição é bem simples: Mulheres não devem fazer sexo com homens que elas não desejam. Mulheres devem poder sobreviver e prosperar sem ter que acomodar os desejos masculinos e abuso para conseguir pagar o aluguel ou alimentar seus filhos.

Vale a pena pensar o que significa uma sociedade que acredita que o sexo é algo que um homem possa ser capaz de comprar — o que isso nos diz sobre a nossa cultura?

Nos diz algumas coisas:

  1. Nós acreditamos, enquanto cultura, que quase tudo é mercantilizável, até mesmo a sexualidade — se alguém pode pagar por algo, essa pessoa deve poder possuí-lo
  2. Nós acreditamos que sexo é uma necessidade masculina — os homens devem ter acesso a corpos nos quais eles possam projetar suas fantasias, não importa o quão obscuras, degradantes ou violentas. Não ter acesso ao prazer sexual, da forma que eles desejam, é de alguma forma opressivo.
  3. Nós acreditamos que mulheres são coisas — objetos sexuais que existem primeiramente para serem olhadas, tocadas e apalpadas. Essa é a chave para o relacionamento que existe entre homens e mulheres (reforçada pelos sistemas de prostituição): o agente e o objeto — o agressor e o recipiente passivo.
  4. Homens querem uma fantasia, não uma pessoa real com necessidades, pensamentos e sentimentos — eles querem algo que apoie seu ego e depois desapareça.

O movimento feminista passou décadas confrontando o direito masculino pelos corpos femininos; dizendo aos homens “Não, você não tem ‘direito’ a sexo — mulheres não existem para que você tenha prazer.” Enquanto isso, a indústria do sexo vende aos homens e garotos a mensagem precisamente oposta. É confuso, para falar a verdade, mas se nós esperamos questionar coisas como a cultura do estupro, o assédio e a objetificação. E se nós esperamos oferecer às mulheres uma autonomia sexual e corporal verdadeira, nós devemos questionar a existência das indústrias do sexo.

O assunto da “segurança”, que é defendido da boca para fora por aqueles que apoiam a ampla legalização da indústria, não é exatamente a questão. Nenhuma mulher está “em segurança” nessa indústria — as consequências e efeitos da prostituição existem além dos danos físicos (que são vastos, para mulheres prostituídas) e não importa quantas precauções se tome, você está simplesmente em uma situação vulnerável. O que eu mais escuto quando converso com mulheres que foram prostituídas é que as cicatrizes psicológicas causaram os impactos mais profundos e duradouros. E, é claro, existe a realidade de que muitos homens buscam mulheres e meninas prostituídas especificamente para violentar, abusar e algumas vezes matar — para essas pessoas, infligir dor em alguém é o que os excita.

Então enquanto o debate cultural focar em qual legislação vai supostamente deixar a indústria “mais segura” (nenhuma!) assim como no fato de que várias mulheres estão “escolhendo” e se elas tem ou não “o direito” de “escolher” pela prostituição, estaremos fugindo do assunto: o que estamos discutindo é sobre valores e direitos humanos, assim como uma visão social sobre as mulheres que facilita a existência de indústrias do sexo em primeiro lugar.

Que as mulheres sejam as pessoas criminalizadas por vender sexo é inaceitável, é óbvio. Pessoas na prostituição precisam de oportunidades para sair da indústria e seguir com suas vida, e é extremamente difícil conseguir seguir esse caminho com uma ficha criminal. O modelo nórdico (que discriminaliza aqueles que vendem sexo e criminaliza aqueles que compram sexo) já provou ser eficiente na redução do tráfico de pessoas, abuso, índices de assassinato, mas mais importante, esse modelo colocou o foco no comportamento masculino e cobra algo que os homens não estão acostumados a ouvir: responsabilidade.

Focar na escolha das mulheres ou no “empoderamento” que algumas mulheres sentem vai sempre nos levar a um beco sem saída nesse debate porque não importa quantas mulheres clamem pela sua “escolha” ou afirmem que elas gostam do “trabalho sexual”, não é exatamente essa a questão.

Um exemplo rudimentar: Se eu fosse 15 anos mais nova, eu teria dito que vestir um top apertado num bar e receber a atenção dos homens no recinto ajudava a manter minha “autoestima” — eu certamente me senti empoderada no momento. Mas esse sentimento ajudou de alguma forma a combater as injustiças sistêmicas e a violência praticada contra as mulheres, em escala global? É claro que não. Se esse sentimento ao menos me ajudou, enquanto indivíduo, a alcançar algum objetivo real que contribuiria para meu senso de empoderamento a longo prazo? É claro que não. Essa talvez não seja uma coisa politicamente correta de se dizer, mas eu digo isso enquanto uma pessoa que em algum momento foi jovem e cheia de si, que se sentia sexualmente empoderada e todo o resto: garotas de 21 anos ainda na faculdade como Lane, que já foram inseguras e que descobrem que a atenção masculina a faz se sentir bem talvez não sejam as pessoas mais equipadas para definir o empoderamento feminino.

Cherie Jiminez fala sobre essa realidade no artigo de McClelland. Tendo deixado a indústria décadas atrás, Jiminez, que coordena o Eva Center, um programa que ajuda mulheres prostituídas de Boston a saírem da prostituição, tem uma perspectiva diferente sobre a prostituição. Ela admite que quando estava na indústria, também diria que é um trabalho inofensivo. “Talvez por enquanto você ainda esteja bem,” ela diz. Mas de fato, Jiminez conta para McClelland, “Mas isso quase me destruiu.”

Geralmente, as doenças, as dores e o trauma se revelam apenas ao longo do caminho. Quando eu olho para as coisas que eu já fiz e as situações em que eu já estive quando era mais jovem, o que eu via enquanto “divertido” ou “empoderador” hoje me parecem deprimentes. Quando eu me encontrei em um relacionamento abusivo, eu não compreendi o abuso até conseguir sair da situação. É simplesmente difícil enxergar as situações pelo que elas são quando se está no meio delas, especialmente se não há espaço ou distância para se processar o que está acontecendo. Mas não podemos nos deixar sermos tratados como lixo, compartimentalizar o sentimento e esperar que não haja impacto. Mas a compartimentalização é exatamente o que é esperado das mulheres na prostituição — que elas separem o corpo da mente. É assim também que pessoas lidam com o trauma.

Então claro; existem mulheres na prostituição que estão “bem” e você pode achar um bom número de mulheres online que dirão exatamente isso. Mas existem incontáveis mulheres na prostituição que definitivamente não estão bem — aquelas cujos cafetões não as permitem conversar com os jornalistas da New York Magazine. Vale a pena considerar as vozes que não estão presentes online, nesse tão chamado “debate sobre o trabalho sexual” e nos perguntar o porquê de sua ausência.

Dizer isso não significa que não devemos ouvir mulheres como Lane ou Anna. Nós podemos ouvir diversas histórias de várias mulheres, mas nossa conclusão é a mesma, não importa quais vozes estamos escutando: o sistema da prostituição define os parâmetros de valor das mulheres e nos força, enquanto cultura, a normalizar o privilégio masculino e uma visão sobre o sexo que solidifica a desigualdade de gênero. E nenhum volume de programas de TV ou histórias de capa que nos alimentam com um discurso sobre empoderamento vai mudar esse fato.

Nat Purwa: onde prostituição é tradição

Escrito por Felix Gaedtke & Gayatri Parameswaran em 19 de janeiro de 2013, em http://www.aljazeera.com/indepth/features/2013/01/20131161032441697.html

Traduzido por Carol Correia

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As mulheres da comunidade Nat tornam-se frequentemente profissionais do sexo desde uma idade jovem [Felix Gaedtke/Al Jazeera]

Nat Purwa, uma pequena aldeia no estado indiano de Uttar Pradesh, está a cerca de duas horas de carro da capital da província, Lucknow. Nas manhãs, dezenas de crianças pequenas usando roupas esfarrapadas trotam ao longo de suas ruas empoeiradas. É difícil não notar suas barrigas grandes, redondas e subnutridas. As crianças desaparecem nos campos, perseguindo o gado desviado.

Como a maioria das outras aldeias por aqui, Nat Purwa sofre de pobreza abjeta. Mas um elemento faz a aldeia se destacar de outros na área: aqui, a prostituição é uma ocupação hereditária, transmitida de uma geração de mulheres para a próxima.

Quando Chandralekha chegou aos 15 anos, ela se juntou ao comércio como o resto das meninas da aldeia. “Minha avó disse: ‘Toda a aldeia está envolvida na prostituição. Que diferença faz se você se tornar mais uma?’ Minha avó foi a pessoa que me envolveu”, disse ela à Al Jazeera.

Rugas cruzam o rosto da senhora de 50 anos enquanto ela relata seu passado. “Eu sempre me senti mal. Com o primeiro homem, o segundo, quarto, quinto, sexto. Milhares de homens vêm para uma mulher. Eu diria que uma mulher começa a se sentir mal desde o início, mas há uma fraqueza. Há estômagos famintos para alimentar e há resignação”.

Chandralekha desistiu da prostituição por abuso intolerável. “Eu percebi que não há respeito”, disse ela. “Uma prostituta é uma prostituta”.

Chandralekha e milhares de outras mulheres de Nat Purwa pertencem à comunidade Nat. Os Nats levaram uma existência marginalizada há décadas. Antes da prostituição se tornar a norma, Nats[1] eram historicamente artistas e algumas ainda seguem essa tradição.

Em 1871, a Lei de Tribos Criminosas[2] foi aprovada sob o domínio britânico, que classificou certas tribos como envolvidas em “atividades criminosas”. Os Nats eram uma das tribos visadas por esta lei.

Madhu Kishwar, editor do Manushi[3], jornal e fórum para os direitos das mulheres, explicou. “Elas [Nats e outras ‘tribos criminosas’] costumavam ser dançarinas, acrobatas, malabaristas e mágicas”, disse ela.

“Durante o período colonial, os britânicos proibiram suas atividades. Elas foram espancadas, presas, trancadas e passaram por uma brutalização continuada. Isso secou sua fonte tradicional de subsistência e as mulheres não tiveram escolha. Elas acabaram na prostituição – o que [mais] elas iriam fazer?”

Kishwar disse que, mais de seis décadas após a independência, o quadro legal na Índia ainda vê a comunidade marginalizada através de um prisma colonial.

“Estou levando seus argumentos para o Supremo Tribunal”, disse ela à Al Jazeera. “É um processo longo, mas não estou desistindo”. Ela acrescentou que precisava haver uma mudança importante na “mentalidade colonial” entre todas as pessoas na Índia, a fim de provocar mudanças reais no terreno.

Um fenômeno pandemônio na Índia?

Nat Purwa não é único: a professora acadêmica Anuja Agrawal[4], que realizou pesquisas sobre o assunto, disse que é difícil estimar o número exato de “aldeias prostitutas” na Índia.

“Elas estão espalhadas por [estados indianos de] Uttar Pradesh, Madhya Pradesh e Rajasthan”, disse ela. “E, como Nats, para outras comunidades como Bedias, Faasi e Banjar. A prostituição surgiu como uma estratégia de sobrevivência entre várias dessas comunidades”.

Agrawal diz que todas essas comunidades estão interligadas: “Elas compartilham um passado distinto. Todas eram tribos nômades que se estabeleceram com suas comunidades em pequenas aldeias”.

Em seu livro Migrant Women and Work[5], Agrawal escreveu sobre as mulheres da comunidade Bedia e sua “proclividade” em relação à prostituição. Há uma “dimensão familiar” para o comércio, disse ela. Os homens também estão envolvidos, fazendo do trabalho sexual um aspecto importante da economia familiar.

Este fenômeno não se restringe às planícies do norte e central da Índia. No sul do país, a tradição Devadasi[6] assegurou que o trabalho sexual continue sendo a principal ocupação entre mulheres de determinadas comunidades.

Na era pré-colonial, Devadasis eram frequentemente dançarinas do templo que eram “casadas” com deidades do templo. Sob o domínio britânico, a dança do templo passou a ser classificada como um ato criminoso e as mulheres foram forçadas a vender seus corpos para obter uma renda. O trabalho sexual tornou-se então uma “tradição”[7] entre essas comunidades e, hoje, alcançou um certo nível de sanção social e cultural.

Ao longo dos anos, as mulheres dessas comunidades migraram para os centros urbanos da Índia, como Delhi, Mumbai, Kolkata e até mesmo, segundo notícias, internacionalmente para cidades como Dubai. “Mesmo que você vá aos bordeis e áreas de luz vermelha nessas grandes cidades, você encontrará mulheres dessas comunidades”, disse Agrawal.

Um estudo[8] estimou que cerca de 1% da população feminina adulta toda na Índia pode estar envolvida no comércio sexual. O governo indiano tomou várias medidas para reabilitar essas mulheres e proteger seus filhos. Em outubro passado, o governo de Deli apresentou uma proposta para convergir[9] várias dessas medidas sob um esquema de guarda-chuva para profissionais do sexo.

“Na verdade, acabamos de começar a trabalhar com profissionais do sexo de comunidades marginalizadas”, disse Ratna Prabha, do Ministério da Mulher e Desenvolvimento Infantil.

“De fato, acabamos de começar a trabalhar com profissionais do sexo de comunidades marginalizadas”, disse Ratna Prabha do Ministério da Mulher e Desenvolvimento da Criança. “Em estados como Maharashtra, Andhra Pradesh e Karnataka, começamos a fazer uma pesquisa de linha de base. Estamos tentando descobrir quais são suas necessidades em termos de saúde, educação, habitação e outros fatores econômicos. Também estamos tentando descobrir o que seus filhos precisam ou o que eles precisarão na velhice. Em todos esses estados, estamos trabalhando com o governo estadual e as ONG de renome”.

Destigmatização

De volta a Nat Purwa, as crianças voltaram a brincar nos campos. Quando perguntado quais são os nomes deles, eles apenas dão seus primeiros nomes; muitos não têm sobrenomes. Nat Purwa é conhecido em outro lugar como “uma aldeia de bastardos”.

Por exemplo, Ram Babu, pesquisador de campo com uma ONG local chamada ASHA Trust[10], disse que enfrentou o estigma quando ele saiu para prosseguir estudos superiores. “Eles nos perguntaram: ‘Você é filho de quem? Um filho de prostituta? Você deve ser um bastardo então. Ninguém sabe quem é seu pai. Ninguém sabe de quem você é filho’. Estas são as questões que todos enfrentamos. Estou certo de que todo mundo se sente magoado com isso”.

Ram Babu, que, aliás, nasceu “fora do casamento”, disse que a única maneira de tornar o passado dos aldeões suportável é trabalhar para um futuro melhor. “Pelo menos 30% das mulheres na aldeia ainda são profissionais do sexo”, disse ele à Al Jazeera. “Se você quiser ver o progresso, você deve ser capaz de oferecer-lhes uma forma alternativa de ganhar o seu sustento. Se eles recebem uma opção concreta, então eles vão pensar de maneira séria”.

O trabalhador das ONGs ressaltou que a falta de educação está diminuindo o ritmo de progresso. “É um grande problema aqui. Quando não há educação, é fácil ser enganado”, disse ele.

A escola de Nat Purwa não parece particularmente impressionante. Em um ambiente desolado, o prédio tem um salão com alguns bancos e um quadro-negro. Rukmini [nome alterado], uma estudante de 12 anos, disse timidamente: “Não sei o que eu vou me tornar. Eu me tornarei o que for que eu tenha que me tornar. Eu poderia trabalhar em um escritório ou algo assim”.

Ela não parecia muito ambiciosa. Mas, dado o ambiente sombrio de Nat Purwa, sonhar nunca seria fácil.


Notas de rodapé:

[1] The ‘Entertainer’ Caste Hangs on to What it Knows https://india.blogs.nytimes.com/2011/11/04/the-entertainer-caste-hangs-on-to-what-it-knows/

[2] Criminal Tribes Act, 1871 http://ccnmtl.columbia.edu/projects/mmt/ambedkar/web/readings/Simhadri.pdf

[3] http://www.manushi.in/

[4] http://www.du.ac.in/du/

[5] Migrant Women and Work https://us.sagepub.com/en-us/nam/migrant-women-and-work/book229301

[6] ‘Devadasis are a cursed community’ https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2011/jan/21/devadasi-india-sex-work-religion

[7] Demography and sex work characteristics of female sex workers in India https://bmcinthealthhumrights.biomedcentral.com/articles/10.1186/1472-698X-6-5

[8] Demography and sex work characteristics of female sex workers in India https://bmcinthealthhumrights.biomedcentral.com/articles/10.1186/1472-698X-6-5

[9] Govt to converge schemes to rehabilitate sex workers https://timesofindia.indiatimes.com/city/delhi/Govt-to-converge-schemes-to-rehabilitate-sex-workers/articleshow/16619249.cms?referral=PM

[10] http://ashanet.org/

“Os traficantes tomam tudo o que te torna humano”: rostos da escravidão moderna – em imagens

Exploração sexual é apenas uma faceta do tráfico humano, eis aqui uma das histórias.

 

Escrito por Annie Kelly e Kate Hodal em 30 de julho de 2017 e publicado em https://www.theguardian.com/global-development/gallery/2017/jul/30/traffickers-take-all-makes-you-human-faces-modern-slavery-in-pictures

Traduzido por Carol Correia


Os sobreviventes do tráfico humano relatam como foram estuprados, abusados e explorados à medida que se tornaram escravos do século XXI

01

Princess, 43, traficada da Nigéria a prostituição na Itália.

Foto: Quintina Valero para o Guadian

Nós vimos as pessoas voltarem da Europa ricas. Uma mulher disse que me daria trabalho em um restaurante nigeriano na Itália. Quando cheguei, fui informada de que devia pagar uma dívida de £40,000 antes que eu pudesse partir do restaurante. Eles me disseram que me matariam se não trabalhasse como prostituta. O trabalho era tão perigoso. Eu fui esfaqueada duas vezes. Eu consegui sair e agora eu trabalho para ajudar outras mulheres a escaparem da prostituição. Esses traficantes tiram tudo de você – tudo isso que faz você ser humano. Digo para as mulheres que eu ajudo: “Não descansemos até que levemos todas à justiça”.

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Mario, 26, mantido em condições de trabalho forçado em uma mina de ouro no Peru

Foto: Marco Garro para o Guardian

Um amigo da escola disse que eu poderia ganhar muito dinheiro rapidamente nas minas de ouro e me apresentou ao Señor Carlos. Eu era novo no trabalho e não sabia como manter meu dinheiro seguro, então o Señor Carlos ofereceu mantê-lo para mim. Um dia, um cara legal da mina saiu com o Señor Carlos. No dia seguinte, o cara estava morto. Eu estava aterrorizado. Pedi ao Señor Carlos todo o dinheiro, mas ele recusou. Então ele me bateu, ameaçou me matar e me deixou na selva. Mesmo agora, todos esses anos depois, eu ainda estou aterrorizado dele me encontrar

03

 Young-soon, 80, ex-prisioneiro e trabalhador forçado na Coréia do Norte

Foto: James Whitlow Delano para o Guardian

Eu conheci Song Hye-rim na escola. Um dia, ela me disse que estava se mudando para a residência do “grande líder” Kim Jong-il. Alguns meses depois, minha família e eu fomos enviados a Yodok, um campo de prisioneiros. Meus pais e meu filho de oito anos morreram de desnutrição lá e o resto da minha família recebeu tiros ou foi afogada. Nove anos depois, após o meu lançamento, me disseram que ficamos presos porque conheci o relacionamento de Kim Jong-il com Song. Song Hye-rim e o filho ilegítimo de Kim Jong-il, Kim Jong-nam, foram assassinados no início deste ano.

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Abul, 2 anos, traficado de Bangladesh para trabalho forçado na Escócia

Foto: Murdo Macleod para o Guardian

Eu estava lutando para apoiar minha família quando vi um anúncio para chefs em Londres. O homem que conheci disse que devemos pagar a nossa frente para os nossos vistos, então peguei emprestado £15,000 dos prestamistas. Quando cheguei no Reino Unido, o plano mudou: agora eu estava em um ônibus para a Ballachulish, na Escócia. Era tão remoto. Eu era o único trabalhador de 37 quartos de hotel e dois treinadores turísticos chegariam todos os dias. Todos os meses eu precisava enviar dinheiro para casa, mas nunca recebi o pagamento. O traficante não apenas aceitou meu dinheiro. Ele tirou tudo de mim.

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Oksana, 46, traficada da Ucrânia para trabalho forçado na Rússia

Foto: Maxim Khytra para o Guardian

Minha mãe foi diagnosticada com câncer e precisava de tratamento, mas não podia pagar por isso. Meu amigo sugeriu que encontremos emprego em Moscou. Uma boa mulher nos encontrou na estação. Ela disse que estaríamos cuidando de pacientes doentes por US$ 1.000 [£ 765] por mês. Mas então, nos disseram que nosso trabalho era limpar uma casa de três andares que queimou. Nós recebíamos apenas uma refeição por dia e os guardas nos estupraram como monstros. Minha mãe morreu quatro meses depois que eu voltei. Ela nunca teve sua operação. Quando ela viu a condição em que eu estava, isso a matou.

06

 Mai, 16, traficada do Vietnã para a China para ser vendida como uma noiva criança

Foto: Abbie Trayler-Smith para o Guardian

 Eu era uma boa aluna. Mas meus pais não podiam mais me permitir mandar para a escola, então eles me colocaram no campo em vez disso. Um dia eu conversei com um cara no Facebook. Ele disse que era um policial e que ele poderia encontrar um trabalho melhor pago na China para mim. Fui encontrá-lo, mas um grupo de caras me empurrou para um caminhão e dirigiu para a China. Quando paramos, eu corri. Depois de alguns dias, algumas mulheres me levaram à polícia local e consegui voltar ao Vietnã

07

 Kwame, 14 e Joe, 12, foram vendidos por sua mãe a um pescador em Gana

Foto: Lonnie Schlein/Ubelong

Nossa mãe nos vendeu muitas vezes. Só há fome e nenhuma casa segura, então ela nos manda embora. Uma vez fomos enviados para Yeji. Nosso mestre não era uma pessoa boa para nós, ele nos atingiu com a pá. Nós sairíamos no barco de pesca, com apenas um pouco de comida por dia. Nós escapamos quando o mestre ouviu que estavam prendendo pessoas que tinham crianças trabalhando nos barcos. Agora vivemos com um vizinho; ela nos manda para a escola. Às vezes, falamos sobre voltar a viver com a nossa mãe, sentimos a falta dela.

08

Sunita, 25 anos, vendida para um circo itinerante na Índia

Foto: Kishor Sharma para o Guardian

Minha avó me levou ao circo um dia e me deixou. Nunca mais vi minha família. Fiquei impressionada com o circo, eles eram como deuses. Eles nos bateram e gritaram conosco, mas tornou-se normal. Nós viajamos o tempo todo. Um dia fomos resgatados e levados para um refúgio no Nepal. Eles tentaram nos dar novas famílias, novas vidas, mas tudo o que eu poderia pensar era performar. Então alguns de nós do refúgio criamos o Circus Kathmandu. O circo é tão lindo, eu nunca quero partir. Um documentário sobre Circus Kathmandu, Even When I Fall será lançado no próximo ano.

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Nicoleta, 34, sobrevivente romena de trabalho forçado e escravidão sexual na Sicília

Foto: Francesca Commissari para o Guardian

Eu vim para a Sicília com meu marido. Precisamos enviar dinheiro de volta para apoiar nossos filhos na Romênia. Mas o agricultor de estufa onde encontramos trabalho disse que eu tinha que dormir com ele e se eu recusasse, ele não nos pagaria. Meu marido disse que era a única maneira de manter nosso trabalho. Meu empregador me ameaçou com uma arma e quando ele terminou, ele simplesmente foi embora. Isso aconteceu por meses. Eu deixei a fazenda e meu marido, mas descobri que acontece o mesmo onde quer que você tente encontrar trabalho aqui na Sicília.

10

 Said, 16, e Yarg, 13, nascidos em escravidão hereditária na Mauritânia

 Foto: Michael Hylton/Anti-Slavery International

Nossa mãe é escrava da família El Hassine, então quando nascemos nos tornamos escravos da família também. Não podíamos comer a mesma comida ou dormir nos mesmos quartos que eles – não éramos iguais ao resto da família. Eles nos batiam por qualquer motivo. Em 2011, levamos nosso mestre ao Judiciário e ele foi considerado culpado sob a lei anti-escravidão. Esta foi a primeira vez que aconteceu isso no nosso país. Agora, estamos ambos na escola secundária e estamos orgulhosos porque somos livres.

01

 Jennifer, 35, sobrevivente do tráfico sexual nos Estados Unidos

Foto: Almudena Toral para o Guardian

Eu tive uma infância muito abusiva. Então conheci um homem que me tratou com respeito. Mas ele me fez viciada em drogas e exigiu que ganhasse dinheiro através da prostituição. Ele marcou “Propriedade de…” na minha virilha, então me vendeu para uma gangue de drogas. Fui tatuada mais três vezes pelos traficantes. Na primeira vez que cobri uma tatuagem, eu sabia que ia me libertar. É por isso que eu comecei a ajudar outras sobreviventes a cobrir suas marcas. Jennifer Kempton morreu em maio de 2017. Seu legado continua por meio de sua ONG, Survivor’s Ink.

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 Nelson, 46 anos, estava preso com sua família em trabalho forçado em uma fazenda de café no Brasil

Foto: Lilo Clareto para o Guardian

Eu nasci no Tanhaçu [no nordeste do Brasil], onde as secas são terríveis. Então minha família e alguns amigos encontraram trabalho em uma fazenda de café a 1.200 km de distância. Nós logo percebemos que tínhamos problemas. Não havia água para beber e tivemos que dormir em um encerado em uma casa decrépita deixada para apodrecer pelo fazendeiro. Nós nos tornamos reféns, trabalhando todos os dias durante 11 horas e não recebemos comida ou pagamento por toda a colheita. O proprietário nos intimidou por três meses até uma união local nos resgatar daquele inferno e nós voltamos para casa.

03

Archana, 25, vendida em uma organização engajada em crimes sexuais infantil na Índia

Foto: Joseph Fox para o Guardian

Eu tinha apenas 14 anos quando fui drogada e vendida em uma organização engajada em crimes sexuais infantil. Depois que eu fui resgatada, queria justiça. O julgamento durou anos. Fiquei de pé todos os dias durante sete meses. Eles tinham 20 advogados tentando o seu melhor para parecer que eu menti. No meio do julgamento, fui sequestrada por alguns dos meus atacantes. Fui resgatada e continuei com o processo judicial. No final, todos os 20 foram condenados e alguns dos homens obtiveram duas sentenças de vida na prisão pelo que fizeram comigo

05

Neeta, 16 anos, escapou do trabalho infantil e do tráfico sexual em um restaurante em Katmandu, no Nepal

Foto: Ofeliz de Pablo/Javier Zurita para o Guardian

A vida em casa é difícil. Meu pai está sempre bêbado e não tem trabalho, então minha mãe tem que trabalhar. Eu pensei que deveria ajudá-la. Um amigo me disse que eu poderia conseguir um emprego em um restaurante. Estava escuro com muitas luzes intermitentes, mas eles disseram que não deveria me preocupar, não teria que fazer nada que eu não gostava. Eles me forçaram a vestir roupas provocativas e a dançar nua. Eu tinha que deixá-los me tocar. Minha mãe temia que eu tivesse sido traficada e começou a me procurar. Agora eu estou estudando em uma escola para sobreviventes do tráfico

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Yum, 29, vendido do Camboja a um barco de pesca tailandês

Foto: George Nickels para o Guardian

Um dos meus amigos disse que ele e alguns outros partiram para encontrar trabalho. No dia seguinte, pegamos um táxi e nos dirigimos para a Tailândia. Um homem nos ofereceu £ 150 para trabalhar em um canteiro de obras, mas nos conduziu a um porto marítimo ocupado. Navegamos por dias antes de nos dizer que nos venderam aos tailandeses para trabalhar como pescadores. Depois de nove meses no mar, eu sabia que tinha que fugir. Agora eu tenho um bebê recém-nascido, uma esposa e nenhuma perspectiva de trabalho. Talvez eu tente encontrar trabalho novamente na Tailândia.

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Czar, 31, traficado das Filipinas para o trabalho forçado na Austrália

Foto: Alana Holmberg para o Guardian

Eu tenho feito boxe desde os 15 anos. Terminei o ensino médio e decidi ser pro profissional. Eu conheci um homem filipino que disse que eu poderia fazer R$ 200 [£ 120] em uma rodada na Austrália, então eu voei para Sydney com outros quatro boxeadores. Mas ele nos fizeram entregar nossos passaportes e nos apresentou nossos “deveres” e nosso “quarto”: a garagem. Nós tínhamos que fazer boxe durante o dia e limpar para sua família à noite. Nunca nos pagaram. Eu tinha um filho de dois anos e não podia enviar dinheiro para casa. Eu estava muito triste. Finalmente, nós fomos à polícia.

08

Elvira, 50, traficada das Filipinas para a escravidão doméstica no Reino Unido

Foto: Hazel Thompson para o Guardian

Quando meu marido ficou doente, fui trabalhar no Qatar, para que eu pudesse enviar dinheiro para os remédios de volta para casa. Mas a família estava me enganando do meu salário. Eles disseram que eu poderia ir para casa se eu fosse trabalhar para uma das irmãs em Londres. Ela morava perto de Harrods. Ela gritava comigo, me chamando de estúpida e me fez dormir no chão junto à cama. Ela me alimentou de um único pedaço de pão e xícara de chá durante todo o dia. Senti-me como se estivesse na prisão.

09

Carla (não é seu nome verdadeiro), 19, escapou da escravidão sexual nas mãos de bandos criminosos em Honduras

Foto: Encarni Pindado para o Guardian

Três membros da gangue disseram que teríamos que vender sexo e drogas para eles. Eles disseram: “Nós estamos lhe dando uma ordem.” Eles nos forçaram a entrar em um carro sob uma arma e nos levaram para uma casa em um bairro pobre. Um policial chegou e pensamos que seríamos salvos. Mas ele disse: “É bom que você tenha novas garotas, deixe-me experimentá-las primeiro.” Todas as manhãs, homens pagaram para fazer sexo com a gente; todas as noites venderíamos cocaína. Eles não nos deram comida. Eventualmente, um cliente me ajudou a escapar. Agora eu estou solicitando o status de refugiado no México.

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Anita, 15 anos, forçada ao casamento infantil na Quênia

Foto: Kate Holt para o Guardian

Eu estava pastando as vacas quando meu pai disse que era hora de se casar. Fui acordada cedo e circuncidada. Os anciãos disseram que esse homem seria meu único marido. Ele tinha 55 anos. Fiquei muito confusa. Eu tinha apenas 10. Nove meses depois, porque eu não lhe dava um bebê, ele começou a me enviar a trabalhos difíceis. Eu decidi que eu tinha que escapar – ele me bateu tão forte que minha perna não parava de sangrar. Fui levada pelas Irmãs Católicas e comecei a escola em 2013. Espero me tornar uma médica.

11

Ali, de 24 anos, de Bangladesh, preso em servidão de dívidas construindo blocos de torre em Cingapura

Foto: Tom White para o Guardian

Me custou S$ 18.000 [£ 10.175] para chegar aqui. Foi-me dito que eu poderia ganhar US$ 1.000 por mês como trabalhador da construção, mas eu tinha que pagar S$ 9.000 para o centro de treinamento e outro S$ 9.000 em taxas de agente antes de eu chegar. Minha família teve que vender terra, emprestar dinheiro, até mesmo contratar um empréstimo bancário para pagar tudo. Durante três meses, não recebemos nenhum salário. Então descobrimos que nosso chefe havia fugido de Cingapura. Não há como extrair o dinheiro dele agora. Tenho meus pais, três irmãs e um irmão para cuidar.

12

Aakash, 24, do Nepal, preso na escravidão da dívida na indústria eletrônica na Malásia

Eu tenho que trabalhar por três anos apenas para pagar o dinheiro que eu emprestei para conseguir esse trabalho. Eu paguei $1600 para um agente de recrutamento no Nepal com o juros de 48%. Eu me sinto terrível por causa desse enorme empréstimo. Eu sei que nossos ganhos estão abaixo do salário mínimo, mas o que podemos fazer sobre isso? Se você está doente, eles não se importam. Eles não querem deixar você voltar para casa. Se você quiser sair antes do final do seu contrato de três anos, você tem que pagar salário de três meses. Se não houvesse multa, eu irei para casa agora.

Mulheres grávidas estão sendo legalmente cafetinadas para sexo – essa é a forma mais baixa de capitalismo

Escrito por Julie Bindel

Retirado de: http://www.independent.co.uk/voices/prostitution-pregnancy-pornography-exploitation-consent-a7697536.html

Traduzido por: Mayara Balala


Quando quer que surjam nas minhas mídias sociais notícias do bordel Bunny Runch em Nevada, eu raramente consigo resistir a uma leitura. Eu passei um tempo nesse bordel nesse bordel em 2012, acompanhada pelo maior cafetão da América, Dennis Hof. Eu conheci nos bordéis dele mulheres que eram tão tristes quanto desesperadas, e ainda desapontadas que a legalização tenha tornado as coisas piores para elas, ao invés de melhores. Uma mulher, em gravidez avançada, perguntara ao gerente se ela podia tirar seis meses de licença para ter seu bebê e voltar sem precisar se reinscrever para seu antigo trabalho. O gerente lhe disse que ela estaria muito melhor trabalhando durante a gravidez, “porque existem um monte de homens querendo apertar peitos de mulheres grávidas”.

Quando eu li no blog do Bunny Ranch um artigo intitulado “O Direito da mulher a escolher ser uma profissional do sexo grávida”, escrito por uma mulher prostituída chamada Summer Sebastian, que é desafortunada o suficiente para trabalhar lá, eu percebi que Dennis Hof havia simplesmente angariado ainda mais um jeito de fazer dinheiro com o corpo das mulheres.

Eu tive minha primeira experiência feminista ainda na adolescência na campanha contra a indústria pornográfica no início dos anos 1980. Nós sabíamos ainda muito pouco sobre o quão indivisíveis eram a pornografia e a prostituição. O que eu descobri nesses dias foi que qualquer que fosse o fetiche dos homens, haveria um gênero pornográfico para ele. E isso foi alguns anos antes da invenção da internet.

Um desses gêneros era o pornô de grávidas. Eu achei, vendo edições antigas da revista Hustler, mulheres em gravidez avançada, nuas, fetichizadas por suas barrigas grandes e seios inchados. Eu lembro das fotografias de homens adultos aparentando mamar nesses seios, enquanto outros se masturbavam sobre suas barrigas.

Eu aprendi a parar de me perguntar, depois de um tempo, como os homens acabam fantasiando com sexo forçado com mulheres prestes a dar à luz, do mesmo jeito que eu tranquei na gaveta de arquivos da minha mente marcada com “horror” os homens que colecionavam fotografias da sola dos pés de crianças pré-púberes.

Tendo acabado de conduzir dois anos de intensiva pesquisa sobre o comércio global do sexo, eu tenho sido relembrada de como pornografia é simplesmente prostituição com uma câmera. Tendo visitado bordéis – legais e ilegais- em países ao redor do mundo, eu tenho visto como compradores de sexo têm o que exigem contanto que tenham o suficiente para pagar por isso. Uma certa história nunca vai me deixar. Uma mulher sendo prostituída em um bordel legal na Alemanha foi paga para fazer sexo grupal com seis homens, todos os quais haviam pedido por uma mulher em gravidez avançada para transar. Ela disse, depois de passar por essa experiência hedionda (que foi perfeitamente legal pela lei da Alemanha), que sentia que havia cafetinado sua criança não nascida. Ela, é claro,não havia feito nada assim. Mas o cafetão, ou “proprietário de bordel” como a legalização demanda que ele seja dignificado, com certeza estava fazendo justamente isso.

Onde existe prostituição legal, como na Alemanha, Países Baixos, Austrália e Nova Zelândia, cafetões legais vão vender literalmente qualquer coisa para qualquer um sem preocupação com interferência da lei.

Onde não existem leis contra zoofilia, uma mulher em um bordel legal pode ser penetrada por animais, de qualquer tamanho, e ninguém está quebrando a lei. A mulher muito provavelmente será ferida e fortemente traumatizada, mas quem liga para ela em um sistema onde o lucro suprime segurança e dignidade?

O aumento de mulheres grávidas à venda na indústria do sexo se encaixa perfeitamente à  noção neoliberal de que o corpo feminino não é nada além de um mercado, onde tudo está à venda. Como eu recentemente descobri enquanto investigava a indústria do mercado de leite materno no Camboja, ocidentais ricos brancos não têm nenhum problema em minerar os corpos de mulheres pobres de cor para a própria conveniência.

Summer Sebastian argumenta em seu artigo que prostituição durante a gravidez não é nada além de um bom plano de negócios. Se prostituição fosse realmente “um trabalho como qualquer outro” ela não estaria com certeza pedindo por licença maternidade? Eu não consigo pensar em nenhum outro emprego onde estar grávida seja uma vantagem para as mulheres, nem mesmo na obstétrica (que, a propósito, é a verdadeira profissão mais antiga). Sebastian está simplesmente jogando para as forças do mercado. Homens que pagam por sexo  desumanizam as mulheres que compram, e isso significa cada uma de suas partes, incluindo a criança não nascida que pode estar crescendo dentro delas. Alguns desses homens simplesmente não vão dar a mínima que a mulher da qual estiverem abusando esteja grávida e possa sofrer complicações de saúde por estar fazendo o tipo de sexo violento que tantos deles exigem, ou por estar sob o risco de doenças sexualmente transmissíveis.

Outros vão se sentir excitados pela ideia de um feto perto do desenvolvimento completo sendo quase envolvido no ato da prostituição. Isso é tão perturbador quanto pode ser. Mas não deveria ser uma surpresa para nenhum de nós – os homens que pagam por sexo estão pagando por consentimento. Eles sequer sabem ou ligam se a mulher que estão comprando se sente traumatizada, chateada ou indiferente quanto ao homem pagando o dinheiro. Quando você desumaniza uma pessoa para os propósitos do prazer sexual unilateral, você deixa de se importar com qualquer humanidade envolvida, inclusive a sua própria.

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