Mulheres, Migração e Prostituição na Europa: Não uma História de Trabalho Sexual

Por Anna Zobnina.

Traduzido por Carol Correia.

PALAVRAS-CHAVE

Mulheres, migração, Europa, trabalho sexual, comércio sexual, prostituição descriminalizada, violência, Anistia Internacional, direito europeu, política de prostituição, tráfico, exploração sexual, crise de refugiados, mulheres migrantes, mulheres refugiadas, violência contra as mulheres, violência sexual, direitos humanos, direitos das mulheres

 

Desde o início da mais recente crise humanitária, quase um milhão de refugiados receberam asilo na Europa. Segundo o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados (UNHCR), em 2016, mais de 360.000 refugiados chegaram às costas europeias em busca de abrigo (UNHCR, 2017). Deste número, pelo menos 115.000 são mulheres e meninas, incluindo meninas menores de idade desacompanhadas. O que alguns descrevem como uma “crise de refugiados” é, em muitos aspectos, um fenômeno feminista: mulheres e suas famílias que escolhem a vida, a liberdade e o bem-estar, em oposição à morte, opressão e pobreza.

No entanto, a Europa nunca foi um lugar seguro para as mulheres, particularmente para aquelas que estão sozinhas, pobres e sem documentos. Os campos de refugiados, dominados por homens, administrados por militares e desprovidos de espaços segregados por sexo ou de unidades básicas de higiene para mulheres, rapidamente se tornaram ambientes altamente masculinizados, onde a violência sexual e a intimidação as mulheres proliferam. Frequentemente as mulheres desaparecem dos centros de refugiados. Como os membros da nossa rede – as próprias mulheres refugiadas que prestam serviços nos campos – relatam que as requerentes de asilo têm legitimamente medo de tomar banho nas instalações mistas. Elas temem ser assediadas sexualmente, e quando os estranhos que se apresentam como trabalhadores humanitários se oferecem para ajudá-las a usar banheiros em um local seguro fora do campo, as mulheres nunca mais voltam.

A menos que uma mulher desaparecida tenha sido oficialmente identificada, é impossível saber se ela foi transportada para outro lugar, se conseguiu escapar ou se está morta. O que nós – a Rede Europeia de Mulheres Migrantes – sabemos é que as mulheres das nossas comunidades acabam regularmente em situações de exploração, sendo o casamento forçado, a servidão doméstica e a prostituição as formas mais graves. Essa exploração vem além do trauma sexual, do transtorno de estresse pós-traumático (TEPT), da privação material prolongada e do isolamento social que predizem a vulnerabilidade das mulheres migrantes em primeiro lugar.

Para entender isso, não é necessário consultar a polícia, você só precisa andar pelas ruas de Madri, Berlim ou Bruxelas. Bruxelas, a capital da Europa, onde está localizada a sede da Rede Europeia de Mulheres Migrantes (ENOMW), é uma das muitas cidades europeias onde a prostituição é legalizada. Se você sair do seu “bairro europeu” – a área luxuosa que abriga a clientela internacional das “acompanhantes de luxo” – em direção a Molenbeek – o infame “bairro terrorista”, onde os migrantes empobrecidos e etnicamente segregados vivem – você passará pelo distrito de Alhambra. Lá você notará os homens, correndo pelas ruas, com os rostos para baixo. Evitam o contato visual para não trair a razão pela qual frequentam a Alhambra – para acessar as mulheres na prostituição.

Muitas dessas mulheres são das ex-colônias da Europa – o que geralmente é chamado de Terceiro Mundo – ou vêm das regiões mais pobres da própria Europa. As mulheres da Rússia, como eu, também estão em abundância. Embora as mulheres latino-americanas, africanas e do sudeste asiático sejam fáceis de localizar nas ruas, as mulheres do Leste Europeu são difíceis de alcançar, pois seus “gerentes” reforçam a vigilância rigorosa e mantêm as mulheres longe dos espaços públicos.

Supostamente, nós devemos chamar essas mulheres de trabalhadoras sexuais da Europa, mas a maioria delas se surpreenderá com essa descrição ocidental e neoliberal do que fazem. Isso porque a maioria das mulheres migrantes sobrevive à prostituição do mesmo modo que você sobrevive à fome, a desastres naturais ou à guerra. Elas não trabalham nisso. Muitas dessas mulheres possuem qualificações e habilidades educacionais que querem usar no que a União Europeia (UE) chama de economias qualificadas, mas as leis trabalhistas restritivas da UE e a discriminação étnica e sexual contra as mulheres não permitem que elas consigam esses empregos.

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O comércio sexual, portanto, não é um lugar incomum para encontrar as mulheres migrantes na Europa. Enquanto algumas delas são identificadas como vítimas de tráfico ou exploração sexual, a maioria não é. Dentro e fora das ruas – em clubes de strip-tease, saunas, casas de massagem, hotéis e apartamentos particulares – há migrantes do sexo feminino que não satisfazem os critérios de tráfico aceitos oficialmente e não têm direito a qualquer tipo de apoio.

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Em 2015, a Comissão Europeia (CE) informou que das 30.000 vítimas de tráfico registradas na UE em apenas três anos entre 2010 e 2012, quase 70% foram vítimas de exploração sexual, com as mulheres e meninas representando 95% desse número. Mais de 60% das vítimas foram traficadas internamente de países como a Romênia, Bulgária e Polônia. Vítimas de fora da UE geralmente vêm da Nigéria, Brasil, China, Vietnã e Rússia. Estes são os números oficiais obtidos através de instituições oficiais. As definições de tráfico são notoriamente difíceis de aplicar, e os provedores de serviços de linha de frente sabem que os indicadores de tráfico dificilmente podem explicar a gama de casos que eles encontram, portanto, atrevem as práticas de exploração, prostituição e tráfico.

As grandes organizações de direitos humanos, incluindo a Anistia Internacional, também sabem disso. No entanto, em maio de 2016, a Anistia divulgou sua política internacional de apoio à descriminalização da prostituição (Anistia Internacional, 2016a). A política defende que os donos de prostíbulos, proxenetas e compradores de sexo se tornem agente livres em um mercado livre chamado “trabalho sexual”. A Anistia alega basear sua política de descriminalização em “ampla consulta mundial”, mas não consultou grupos de direitos humanos – como a nossa – que teria se oposto a essa recomendação (Anistia Internacional, 2016b). Este documento político apresenta muitas expressões idiomáticas, como o intercâmbio consensual entre adultos, e tem no centro um argumento de caridade – a proteção dos direitos das pessoas mais vulneráveis, em particular, os direitos das mulheres migrantes.

A Anistia não é a única organização preocupada com os direitos dos migrantes. Cada vez mais os grupos que promovem o “trabalho sexual” estão assumindo o papel de “cuidadores”. A Universidade Aberta do Trabalhador do Sexo em Londres e o Comitê Internacional dos Direitos dos Trabalhadores Sexuais da Europa (ICRSE) em Amsterdã estão entre eles. Este último está a tentar atravessar as instituições e plataformas europeias em Bruxelas para ser reconhecido como “um parceiro respeitado na arena política europeia e legislaturas nacionais e defender eficazmente os direitos humanos e laborais das trabalhadoras do sexo” (International Committee on Rights of Sex Workers Europe, 2016).

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De acordo com a Anistia, o que protegerá os “direitos das trabalhadoras do sexo” é garantir, na lei, os direitos dos homens europeus a serem sexualmente atendidos em uma base comercial, sem medo de processos judiciais. A Anistia afirma cuidadosamente que sua política se aplica apenas a “adultos que consentem”. A Anistia é contra a prostituição de menores, a qual chama de estupro. O que a Anistia omite é que, uma vez que uma garota refugiada seja aliciada para a prostituição, é improvável que ela tenha recursos materiais e psicológicos para escapar e denunciar seus exploradores. É muito mais provável que ela seja condicionada a aceitar o “trabalho sexual” – o rótulo que a indústria do sexo lhe atribuiu. “O trabalho sexual” se tornará uma parte inescapável de sua sobrevivência na Europa. Na realidade, a linha clara que a Anistia chama de política entre adultos que consentem e menores de idade explorados não existe, o que existe é a trajetória de um indivíduo vulnerável em que o abuso sexual se torna normalizado e a violência sexual é consentida.

O convite da Anistia às mulheres mais vulneráveis para consentir com a violência e o abuso da prostituição só se tornou possível porque muitos profissionais o permitiram. Tornou-se um truísmo, repetido por acadêmicos e ONGs, que a prostituição é uma forma de emprego. Com o comércio sexual chamado de profissão mais antiga, é agora, não apenas politicamente correto, mas uma visão obrigatória dizer que a prostituição é uma atividade que cuida dos direitos humanos.

A anistia e seus aliados também garantem a todos que a prostituição é uma escolha. Reconhecidamente, não é a primeira escolha para aqueles que têm outras escolhas, mas para os grupos de mulheres mais marginalizadas e mais desfavorecidas, propõe-se ser uma maneira viável de sair da pobreza. De acordo com esta proposta, Kenneth Roth, diretor executivo da Human Rights Watch, em 2015, afirmou que “todos querem acabar com a pobreza, mas por enquanto negam às mulheres pobres a opção do trabalho sexual voluntário?” (Roth, 2015).

Também se tornou amplamente aceito pelo setor de direitos humanos que o que prejudica as mulheres na prostituição é o estigma. Mesmo que todos nós saibamos que é o trauma associado com a suspensão de sua autonomia sexual que ocorre em qualquer ato de prostituição que é danoso, e é o cliente violento que a mata.

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Se você procurar entre as mulheres migrantes por uma “trabalhadora do sexo” que foi morta pelo estigma, você nunca encontrará uma. O que você vai encontrar é o comprador de sexo que a assassinou, a indústria do sexo que criou o ambiente para que isso aconteça, e os defensores dos direitos humanos, como a Anistia, que fecharam os olhos para o dano.

As mulheres vêm para a Europa devido a extrema necessidade econômica e, em número crescente, temendo por suas vidas. Se você sair da sua mesa de pesquisa e conversar com as mulheres migrantes – as mulheres árabes, as mulheres africanas, as indianas, as filipinas, chinesas e russas – a chance de encontrar uma mulher que descreve a prostituição como “trabalho” é extremamente baixo. Isso ocorre porque o conceito de “trabalho sexual” não existe nas culturas de onde nós viemos. Assim como qualquer outro vocabulário neoliberal, foi importado para o resto do mundo pelas economias capitalistas do Ocidente, muitas vezes canalizado através de ajuda humanitária, redução de danos e programas de prevenção da AIDS.

Uma economia capitalista na Europa é a Alemanha, onde a satisfação sexual dos homens, assim como os cuidados dentários, pode ser adquirida abertamente. O modelo regulatório de prostituição da Alemanha é derivado da descriminalização do comércio sexual em sua totalidade, seguido pela implementação de algumas regulamentações. Neste ambiente de mercado aberto, os compradores de sexo e cafetões não são reconhecidos como perpetradores ou exploradores. No período entre 6 de outubro e 11 de novembro de 2016, quatro mulheres na prostituição na Alemanha foram assassinadas (Sex Industry Kills, 2016). Elas foram assassinadas em clubes de sexo privados, apartamentos de bordéis e o que os alemães eufemisticamente chamam de “celulares amorosos”, ou seja, caravanas em um local remoto e desprotegido de uma cidade, “gerenciados” por cafetões e visitados por compradores sexuais. Pelo menos três das vítimas foram identificadas como mulheres migrantes (da República Dominicana e da Hungria), e todas as quatro são suspeitas de terem sido mortas por seus “clientes” masculinos.

Dada a esmagadora evidência de que a total descriminalização do comércio sexual não protege ninguém, exceto os compradores de sexo e cafetões, inclina-se a concluir que a Anistia, ao compor sua política, encontrou a análise política da discriminação sexista, racista e de classe que sustenta a prostituição muito difícil de realizar. Eles poderiam, de fato, como a sobrevivente do comércio sexual que Rachel Moran sugeriu, sofrer de uma “síndrome do homem branco” (Moran, 2015). Mas a pergunta que pede uma resposta é a seguinte: eles também não sabem o que é sexo? É improvável que todos os membros da diretoria da Anistia sejam celibatários; certamente, pelo menos alguns deles fizeram sexo, e se assim for, saberão que o sexo acontece quando ambas as partes o querem. Quando uma pessoa não quer sexo, é chamado de experiência sexual indesejada, para a qual os termos legais são importunação ofensiva ao pudor, abuso sexual e estupro.

Esta violência sexual é o que a prostituição é, e não faz diferença se ela “consente”. O consentimento, de acordo com a lei europeia, deve ser dado voluntariamente como resultado do livre-arbítrio da pessoa avaliado no contexto das circunstâncias circundantes (Council of Europe, 2011). O consentimento não deve ser um resultado do direito sexual masculino, uma parte das normas patriarcais.

Um ato sexual indesejado não se torna uma experiência aceitável porque a indústria do sexo o diz. Não há princípio moral que o torne tolerável porque você é pobre, desempregada, não documentada, está fugindo da guerra ou de um parceiro abusivo. É verdade que as mulheres migrantes na Europa são limitadas em seus direitos trabalhistas. Também é verdade que sofremos de racismo, exclusão, xenofobia e eurocentrismo. E embora tanto a Anistia quanto qualquer comitê de trabalho sexual possa tentar contestá-la, isso não nos torna menos humanas. Assim como os homens na Europa, as mulheres migrantes têm seus desejos sexuais, corpos sexuais e direitos sexuais. Esses direitos são autônomos e não pertencem a ninguém – muito menos aos homens que não fazem – ou fingem não entender o que é sexo.

A liberdade legal que a Anistia e os defensores de direitos humanos com a mesma opinião oferecem aos homens que confundem sexo com o privilégio de obter gratificação sexual é uma forma cognitiva e é, de fato, ilegal. A menos que tenham esquecido que a Europa aboliu a escravidão há dois séculos, não existe um instrumento legal que traduza a desvantagem econômica e legal de uma pessoa no privilégio de outra pessoa de fazer sexo com ela.

Com o melhor de nossas intenções para ajudar os migrantes, algumas pessoas não percebem que conceder à política da Anistia é prejudicial para as mulheres migrantes e refugiadas. A descriminalização da prostituição normaliza as já profundamente arraigadas desigualdades sexuais, étnicas e de classe nas sociedades européias das quais as mulheres já sofrem desproporcionalmente. Aumenta as barreiras legais ao emprego digno que a maioria das mulheres migrantes já enfrentam, deixando-as desqualificadas e privadas de oportunidades econômicas. O que é pior, é o que leva até mesmo o que as mulheres migrantes mais pobres e desfavorecidas carregam consigo quando embarcam em perigosas viagens à Europa – nossa crença de que uma vida livre de violência é possível e nossa determinação de lutar por ela.

BIOGRAFIA DA AUTORA

Anna Zobnina é a presidente da Rede Europeia de Mulheres Migrantes (ENOMW) e uma especialista com o Instituto Europeu para a Igualdade de Gênero (EIGE). Ela nasceu em São Petersburgo, na Rússia. Zobnina tem mais de dez anos de experiência na área de análise feminista interseccional da violência e discriminação contra as mulheres, com um foco especial em mulheres migrantes, exploração sexual e economia de cuidados. Ela trabalhou anteriormente como analista de pesquisa no Instituto Mediterrâneo de Estudos de Gênero (MIGS). Na ENOMW, ela está trabalhando na capacitação das organizações de mulheres migrantes e no fortalecimento de sua inclusão na tomada de decisão da União Europeia em áreas como acesso a trabalho e justiça, participação cívica e saúde e direitos sexuais e reprodutivos.

CITAÇÃO RECOMENDADA

Zobnina, Anna. (2017, January). Women, migration, and Prostitution in Europe: Not a sex work story. Dignity: A Journal of Sexual Exploitation and Violence. Vol. 2, Issue 1, Article 1.DOI:10.23860/dignity.2017.02.01.01. Available at http://digitalcommons.uri.edu/dignity/vol2/iss1/1.

REFERÊNCIAS

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Amnesty International. (2016b). Amnesty International publishes policy and research on protectionof sex workers’ rights. Retrieved from https://www.amnesty.org/en/latest/news/2016/05/amnesty-international-publishes-policy-and-research-on-protection-of-sex-workers-rights/

Council of Europe. (2011). Article 36 of Council of Europe Convention on preventing and combating violence against women and domestic violence (the Istanbul Convention). Retrieved from http://www.coe.int/en/web/conventions/full-list/-/conventions/rms/090000168008482e

EUROSTAT. (2015). Trafficking in human beings, 2015 edition, Retrieved from https://ec.europa.eu/antitrafficking/sites/antitrafficking/files/eurostat_report_on_trafficking_in_human_beings_-_2015_edition.pdf

International Committee on Rights of Sex Workers-Europe. (2016). ICRSE strategic work plan,2016-2019. Retrieved fromhttp://www.sexworkeurope.org/news/general-news/publication-icrse-strategic-plan-2016-2019

Moran, Rachel. (2015). Amnesty can no longer claim to defend human rights if it backs decriminalisingprostitution.”Retrieved from http://www.newstatesman.com/voices/2015/08/amnesty-can-no-longer-claim-defend-human-rights-if-it-backs-decriminalising

Roth, Kenneth. (2015, August 10). “All want to end poverty, but in mean time why deny poor women the option of voluntary sex work?” Retrieved from https://twitter.com/kenroth/status/6306770618589306885Z

Sex Industry Kills. (2017, January 15). Global database on prostitution murders: Prostitution murders in Germany. Retrieved from http://sexindustry-kills.de/doku.php?id=prostitutionmurders:de

United Nations High Commission for Refugees. (2017, January 11). UNHCR data portal: Regional overview, refugees/migrants response—Mediterranean. Retrieved from http://data.unhcr.org/mediterranean/regional.php

Como traficantes sexuais dos EUA recrutam mulheres presas para prostituição

Escrito por Annie Kelly e Mei-Ling McNamara para o The Guardian

Traduzido por Isadora Sampaio para o AntiPornografia


Uma investigação do jornal The Guardian revela que traficantes sexuais estão usando sites do governo para obter informações pessoais, incluindo fotos, datas de saída das prisioneiras e folhas de cobrança para identificar possíveis vítimas enquanto elas ainda estão por trás das grades.

Os traficantes usam também presos em todas as cadeias do país para fazer “amizade” com as mulheres encarceradas, que quando liberadas começam a fazer parte da indústria do tráfico sexual que movimenta US $9,5 bilhões por ano.

A investigação também encontrou casos do sistema de fiança sendo usado em operações do tráfico sexual em pelo menos cinco estados diferentes. Cafetões e compradores de sexo estão localizando mulheres presas à espera de uma data de audiência na corte por dados pessoais como fotos tiradas pela delegacia, dados de fiança postados online e também por agentes penitenciários corruptos.

Os traficantes sexuais estão tirando as mulheres da detenção. Uma vez liberadas as mulheres descobrem que devem “trabalhar” como prostitutas ou terem sua fiança rescindida e voltarem pra prisão.

Ao longo da investigação, o The Guardian encontrou casos do sistema de fiança sendo usado por cafetões e compradores de sexo na Flórida, Texas, Ohio, Carolina do Norte e no Mississipi.

“Os cafetões usam a fiança como forma de nos controlar e nos manter em servidão por dívida” disse uma sobrevivente do tráfico de Tampa, na Flórida. Ela alegou que foi forçada a se prostituir para pagar a dívida de sua fiança e trancada dentro de uma casa e espancada se não trouxesse dinheiro suficiente.

“Uma vez quando tentei escapar, o cafetão revogou minha fiança. Ele me encontrou, me jogou dentro de um carro e me levou de volta pra cadeia” disse ela.

Diane Checcio, ex-promotora do escritório do procurador público em Orlando, disse que rotineiramente o sistema de fianças é explorado pelos traficantes. Cerca de 80% dos casos de tráfico em que trabalhou em 2016, envolvia homens de confiança que passavam ilegalmente os dados de mulheres que estavam presas sobre a acusação de prostituição para os supostos traficantes.

“Às vezes as mulheres são liberadas sem saber quem pagou sua fiança, por que ou em o que elas entraram e agora estão sendo coagidas.” Disse Cecchio. “Elas saem da prisão e são ameaçadas de terem suas fianças revogadas se não fizerem o que são mandadas. Isso ainda está acontecendo.” Cecchio disse que traficantes estão provavelmente fazendo isso em todo o país. “É muito provável que isso esteja acontecendo em todos os estados que tem registro de mulheres online”.

“Predadores sobrevivem do isolamento e do trauma destas mulheres, de modo que as prisões e cadeias são os locais perfeitos para a caça” Nikki Bell chefe da organização anti-tráfico Lift. Foto: Rick Friedman para o The Guardian

Uma vez que eles identificam um alvo em potencial dentro de uma cadeia, os traficantes tentarão estabelecer uma relação através de cartas, telefones e promessas de dinheiro e de moradia quando as vítimas saírem da prisão. As contas de banco das prisões são usadas para mandar dinheiro para essas mulheres, estabelecendo uma dívida que é usada mais tarde para coagir estas mulheres para a prostituição quando forem libertas.

“Quando eu estava na prisão (em Ohio), eu tive cafetões que conhecia das ruas e homens que nunca conheci, escrevendo pra mim e tentando me convencer a ir para casa com eles” disse Amy Williams*, que estava encarcerada em prisões estaduais e cadeias municipais em Ohio durante um período de 15 anos. “Algumas de nós sabíamos ao que estávamos voltando, mas sentimos que não tínhamos outra escolha, já que eles estariam esperando por nós de qualquer maneira. Outras mulheres que eu conhecia não tinham nem ideia de que elas seriam postas na rua por estas pessoas”.

A prostituição controlada por cafetões é agora reconhecida como uma das formas mais brutais e penetrantes do tráfico humano dos Estados Unidos. O tráfico é definido pelas leis federais e internacionais dos EUA como “quando uma pessoa é induzida a realizar um trabalho ou um ato sexual comercial por meio de força, fraude ou coerção”.

como traficantes sexuais

No decorrer da investigação, The Guardian reuniu depoimentos de mais de 20 sobreviventes do tráfico sexual em 11 estados do país, além de agentes penitenciários, traficantes sexuais condenados, agentes da lei, advogados, promotores e funcionários. Todos corroboraram que as prisões e cadeias estavam sendo usadas como terreno de recrutamento de traficantes de seres humanos.

Atualmente existem 1,2 milhões de mulheres sob a supervisão do sistema de justiça criminal dos EUA. As mulheres agora compõem uma proporção maior do que nunca em população prisional, com um número de encarceramento seis vezes maior do que em 1980.

Muitas mulheres são presas por crimes não violentos, com 25% das encarceradas por tráfico de drogas. Muitas das mulheres entrevistadas foram presas várias vezes e caíram dentro e fora das mãos dos cafetões durante um período de anos.

Uma pesquisa de 2017 com 130 sobreviventes do tráfico pela National Survivors Network, um grupo de advocacia e campanha, descobriu que 91% das entrevistadas foram presas não somente por prostituição mas por uma série de outros crimes como posse e venda de drogas.

“Os predadores sobrevivem do isolamento e do trauma, de modo que as prisões e as cadeias são os lugares perfeitos porque você tem uma população cativa de mulheres que geralmente não tem para onde ir e não recebem nenhum apoio quando são libertadas” disse Nicolle Bell, uma sobrevivente do tráfico e fundadora da Living in Freedom Together, uma organização anti-tráfico de Massachussetts. “Agora que eles descobriram como trabalhar com o sistema, essas instituições se tornaram como grandes aquários para os traficantes. O encarceramento torna mulheres vulneráveis mais vulneráveis ainda” disse ela.

Defensores do combate ao tráfico disseram que as instalações penitenciárias devem fazer mais para priorizar a segurança e a proteção destas presas e garantir que os funcionários entendam a vulnerabilidade destas mulheres e de suas instituições perante ao tráfico de seres humanos.

Marian Hatcher, defensora nacional do combate ao tráfico, já acusou várias prisões de falharem com as mulheres encarceradas. Foto: Richard Schultz

“Nossas instalações correcionais tem a responsabilidade legal de proteger as mulheres que estão sob sua responsabilidade” disse Marian Hatcher, uma defensora da causa anti-tráfico e coordenadora no combate ao tráfico no escritório de políticas públicas do Condado de Cook, em Chicago. “Se as presas estão sendo alvo enquanto estão dentro de nossas prisões e cadeias por predadores ao invés de serem oferecidas a chance de uma alternativa quando libertas, então isso é uma falha sistêmica do nosso dever de cuidado para algumas das mulheres mais vulneráveis do nosso país.”

O Departamento de Justiça dos EUA se recusou a comentar sobre o assunto.

A sociedade tem assumido um discurso proxeneta: “como as mulheres querem, temos que deixa-las serem prostitutas”

Entrevista feita por Harri Fernández

Traduzido por Carol Correia

Amelia Tiganus (Iker Azurmendi)

Amelia Tiganus é uma ativista feminista que trabalha em favor dos direitos humanos, depois de conhecer em sua própria pele o que é ser sexualmente explorada e o que é ser vítima do tráfico de pessoas.

A vida de Amelia Tiganus não foi nada fácil. Ela nasceu em Galati, na Romênia, e desde muito jovem ela sofreu abusos e mais tarde foi sexualmente explorada por cinco anos na Espanha. Agora ela vive em Gipuzkoa e é uma ativista feminista que luta pelos direitos humanos das mulheres. Atualmente, ela é secretária e coordenadora do treinamento online do Feminicidio.net. Tiganus dedica-se a dar palestras e workshops para conscientizar e treinar sobre o tráfico e a prostituição. Sua história também foi coletada pela jornalista especialista em Direitos Humanos, Maitena Salinas, em uma obra audiovisual exposta na exposição Traficadas. Viaje a la esclavitud, da associação Empoderarte, na casa de cultura de Okendo. Nesse mesmo centro, Tiganus oferecerá uma conferência no dia 16 de março, juntamente com Rosa Sansegundo e Laura Favaro.

É difícil para você lembrar sua história em seus workshops e em entrevistas como esta?

Me faz bem. Eu sinto que estou me curando através da história. Eu encontrei a resposta quando ouvi um terapeuta dizer que existem várias maneiras pelas quais as pessoas respondem ao trauma; e deu o exemplo dos campos de concentração nazistas. Depois de serem libertados, alguns cometeram suicídio, outros ficaram em silêncio e outros tiveram que falar para sobreviver. Além disso, acho que estou contribuindo e documentando o que a indústria do sexo não quer que seja conhecido.

O que é prostituição para você?

A prostituição é aquele lugar no neoliberalismo em que a violência sexual é justificada pela troca de dinheiro. É aqui que a maioria dos homens tem acesso à violência sexual. Nós levamos nossas mãos à cabeça quando vemos estupros coletivos, mas temos que saber que existe um lugar específico onde essas práticas são realizadas, onde elas são treinadas para exercê-las com todos nós.

Você também foi estuprada.

Antes daquele momento eu sofri a perda dos meus pais. Nunca havia me faltado comida, nem sentido frio, mas me senti desprotegida. Eu era uma boa aluna e como a criança que era, queria mostrar que eu merecia esse amor. Com treze anos, tudo isso mudou quando cinco jovens me estupraram. Mas isso não foi o pior, quase não me lembro de nada disso.

E o que foi o pior?

A sociedade me marginalizou e me apontou como uma prostituta. Os adultos que deveriam ter tomado partido a meu favor eram responsáveis por me culpar.

E depois?

As violações se tornaram sistemáticas. Eu saí da escola por causa de toda a pressão que eu estava sofrendo. Eu tinha duas opções: cometer suicídio ou aceitar o papel que eles me impuseram. Isto é, pare de resistir. Além disso, eles me convenceram de que meu melhor destino era ser prostituta.

Quanto tempo durou essa situação?

Dos 13 aos 17 e meio anos. Um desses homens me disse que, se eu quisesse, ele me apresentaria a alguém que me ajudaria a sair do país. Ele me vendeu para um cafetão por 300 euros. Aceitei porque acreditei em tudo o que me disseram: que se fosse esperta, em alguns anos, poderia ter uma casa, um carro e uma vida tranquila.

Você viajou imediatamente?

Fiquei durante seis meses na Romênia, num apartamento onde me ensinaram a ser uma boa profissional. Muitos homens passavam por lá… Você entende o que acontecia. Enfatizaram para nós que tínhamos que ser espertas e usar nossas ‘armas de mulheres’, o que hoje o neoliberalismo chama de capital erótico.

Você deu seu consentimento para tudo isso?

Foi um consentimento limitado. Você tem que ter cuidado quando fala sobre isso. Parece que se você consentir, o que acontece com você é sua responsabilidade e nada vai além disso. Nessa situação, achei que nem tinha o direito de reclamar. Eu pensei que toda essa situação tinha me procurado, porque foi o que me disseram toda a minha vida. A sociedade assumiu esse discurso proxeneta: como as mulheres querem se prostituir, devemos deixá-las.

No entanto, existem mulheres e prostitutas que defendem a regulamentação. Um exemplo é María Riot.

Eu luto pelos direitos humanos das mulheres. Outros lutam pelo seu pão. Existe uma diferença muito grande entre defender algo global e algo pessoal. O que eu não entendo é como a livre escolha é colocada no centro do debate, quando não temos acesso a ele. Como podemos colocar como eixo a legalização de algo tão destrutivo e não colocar no centro o proxenetismo, a masculinidade tóxica… Que existem mulheres que num nível pessoal e individual optaram por serem prostitutas não significa que a prostituição deve ser regulamentada. Parece bom que eles façam isso como algo particular, mas regulá-lo significa que tem que ser um trabalho para todas nós. É muito importante ter em mente em que mundo queremos viver e que futuro queremos deixar para os próximos. Houve uma luta constante pela libertação das mulheres. Nós fomos capazes de estudar, ter uma carreira, nos emancipar… E agora o que vamos deixar para nossas filhas, o direito de serem prostitutas?

O que você sentiu quando chegou à Espanha?

Quando fiz 18 anos, eu viajei para Alicante. Quando cheguei ao primeiro bordel, passei por vários coisas ruins porque não parecia nada com o que me disseram. Ninguém me explicou que a cada dois minutos eu tinha que sair e competir com outras para convencer um homem de que eu era a melhor peça para comprar.

Você adquiriu uma dívida com o cafetão?

Sim, eu paguei em três semanas. Eles disseram que eu adquiri uma dívida de 3.000 euros pelos seis meses em que estive naquele apartamento na Romênia, pela viagem e pelo passaporte. O negócio foi que a partir daquele momento os lucros foram compartilhados em 50% entre o cafetão e eu. Quando chegou esse momento, percebi que metade da minha metade foi tirada de mim pelo alojamento no bordel, a comida, as roupas, os perfumes, o álcool, a cocaína que me faziam tomar… Eu vi que eles estavam ficando com meu dinheiro.

Você não tentou sair?

Eu escapei um dia, quando um policial disse ao cafetão que haveria uma batida naquela noite. Naquela noite, todas as presentes tínhamos passaporte e aquelas que pareciam ser menores de idade não estavam lá. Eu pedi a vários clientes para me levarem para outro lugar. A maioria recusou, mas um concordou em me levar para outro bordel. Naquela época, eu ainda estava iludida e pensei que ainda poderia receber tudo o que me foi prometido.

Mas não foi assim.

Não. Eu tinha cinco anos na prostituição e passei por mais de 40 bordeis. E a dinâmica de todos para tirar o dinheiro era a mesma: eles nos empurram para ficarmos viciadas em álcool e cocaína, porque se dizia que assim ganharíamos mais dinheiro. Nós mudávamos de campo de concentração, como eu os chamo, a cada 21 dias.

Você estava presa no sistema.

É uma experiência concentracionária, que anula você. Algumas pessoas perguntam: “Por que você não saiu?” A porta estava aberta, mas para onde iríamos? Nós não participamos do tecido social. Tampouco tivemos força depois de trabalhar doze horas, à disposição do cliente e do cafetão.

E ir à polícia?

Eu venho de um país onde a polícia é muito corrupta, eu já contei como fugi do primeiro bordel, também havia policiais como clientes… Não foi a saída que me deu mais confiança.

Você se sentiu presa?

Nos casos mais brutais existem cadeias físicas, mas também existem cadeias psicológicas, que nos atam e são muito mais difíceis de detectar e de quebrar.

A solidão seria absoluta.

A ativista Sonia Sanchez diz que a solidão da prostituta é chocante. Acima de tudo, você está sozinha quando quer contar coisas que ninguém quer ouvir.

Você também sentiu solidão por parte do Estado?

Sim, nós vivemos em um estado cafetão, que lucra com o dinheiro que é gerado da prostituição e do tráfico. Em 2014, Jorge Fernández Díaz disse que a prostituição gerou cinco milhões de euros por dia e a partir desse ano esse dinheiro é incluído no cálculo do PIB. Esse dinheiro é o resultado do sofrimento, da tortura e da desvalorização das prostitutas. Poderíamos acrescentar que neste Estado não existe uma lei abrangente contra o tráfico.

Você tinha consciência de que havia sido vítima do tráfico?

Eu tive consciência disso muitos anos depois, quando comecei a me instruir sobre feminismo e descobri sobre o Protocolo de Palermo, que especifica as condições sob as quais o tráfico ocorre. Com o cumprimento de apenas um dessas condições, você já é uma vítima. Fiquei muito chocada com isso. Foi necessário que eu fosse treinada em algo específico para descobrir sobre. Depois desses cursos também desenvolvi o que chamo de processo de fabricação da puta.

Como uma prostituta é construída?

Comecei a pensar sobre o que aconteceu na minha vida para que eu quisesse deixar de estudar e, assim, dentro de um contexto determinado, eu aceite a me prostituir. Como isso aconteceu? A prostituta é fabricada quebrando uma mulher, partindo-a, desumanizando-a…. Estou em contato com outras mulheres que deixaram a prostituição ou estão nela e percebo que tudo é semelhante.

Quantas prostitutas podem existir no Estado que são vítimas do tráfico?

Muitas cifras e fontes são manipuladas. Eu acredito que a grande maioria. Cerca de 90%, como afirmado por várias associações. Mas é muito difícil detectar uma vítima de tráfico, mesmo que você a tenha diante de nós, porque criamos nossa própria imagem do que é uma vítima de tráfico.

Como você conseguiu sair da prostituição?

Eu não aguentava mais. Eu era muito agressiva e isso me trouxe má reputação. Comecei a acumular dívidas com o bordel. Pedi a um cliente que me levasse até a casa dele para eu encontrar trabalho. Três dias depois, encontrei trabalho em um restaurante em um município de Tolosaldea, a poucos quilômetros do meu último bordel. Eu tinha dez anos e meio nesse trabalho.

Como reconstruir uma vida depois de viver o que você viveu?

Comecei a trabalhar como garçonete. E muitos dos clientes vieram almoçar beber vermute com suas famílias. Eles sussurraram quando me viram. Então conheci meu parceiro, com quem tenho nove anos juntos. E quando eu estava melhor, quando tinha tudo o que tinha sonhado, caí em depressão. Eu estava pensando em cometer suicídio, pensei que não merecia tudo isso. Disseram-me tantas vezes que não valia nada, que eu achava que não tinha valor.

Não recebeu atenção?

Fui ao psiquiatra, que me disse que eu não tinha uma doença mental e eles me deram comprimidos. Isso me lembrou muito quando me davam álcool e cocaína no bordel para que eu não sentisse nem pensasse. Eu não senti vontade de me matar, mas também não queria mais nada. Como sou muito inquieta, comecei a ler compulsivamente, até que descobri o feminismo e quando descobri a existência do patriarcado, entendi tudo. Eu vi que o que havia acontecido comigo não era algo pessoal, mas parte de um conjunto de coisas relacionadas entre si que formam um todo. Parei de sentir vergonha e abandonei o estigma. Quando eu pude colocar em palavras o que aconteceu comigo, eu passei a ter controle sobre isso.

Então você começou a contar sua história.

Houve pessoas que pararam de me cumprimentar e que não conseguiram me olhar nos olhos novamente. Eu entendo que não é pessoal, eu entendo que eu posso ser desconfortável. Porque eu levo uma realidade muito próxima de nós. Também houve muitos que me apoiaram.

Existe um perfil do cliente?

Não há perfil, porque a única coisa que eles têm em comum é que eles são homens que pensam que as mulheres nascem para satisfazer seus desejos. E mesmo aqueles que vão porque precisam de afeto, colocam seus problemas antes da situação da outra pessoa. Você pode pegar esse dinheiro e ir para a terapia. Entram de jovens atraentes com dinheiro, atletas, programadores, adultos casados ou solteiros, idosos, empresários, sindicalistas, juízes… O bordel é onde os homens deixam de lado todas as diferenças. No entanto, há cada vez mais consumo de meninos e as práticas que eles praticam são muito violentas, porque eles também são consumidores de pornografia pesada desde cedo.

Em um estudo feminicidio.net afirma-se que o número de prostitutas assassinadas desde 2010 até hoje é de 40.

A grande maioria é assassinada por clientes. A brutalidade que elas sofrem em muitos casos é desproporcional. Não é algo individual, está matando pela fraternidade. Eles acham que as prostitutas são o pior e devem ser punidas. Destruir uma mulher assim é um ato simbólico e nem sequer é reconhecido como assassinato machista [feminicídio].

Não reconhecer a morte de prostitutas como assassinatos machistas se enquadra na ideia de Estado proxeneta?

Sim, elas são mulheres descartáveis, para usar e jogar fora. Nós falamos sobre assassinato, mas não vamos perder de vista as desaparecidas. Se ter um corpo não importa, quem se importará com uma prostituta perdida? Temos de exigir que o Estado faça a sua parte e disponibilize a todas as mulheres o que é necessário. E se você não tem a capacidade de reconhecer isso, não diga que está lutando pela igualdade e que vai legalizar o trabalho sexual. Isso é cruel, nós não merecemos isso.

A ideia de que “vozes de trabalhadoras sexuais” são ignoradas pela mídia é uma piada

Escrito por: Simone Watson. Sobrevivente da prostituição, índigena da Austrália, diretora da NorMac (Coalizão do Modelo Nórdico na Austrália) para o Feminist Current  (publicado 1/8/16)

Traduzido por: Carol Correia


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“Trabalhadoras sexuais falam”

No espírito da posição popular “trabalhadoras do sexo são sub-representadas”, repetidas pela mídia liberal de defensores da prostituição, ad naudeam, Daily Life publicou ainda outro artigo repetindo esse mito. A autora, além de autoproclamada “trabalhadora sexual” e escritora publicada, também se designa “furiosa”.

Dessa vez, o artigo aponta o Melbourne Writers Festival (no português, Festival de Escritores em Melbourne) por não ter “uma trabalhadora sexual” no painel “Invisible Women” (no português, “mulheres invisíveis”) – um painel sobre prostituição com Melinda Tankard Reist, Meagan Tyler e Ruth Wykes.

“Trabalhadoras sexuais não são invisíveis. Nós apenas estamos sendo ignoradas”, diz a manchete.

Não, vocês não são ignoradas.

As vozes pró-prostituição são tão onipresentes que até chamar crianças prostituídas de “trabalhadoras sexuais” tem se tornado entranhado pela mídia e pela psique pública.

“Trabalhadoras sexuais” estão tão longe de serem ignoradas que quando escritores que expõem o lado negro do comércio sexual aparecem no painel para falar sobre seu trabalho e sua pesquisa, “a voz de uma trabalhadora sexual” é publicada no Daily Life se opondo a isso.

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Abaixo do título, “esmagado pelas dívidas, estudantes da Universidade de Nova York e outras escolas estão ocupando a ‘profissão mais antiga do mundo'”

A vozes pró-prostituição estão tão longe de serem ignoradas pela Anistia Internacional que está pressionando seus membros de cerca de quatro milhões de pessoas (e muito provavelmente qualquer pessoa de esquerda que eu entrei em contato com) para apoiar a descriminalização completa da indústria do sexo.

Sobreviventes da prostituição constantemente escutam “Prostituição é apenas ‘trabalho sexual’ – um trabalho como qualquer outro? Alguém que diz diferentemente é apenas moralista[1]”, pela mídia e pelo público.

“A cruzada feminista contra trabalhadoras sexuais adveio do sufrágio do movimento moralista sobre seus maridos cometendo adultério.”

– Morgan M Page (@morganmpage) em 12 de agosto de 2015.

“@dreahouston @kwetoday eu vejo o que eles precisam… quando eles usam prostituição, apoiam seus hábitos de drogas… que tipo de vida é essa?

– Invest in Lnowledge (@deceitindrugs) em 3 de outubro de 2015.

“@deceitindrugs por favor. Me poupe de seu moralismo. Eu conheço MUITAS mulheres na indústria do sexo que são empoderada por seu trabalho”

– Andrea Houston (@dreahouston) em 3 de outubro de 2015.

“Esse texto no @latimes é lixo, reportagem moralista sobre trabalho sexual e continua o estigma perigoso http://www.latimes.com/local/abcarian/la-me-0129-abcarian-sex-traffic-20160129-column.html …
– Meagan (meagenrosae) em 29 de janeiro de 2016.

“Querida sociedade: talvez menos moralismo sobre adultos consentindo ao trabalho sexual e um pouco mais sobre o assédio diário na rua?”
– Lucy Everleigh (@lucyeverleigh) em 29 de julho de 2015.

O que Iselin realmente quer dizer não é que “trabalhadoras sexuais” estão sendo ignoradas, mas sua particular voz e as vozes que apoiam inequivocamente a completa descriminalização da prostituição não estão nesse painel em particular.

Mas por que toda discussão sobre prostituição deve incluir vozes daqueles que apoiam a indústria do sexo? Um painel de socialistas argumentando contra capitalismo seria esperado em incluir um bilionário para representar as vozes pró-corporativismo? Um painel de ambientalistas argumentando a injeção de líquidos em alta pressão para a extração de óleo ou gás precisaria convidar um trabalhador de petróleo para o painel para discutir o fato deles apoiarem a indústria pessoalmente?

Scarlet Alliance, um grupo de lobby pró-descriminalização, foi, de fato, oferecido uma seção inteira no Melbourne Writers Festival, mas eles recusaram. Acho que, a menos que haja uma oportunidade para tentar desacreditar autores feministas, “as vozes das trabalhadoras sexuais” não valem realmente o tempo deles. Em comparação, enquanto uma sobrevivente de prostituição que aparece no livro Prostitution Narratives: Stories of Survival in the Sex Trade (o livro ainda não contém tradução para a língua portuguesa, mas no português seria Narrativas de Prostituição: Histórias de Sobrevivência no Comércio de Sexo), o festival me recusou a estar no painel “Mulheres invisíveis” e eu queria estar lá.

Argumentar que isso não é a primeira vez que um festival ignorou “profissionais do sexo”, Iselin aponta para o Festival of dangerous Ideas (em português, Festival de Idéias Perigosas) de 2014, que não tinha um “trabalhador do sexo” auto-identificado no painel, “Mulheres à venda”. Para remediar isso, a jornalista pró-prostituição Elizabeth Pisani convidou uma “trabalhadora sexual” para ocupar seu lugar no palco durante o painel. Este episódio orquestrado proporcionou ao público a voz da então Agente do Projeto Migrante da Scarlet Alliance, Jules Kim. (De acordo com o site da Aliança Scarlet, “O Projeto de Migração” é focado em “profissionais do sexo migrante” – também conhecidos como mulheres traficadas…) Kim é agora a CEO da organização, substituindo Janelle Fawkes que, como Kim, se chama “trabalhadora do sexo “, apesar do fato de que não há evidência de que, de fato, tenha ‘vendido’ sexo. (Não duvidamos que alguns membros do grupo financiado pelo governo, a Scarlet Alliance, vendam ou costumavam vender sexo, mas a mídia e o público precisam ser sábios ao fato de que muitos membros não venderem e nunca terem vendido, apesar do fato de que a organização afirma ser “administrada por profissionais do sexo, para profissionais do sexo”.) Em outras palavras, o impulso para ouvir as “vozes das trabalhadoras sexuais” não representa com precisão as vozes marginalizadas – trata-se de manobras políticas e que criam uma cena em que o público é feito para aceitar argumentos feitos em favor da descriminalização, incontestáveis, porque uma suposta “trabalhadora sexual” diz isso.

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“Deveria a prostituição ser um crime? Por Emily Bazelon” Mais uma vez, dessa vez pela New York Times, promovendo “as vozes das trabalhadoras sexuais”.

Iselin não está “furiosa” por não haver uma “trabalhadora sexual” no painel “Mulheres invisíveis”, ela está apenas furiosa que as feministas, Tankard Reist e Tyler estão incluídas e falarão sobre os prejuízos da prostituição, em vez de trabalhar para neutralizar e normalizar a prostituição.

Iselin é inteligente o suficiente para pagar um serviço labial politicamente correto para os testemunhos de sobreviventes em Prostitution Narratives, chegando a dizer que ela acha que nossas histórias devem ser “acreditadas, confiáveis e amplificadas”. Mas eu me pergunto se Iselin iria ao festival porque eles se recusaram a me incluir no painel?

Você vê, de fato, são as vozes das mulheres prostituídas e anteriormente prostituídas que estão falando contra a agenda de Iselin e Scarlet Alliance para expandir o comércio sexual que na verdade é “excluído, estigmatizado e marginalizado”. Vozes como os de Iselin e do Scarlet Aliança não são ignorados. Nos Estados Unidos, por exemplo, um longo artigo publicado na New York Times pretendia fazer a pergunta: “A prostituição deveria ser um crime”, mas apresentava apenas autoproclamados “profissionais do sexo” da organização, Sex Workers Outreach Project (SWOP), ainda mais um grupo de lobby pró-descriminalização.

Iselin está “furiosa” de que nossas vozes de sobreviventes foram incluídas em um livro e que uma editora feminista e dois editores foram suficientemente corajosos em publicar nossos depoimentos. E acredite em mim, neste clima pró-comércio sexual, é incrivelmente corajoso – aqueles que não apoiam os direitos dos homens para comprarem mulheres para serem usadas como brinquedos sexuais pessoais são repetidamente vilipendiados e desacreditados por vozes pró-comércio do sexo que desejam empurrar sua agenda a qualquer custo.

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“Trabalho sexual é trabalho”, imagem de capa do artigo no The Nation “Vamos chamar Trabalho sexual pelo que ele é: Trabalho”

O texto de Iselin é manipulador e dissimulado. Ela diz que ela não duvida da veracidade de nossos testemunhos, mas nos rejeita, voltando-se nas mulheres que realmente ouviram as sobreviventes e que amplificam nossas vozes, alegando que são apenas oportunistas. Ao reduzir a pesquisa exaustiva de Tankard Reist e Tyler, a inteligência e a coragem delas como “pornografia trágica” ou alguma agenda maligna “contra trabalhadoras sexuais”, ela apaga as realidades e as vozes das sobreviventes.

As histórias reais de mulheres prostituídas não são “pornografia trágica”. É realmente insensível reivindicar apoiar um grupo de pessoas que sofreu torturas, abusos e degradação, então implicamos que somos apenas alguns que passaram a ser tratados de forma difícil e não representa a maioria, quando, na verdade, nós somos a maioria. As pesquisas mostram que as mulheres prostituídas sofrem de PTSD nas mesmas taxas que os veteranos de combate e a maioria sofreu abuso sexual, verbal, físico e psicológico de forma contínua.

Iselin pode ter pago o serviço de testemunhas de sobrevivência, mas porque continua a nos pintar como fracas, não confiáveis, que simplesmente caíram sob o feitiço de defensores anti-trabalhadores sexuais desonestos, seu esforço em mostrar empatia falha.

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A mensagem que Iselin envia é que as vozes de sobreviventes e defensores que se opõem ao sistema de prostituição não devem ser “acreditadas, confiáveis e amplificadas”, afinal. De fato, a menos que destacamos e incluímos vozes pró-prostituição, nós somos, aparentemente, narradoras inconfiáveis e nosso trabalho é ilegítimo. Enquanto certamente todo mundo tem um direito a opinião, isso não significa que todas as opiniões devem ser escutadas todas as vezes. A promoção da prostituição tem mais tempo de ar suficiente em todo o mundo, através da mídia, da cultura pop e do discurso de esquerda e liberal. A ideia de que a perspectiva de Iselin é “ignorada” não é mais do que uma mentira tática. Como tantos meios de comunicação liberais, Daily Life caiu nessa também. Que surpresa.


[1] Nota da Tradução: No original, utiliza-se a expressão “pearl-clutcher” que literalmente significa “embreando pérolas”, que indica pessoas com visões conservadoras ou tradicionais e que são facilmente chocadas. Por falta de palavra melhor, em português fica como “moralista” que é o nome que recebem pessoas que por recusarem a visão pró-prostituição atualmente, por supostamente não terem a ‘mente livre’ de preconceitos à sexualidade de outros.

Capítulo 1 de “Não uma escolha, não um trabalho” por Janice Raymond

Traduzido por Carol Correia com objetivo de ampliar a leitura da obra e aumentar o estudo sobre essa temática.


NOT A CHOICE, NOT A JOB: EXPOSING THE MYTHS ABOUT PROSTITUTION AND THE GLOBAL SEX TRADE

Não uma escolha, não um trabalho: expondo os mitos sobre prostituição e o comércio sexual global

JANICE G. RAYMOND


SUMÁRIO

Prefácio
Agradecimentos
Introdução
Capítulo 1- Mitos e criadores de mitos da prostituição
Capítulo 2 – Prostituição em demanda: os usuários da prostituição
Capítulo 3 – Nação da prostituição: o Estado da prostituição na Holanda
Capítulo 4 – Desenvolvimento econômico ou oportunismo econômico? Tráfico, prostituição e complexo de prostituição militar
Capítulo 5 – Boas práticas para o futuro



CAPÍTULO 1. Mitos e criadores de mitos da prostituição

Dizer que a prostituição estará sempre conosco é cinismo e desesperançoso.

-Trisha Baptie, sobrevivente e jornalista canadense

Há ficções centrais que reforçam o sistema de prostituição e influenciam a opinião pública. Esses mitos têm influenciado as apresentações sobre prostituição nos meios de comunicação e têm influenciado vários setores da sociedade. Uma razão pela qual esses mitos prevalecem é o verniz intelectual no qual eles são, muitas vezes, formulados. O argumento mais implausível é feito para parecer plausível. Considere o lugar-comum de que a prostituição é inevitável. Declarar que o sistema de prostituição está enraizado em uma longa história faz com que aqueles que defendem isso soem sérios, sua máxima autorizada pela história.

O Capítulo 1 analisará muitas dessas falsidades, incluindo:

  • A prostituição é inevitável.
  • Somente “profissionais do sexo” podem representar mulheres em prostituição.
  • O abolicionismo é moralista, não pragmático.
  • A prostituição é uma escolha.
  • Existe uma distinção crucial entre prostituição forçada e voluntária que deveria reger a política e a legislação em matéria de prostituição.
  • Prostituição que não seja de rua é mais seguro do que prostituição na rua.
  • As mulheres em prostituição não são vítimas. São agentes de seu próprio destino.

Todos estes mitos são equívocos sobre as mulheres na prostituição, assim como sobre o funcionamento real da indústria do sexo e seus perpetradores da exploração.

É importante entender que essas ficções não são independentes, mas têm sido promovidas por eleitores poderosos. Estes incluem apologistas que pressionam pela normalização da prostituição e governos que financiam ONGs cujo objetivo é legalizar e/ou descriminalizar os sistemas de prostituição e a indústria do sexo. Os quadros intelectuais, corporativos e políticos, bem como os jornalistas, estão sempre dispostos a afirmar que a prostituição é inevitável.

Infelizmente, os acadêmicos e ativistas progressistas têm tardado em reconhecer e contrariar a eficácia daqueles que defendem a normalização da prostituição, porque a indústria do sexo foi abrigada sob um dossel sagrado dos direitos humanos, isto é, pelos argumentos de que a prostituição é um direito humano. Mas, no início do século XXI, esta situação está começando a mudar. Cada vez mais pessoas estão reconhecendo que a prostituição não é um direito humano, mas uma violação dos direitos humanos, especialmente dos direitos humanos das mulheres.

 

A PROSTITUIÇÃO É INEVITÁVEL

Talvez o argumento mais absurdo em defesa da manutenção do sistema de prostituição seja o mantra de que a prostituição é inevitável. Esse clichê é repetidamente invocado, como se sua repetição fosse uma explicação. Reivindicado como uma declaração pragmática, inevitabilidade é realmente uma falácia moral que argumenta de “é” para “deveria”, da descrição à prescrição. Ela declara que, como a prostituição faz parte das sociedades há séculos, ela deve ser para o futuro. Essencialmente, uma vez que o crime tem estado conosco para sempre e não parece estar desaparecendo, vamos acabar com o código penal.

A tentativa de fortalecer um sistema de prostituição, recorrendo a sua suposta inevitabilidade, apela a uma história patriarcal em que as mulheres são os objetos, não sujeitos. Como com qualquer argumento que invoca validação histórica, devemos perguntar quem são seus beneficiários. A prostituição não é a profissão mais antiga. Ser proxeneta é. O único fato inevitável sobre a prostituição são os proxenetas que vendem mulheres e crianças para o sexo da prostituição e os homens que o exigem.

Quem aplaude este absurdo da inevitabilidade da prostituição? Alan Young, o advogado que argumentou o desafio às leis de prostituição no Canadá que resultou na descriminalização de proxenetas e bordeis, declarou: “Você não precisa ler Freud para saber que nossa espécie está sempre à procura de pontos de saídas sexuais e quando o prazer não se apresenta, alguns irão ao mercado para comprá-lo. Não há nada que o Estado possa fazer sobre isso. Toda vez que uma prostituta é presa, duas tomam seu lugar. Este é um mercado sem fundo”.[1] Inevitavelmente, os meios de comunicação muitas vezes correm com essa banalidade.

Claudia Nielsen foi a conselheira da cidade de Zurique para a saúde e meio ambiente em 2011, quando o conselho propôs um bordel drive-through, com base no modelo alemão. Um comprador passa por mulheres exibindo seus corpos em uma área aprovada, seleciona uma e encosta seu carro em uma “caixa de sexo” privada, onde ele pode usar a mulher na prostituição. O Conselheiro Nielsen reconhece que o atual regime regulatório em Zurique é insustentável, mas “também sabemos que não podemos proibir… O que não pode ser proibido deve ser viabilizado ou não prejudicial para a população ou para as pessoas nessa situação. É muito pragmático: com o que não podemos mudar, temos de viver”.[2]

A réplica óbvia é por que não podemos mudar isso? Zurique já tem um regime regulatório que, nas próprias palavras de Nielsen, não funciona. Em vez disso, a Nielsen quer acrescentar outra estrutura regulatória – os bordeis -, porque é a suposta maneira pragmática de lidar com a existência de longa data da prostituição. Nada, no entanto, é tão pragmático como a mudança. Desafiar a inevitabilidade da prostituição penalizando os usuários da prostituição provou ser uma mudança seguramente prática na campanha para eliminar a prostituição na Suécia e na Noruega (ver capítulo 2).

Seja redigida como “historicamente eterna” ou como “imparável”, grande parte da retórica inevitável vem de fontes poderosas que se opõem ideológica e politicamente à eliminação da prostituição e da indústria do sexo. Para eles, a inevitabilidade serve como uma base conveniente para normalizar a prostituição e a indústria e para continuar a violação das mulheres na prostituição em todo o mundo. Se aceitarmos que não há nada que possamos fazer a respeito dos sistemas de prostituição, a inevitabilidade se torna uma profecia autorrealizável. “Os verdadeiros culpados são aqueles que por interesse ou inclinação, declarando constantemente que a guerra é inevitável, acabam por fazê-lo assim, afirmando que eles são impotentes para impedi-lo”.[3] Como com a guerra, também com a prostituição.

Regimes legais de prostituição caem no fatalismo da inevitabilidade, declarando que apenas uma abordagem pragmática reduz o dano. A indústria do tabaco vendeu este argumento de redução de danos ao público quando promoveu cigarros filtrados e de baixo teor de alcatrão, mas os fumantes ainda adoeceram e morreram. Como o endosso de cigarros filtrados e de baixo teor de alcatrão, a prostituição legal é defendida como uma estratégia de redução de danos. A redução de danos é um termo incorreto, porque as medidas de prostituição regulamentadas falham em sua pretensão de reduzir os danos causados às mulheres na prostituição. Tome preservativos, por exemplo. Muitos usuários de prostituição simplesmente se recusam a usá-los, apesar de educados para fazê-lo e as mulheres na prostituição são deixadas com o fardo de convencê-los. Muitos usuários da prostituição pagam mais pelo sexo sem preservativos e são capazes de pressionar as mulheres que precisam do dinheiro para se colocarem no caminho do mal.

A nível nacional, países como a Austrália, a Holanda e a Alemanha têm grande responsabilidade por políticas e práticas que reforçaram a indústria do sexo e a transferência de riqueza para traficantes, proxenetas, recrutadores e proprietários de bordeis legitimados como respeitáveis empresários do sexo nesses países. Na normalização da prostituição, esses países praticam uma forma de apartheid de gênero, seja exibindo mulheres atrás de vidraças em um jardim zoológico legal, humano ou sexual; obrigando-as a submeterem-se a testes de infecções sexualmente transmissíveis quando os utilizadores da prostituição não são obrigados a submeterem-se ao mesmo controle; ou a segregação das mulheres prostituídas nas chamadas zonas de tolerância. Como a jornalista Julie Bindel escreve: “As zonas não foram criadas para ajudar as mulheres, mas para despejá-las em algum lugar longe de ‘pessoas respeitáveis’… lugares horríveis e perigosos sem proteção adequada”.[4]

A exploração sexual não é inevitável. Desde quando os ativistas políticos permitiram que a alegação de inevitabilidade ficasse no caminho da mudança social?

 

APOLOGISTAS DO TRABALHO SEXUAL: TORNANDO A INDÚSTRIA SEXUAL LIMPA

Apologistas do trabalho sexual, também chamados de lobby pró-prostituição, são variados. Muitos são acadêmicos que definem a prostituição como trabalho sexual e argumentam que a prostituição deve ser legalizada ou descriminalizada. Outras são ativistas de ONGs e defensoras dos direitos das mulheres que defendem a prostituição como direito humano da mulher e não uma violação dos direitos humanos da mulher. Alguns são membros ativos de organizações pró-prostituição.

Defensores da indústria do sexo

Escrevendo no jornal britânico The Guardian, Rosie Campbell, presidente da Rede Britânica de Projetos de Trabalho Sexual, promove um sistema de prostituição sustentável através de programas de redução de danos. Sua mensagem é que “trabalhadores do sexo” estrangeiros precisam de direitos, mais ênfase na redução de danos e menos foco na vitimização e na necessidade de sair da prostituição.[5]

Os apologistas da indústria do sexo citam “profissionais do sexo” e muitas vezes são “trabalhadores do sexo” como autoridades para suas opiniões. A fundadora do Sindicato de Prestadores de Serviços Eróticos de San Francisco, Maxine Doogan, lançou uma petição para impedir que a cidade ofereça serviços sociais para mulheres na prostituição. Na sua opinião, os programas de assistência são uma condenação moral daqueles que continuam a trabalhar na indústria do sexo e reforçam a presunção de que as mulheres em prostituição estão se apressando para deixar seus “empregos”.

A petição de Doogan também apoiou o encerramento das atividades de redução da demanda, Tais como escolas de compradores. Em vez de uma pena, os primeiros delinquentes presos por solicitação têm a opção de participar de um programa onde eles aprendem sobre o dano da prostituição para as mulheres, para si e para a sociedade. Doogan afirma que “toda uma indústria caseira de interrupção do mercado, visando os clientes, tentando suprimir a prostituição” organizou-se em torno de tais programas anti-prostiuição e lucrou com eles. Em vez disso, parece que a própria Doogan, antiga proprietária de um serviço de acompanhamento, que foi processada em Seattle e se declarou culpada de uma contravenção, está realmente dizendo que esses programas estão interferindo em seus próprios lucros.[6]

Carol Leigh, uma autointitulada trabalhadora do sexo e defensora da prostituição há muito tempo, afirma que os “ativistas dos trabalhadores do sexo” estão mais preocupados com “o dano feito em nome do resgate e através de leis e políticas anti-tráfico”.[7] Esta é uma declaração insensível quando examinamos a quantidade de pesquisas que documentam como a prostituição atormenta a vida das mulheres sujeitas a ela.[8]

Alguns acadêmicos preferem desacreditar o número de vítimas de tráfico, dizendo que a maioria das estatísticas são altamente exageradas e a maioria dos relatos de tráfico dependem dos poucos relatos horríveis de mulheres traficadas que são sensacionalistas na mídia. Nick Davies afirmou que o número de vítimas de tráfico sexual na Grã-Bretanha tem sido extremamente inflacionado.[9] Outros apologistas questionam a confiabilidade do número de vítimas de tráfico citadas a cada ano no relatório anual do governo norte-americano sobre tráfico de pessoas.

O debate em torno dos números tem sido um pilar da posição de trabalho pró-sexo no tráfico. Os apologistas da indústria do sexo reclamam que o número de vítimas não garante a atenção dada ao tráfico sexual e geram, como argumenta Laura Agustin, um “mito do tráfico”. Os sermões de Agustin, em particular, banalizam os números. Seu repúdio à magnitude da vitimização é comparável aos apologistas da Igreja Católica Romana para o escândalo do abuso sexual, que também se baseiam na defesa de que o número de agressores sacerdotais é insignificante – não uma falha estrutural pela qual a Igreja é responsável. Justificativas como estas escusam a responsabilidade dos perpetradores, sejam quais forem os números.

Os ataques persistentes à validade das estatísticas implicam que, se não pudermos obter números precisos sobre o tráfico sexual, os governos e as ONGs não deveriam dedicar tanta atenção e financiamento a programas e políticas anti-tráfico. Este ataque aos números resulta em todos os incidentes de tráfico sendo vistos com suspeita. Devemos questionar a magnitude do tráfico porque não há estatísticas acordadas? Temos estatísticas herméticas sobre as vítimas de tortura ou sobre os “desaparecidos” nas “guerras sujas” da América Latina? Que números são muito poucos para nos impulsionar a tomar medidas, e que números qualificam como acionáveis? Será que devemos sentir “repulsa proporcional” e ser três vezes mais indignados se os números são 2 milhões em vez de 800 mil?

Os apologistas da indústria do sexo têm conseguido influenciar algumas agências e programas das Nações Unidas, como a Organização Mundial de Saúde e UNAIDS, para mudar seu discurso sobre a prostituição para o trabalho sexual e os profissionais do sexo. Apologistas também têm sido influentes na União Europeia.

Em 2004, a deputada ao Parlamento Europeu Marianne Eriksson, do Partido da Esquerda Nórdica Verde na Suécia, realizou uma audição pública no Parlamento Europeu sobre as Consequências da Indústria do Sexo na União Europeia.[10] Em um relatório divulgado numa conferência de imprensa após a audição, Eriksson afirmou que várias ONGs estavam a ser financiadas pelas iniciativas da União Europeia contra o tráfico, cujas políticas e fontes de receitas não são claras e transparentes. Especificamente, ela destacou os grupos de HIV/AIDS: “Em uma investigação sobre os programas de HIV/AIDS, emergiu que as organizações que participam desses programas e que recebem montantes financeiros consideráveis usaram os fundos ativamente para fazer campanha pela legalização e regulação da prostituição dentro e fora dos Estados-Membros”.[11] Esta não era a finalidade para a qual os fundos foram concedidos.

O relatório Eriksson culpa os Estados-Membros da UE que “aceitaram a situação prevalecente e, através da legalização e regulação da prostituição, ajudaram a tornar o que anteriormente era uma atividade criminosa parte do setor econômico legal. O Estado-Membro torna-se então parte da indústria do sexo, mais um especulador no mercado. “Por último, o relatório Eriksson expressou a sua profunda preocupação pelo fato de não serem efetuadas verificações de antecedentes na Comissão Europeia quando nomeia peritos em tráfico e prostituição. “Tendo em conta o modo como o crime organizado opera, é possível que a Comissão, iniciadora de legislação comum, seja aconselhada por representantes de organizações criminosas”.[12]

John Davies

Um suposto especialista em tráfico que o Relatório Eriksson pode ter tido em mente é John Davies. Em 1994, a Romênia acusou Davies de trazer 28 mulheres grávidas romenas para a Hungria para entregar seus bebês, em que os bebês foram enviados para um serviço privado de adoção nos Estados Unidos ligados à direita religiosa e promovidos por televangelistas.[13] Os americanos pagaram US$20.000 para adotar bebês fornecidos por Davies. No resultado dessas acusações e investigações, tanto os Estados Unidos como a Romênia emitiram ordens de exclusão proibindo Davies de entrar em qualquer país durante cinco anos.[14] Com efeito, Davies foi acusado de tráfico de bebês.

Em 1995, Davies foi preso por duas semanas em Zagreb, na Croácia, depois de ter sido acusado de coagir as mulheres a desistir de seus bebês – uma acusação que ele negou. Muitas dessas mulheres haviam sido atraídas para Zagreb e foram refugiadas muçulmanas estupradas da região do conflito que ficaram grávidas e, posteriormente, foram desonradas em sua cultura. Davies reivindicou as mulheres, em vez de abortar, pediu-lhes para encontrar casas para os bebês.[15] Um tribunal o libertou e Davies ameaçou processar o Estado por prisão ilegal. Embora tenha sido absolvido de se envolver em adoções ilegais, os juízes autorizaram os procuradores a prosseguir a procura de provas contra ele.[16]

Em 1997, a Comissão Europeia (CE) concedeu a Davies um subsídio de €140.000 para criar um “centro de ajuda” para mulheres em prostituição em Szeged, na Hungria. Os investigadores de Bruxelas descobriram que os fundos não tinham sido usados para criar serviços para mulheres e que poderiam ter sido desviados para o “enriquecimento pessoal” de Davies.[17] Ao conceder a subvenção, a CE parecia desconhecer as convicções passadas de Davies de fraude e decepção por usar cartões de crédito falsos enquanto trabalhava para uma instituição de caridade britânica na Romênia. É também o caso que a CE não pode ter sabido que Davies tinha sido previamente colocado em uma lista de observação da Interpol como um traficante suspeito bebê.[18]

Em 1998, a Hungria tentou deportá-lo e Davies apelou para o apoio à lista de traficante, a maioria dos quais eram defensores do trabalho sexual. O apelo foi evidentemente bem sucedido, e Davies foi autorizado a permanecer no país. No entanto, mesmo dois grandes grupos pró-prostituição, a Fundação Holandesa Contra o Tráfico de Mulheres (STV) e La Strada, anunciaram que estavam retirando sua cooperação com Davies e as fundações com as quais ele estava filiado – a Fundação Salomon Alapitvany (Hungria) e a Fundação Morava (Albânia e Romênia).[19] Davies respondeu: “Não há nenhuma investigação de fraude, o projeto na Hungria foi auditado após as alegações infundadas no ano passado e a auditoria não descobriu qualquer uso indevido de fundos.”[20] Em 7 de maio de 1999, Davies enviou outra resposta alegando que havia fornecido à UE “um arquivo considerável de material desde aquelas alegações e depois de várias semanas… A UE não solicitou nenhum reembolso da subvenção”.[21] Não conheço nenhuma documentação oficial da UE ou da CE que confirme as respostas de Davies.

Após a investigação da CE e as ordens de exclusão emitidas contra ele, John Davies ressuscitou-se em 2002 equipado com financiamento da Noruega para o trabalho ao combate ao tráfico em Bangladesh. Em Dhaka, trabalhou como consultor técnico-chefe para o projeto do Ministério de Mulheres e Crianças para parar o tráfico. Quando as alegações de tráfico e provas de exclusão atingiram Davies, sua relação com os programas governamentais de combate ao tráfico foi cortada em 2002, seu financiamento foi interrompido e ele deixou Bangladesh.[22]

Para qualquer um que participasse de uma conferência contra o tráfico nos anos 90, Davies era uma figura familiar. Davies continua a fazer aparições vocais em conferências anti-tráfico onde ele continua sua campanha para defender a prostituição como trabalho sexual e se opõe aqueles que defendem que a prostituição é violência contra as mulheres. Numa conferência de 2009 organizada pela Organização Internacional para as Migrações (OIM) em Palermo, Itália, Davies afirmou: “O lobby anti-prostituição sequestrou a questão do tráfico e está lucrando com ela… Minha mãe era uma prostituta quando éramos muito pobres. Os únicos que lhe deram problemas eram os policiais, nunca os clientes ou os cafetões.”[23]

Davies passou muitos anos em um refúgio acadêmico para pesquisadores pró-prostituição – o Centro Sussex de Pesquisa em Migração na Universidade de Sussex, na Inglaterra. Em 2009, a universidade concedeu a Davies um doutorado. Em várias ocasiões, o Centro Sussex abriga estudantes e pesquisadores que definem o tráfico simplesmente como “migração facilitada” ou argumentam que “o tráfico é um mito”. Passando por suas portas foram apologistas da indústria do sexo, incluindo Jo Doezema, Nick Davies, Laura Agustin e Julie Vullnetari. Esses quatro autores colocaram uma visão positiva sobre as experiências de tráfico de mulheres e concluíram que muitas mulheres de países em desenvolvimento que acabam nas indústrias de prostituição dos países ocidentais escolheram seus destinos.

Em 2009, John Davies foi julgado na Grã-Bretanha por abusar sexualmente de duas meninas, de seis e oito anos, durante 1980 e 1981.[24] O julgamento durou oito dias, em que no final ele foi absolvido. Como com outras acusações, audiências e acusações, John Davies conseguiu escapar com convicção ou as acusações simplesmente desapareceram. Mas a lista de acusações é muito longa, abrangendo pelo menos quinze anos.

Milorad Milakovic

Entre os traficantes que promovem a legalização da prostituição está Milorad Milakovic, um notório escravo sexual na Bósnia. Quando entrevistado em 2003, “Milakovic disse que estava ansioso para promover seu esquema para legalizar a prostituição na Bósnia “para parar a venda de pessoas, porque cada uma dessas meninas é filha de alguém”.[25] Sua pretensão insincera de se preocupar com o “filho de alguém” é desmentida pela forma como ele comprou e escravizou centenas de meninas e mulheres para seus bordeis na Bósnia. Em novembro de 2000, a Força Internacional de Polícia (IPTF), patrocinada pela ONU, atacou os bordeis de Milakovic em Prijedor. Trinta e quatro mulheres jovens foram libertadas. A principal queixa de Milakovic era que ele pagara um bom dinheiro pelas meninas e que ele queria uma compensação. “Ele também falou abertamente sobre as relações acolhedoras que ele tinha desfrutado com os soldados da paz da IPTF, muitos dos quais eram seus clientes”.[26]

As palavras de Milakovic não serão uma surpresa para qualquer um que tenha visto a desagradável exposição do tráfico sexual na Bósnia descrita no filme The Whistleblower, de 2011. Com grande coragem e custo para si mesma, a policial, Kathryn Bolkovac, denunciou os membros da força de paz e da polícia da ONU, encarregados de proteger o povo da Bósnia, pelo seu papel na compra de mulheres e meninas que sabiam que eram mantidas em escravidão sexual. É uma farsa de justiça que só em 2011 a polícia local finalmente atacou o bordel de Milakovic chamado Castelo de Sherwood e o prende por se envolver em tráfico de pessoas e escravidão sexual.

Os abolicionistas não só têm que desafiar a indústria do sexo, mas também encontram-se tendo que lutar com organizações de direitos humanos infectadas por mitos pró-prostituição e criadores desses mitos. Muitos defensores dos direitos humanos, intencionalmente ou não, dão apoio à indústria do sexo, apoiando seu objetivo de normalizar a prostituição como trabalho.

 

SOMENTE “TRABALHADORES SEXOS” PODEM REPRESENTAR MULHERES EM PROSTITUIÇÃO

Eu era uma prostituta há 15 anos e nunca conheci uma trabalhadora do sexo. O nome deriva… das pessoas que apoiam e se beneficiam da mercantilização das mulheres. Conheço mulheres prostituídas – eu mesmo fui uma.

Trisha Baptie, jornalista e sobrevivente canadense.

Duas vozes conflitantes falam por mulheres na prostituição. Ambos reivindicam a autoridade da experiência. Uma voz – sobreviventes da prostituição e seus apoiantes – sustenta que a prostituição é violência contra as mulheres. Adverte que descriminalizar a indústria do sexo e regular a prostituição como trabalho é normalizar a escravidão sexual. Afirma que a defesa dos direitos das mulheres na prostituição exige a perseguição de seus perpetradores, incluindo os proxenetas e usuários da prostituição e presta assistência às vítimas. Isto significa proporcionar às mulheres na prostituição não apenas educação sexual segura, mas também alternativas de vida.

A segunda voz – “profissionais do sexo” e seus aliados – é mais alta, comanda mais presença na mídia e parece ter mais apoio financeiro. Proclama que a prostituição é um direito de mulher e uma forma de trabalho produtivo e que a melhor maneira de proteger as mulheres na prostituição é melhorar suas “condições de trabalho”. Os defensores deste modelo alegam que a prostituição é parte da economia de serviços, fornecendo serviços sexuais aos clientes e que as mulheres devem ser livres para contratar gerentes, também conhecidos como proxenetas. Sua mensagem se concentrou em ensinar as mulheres prostituídas como usar preservativos, e não como criar um futuro melhor para si.

Durante muitos anos COYOTE, que significa “Call Off Your Old Tired Ethics” (Cancelando a Antiga e Farta Ética), foi o grupo mais influente nos Estados Unidos defendendo a descriminalização da indústria do sexo. Declarada como uma organização de “trabalhadores do sexo”, afirmou representar as mulheres na prostituição e apresentou-se aos meios de comunicação como uma organização nacional de e para as prostitutas. No entanto, como escreveu Valerie Jenness em seu simpático livro sobre COYOTE, COYOTE criou um “mito organizacional”. “Ao contrário da imagem pública da COYOTE, apenas uma pequena porcentagem de seus membros tem trabalhado como prostitutas e uma porcentagem ainda menor são prostitutas ativas que também estão ativas na organização. Por vezes, [Margo] St. James admitiu que COYOTE não é uma organização constituída por prostitutas.”[27]

COYOTE tornou-se um grupo de relações públicas em apoio à indústria do sexo. Margo St. James, fundador do COYOTE, serviu como testemunha para a defesa no bizarro julgamento de 1982 dos irmãos Mitchell, que fundou o notório empório de pornografia chamado Teatro O’Farrell em São Francisco. No julgamento, St. James refutou as acusações de que os irmãos Mitchell promovem a prostituição em seu clube. Em vez disso, ela testemunhou que os homens não foram para o O’Farrell para ser excitados ou gratificados sexualmente. Ela afirmou, “Excitação e gratificação significa mais que uma rápida fungada.”[28] COYOTE também ativamente defendeu a revogação das leis contra proxenetismo e solicitação. Historicamente, não forneceu serviços diretos para mulheres na prostituição, mas se viu como um defensor público da normalização da prostituição.

COYOTE fez a prostituição parecer sexy; e ela sempre foi atraente para a mídia e disponível para comentários. De 1974 a 1978, COYOTE lançou a Hookers Ball (Baile de Putas) em São Francisco com o slogan “Todo mundo precisa de uma puta vez ou outra”. Cada baile anual ganhou multidões maiores e gerou mais dinheiro do que o anterior. O baile de 1977 arrecadou US$ 93.000, uma quantia considerável de dinheiro para uma pequena organização sem fins lucrativos nesses anos.[29]

Quem fala por mulheres na prostituição – “profissionais do sexo” ou sobreviventes? Defensores da indústria do sexo ou seus adversários? É difícil distinguir aqueles que se identificam como profissionais do sexo daqueles que são agentes da indústria do sexo quando muitos “profissionais do sexo” trabalham para a indústria nos meios de comunicação e em seus sites. Por exemplo, o site da Rede de Vancouver de Projetos de Trabalho Sexual continha múltiplos links que anunciavam todos os tipos de locais de prostituição, até mesmo convidando as empresas do sexo a anunciar gratuitamente.[30]

Sobreviventes falam

Para reforçar as vozes dos sobreviventes da prostituição e dos seus aliados, a CATW e o Lobby Europeu das Mulheres (EWL) organizaram uma conferência de imprensa no Parlamento Europeu em 2005.[31] Em contraste com COYOTE e a Rede de Projetos de Trabalho Sexual, a conferência emitiu um Manifesto de Sobreviventes da Prostituição da Bélgica, Dinamarca, Coréia, Estados Unidos e Reino Unido. O Manifesto, baseado em uma declaração semelhante emitida por 75 sobreviventes da prostituição nas Filipinas, proclamou: “A prostituição não é ‘trabalho sexual’ e o tráfico não é ‘migração para o trabalho sexual’. Chamou os governos a “impedir a legalização e descriminalização da indústria do sexo e de dar aos proxenetas e compradores permissão legal para abusar das mulheres na prostituição”.[32]

A sobrevivente coreana americana Chong Kim afirmou na conferência: “Existem indivíduos e agências que afirmam representar mulheres na prostituição, que afirmam simpatizar com a nossa dor, mas querem que fiquemos com dor. Eles nos oferecem preservativos, mas não as condições para uma vida melhor fora da prostituição. Eles fazem distinções entre tráfico e prostituição, mas acreditem, não há nenhuma. Eu fui traficada e prostituída.”[33]

Em 2005, outros sobreviventes testemunharam perante um comité da Câmara dos Comuns do Canadá reunindo opiniões de indivíduos e grupos comunitários. Dawn Hodgins, anteriormente na prostituição em Edmonton, no Canadá, disse: “As prostitutas locais não se importavam com a descriminalização ou a legalização. Esse não era o problema… O problema é que elas são desabrigadas, viciadas.”[34]

A sobrevivente e jornalista canadense Trisha Baptie expõe estratégias de redução de danos e usuários de prostituição em muitos de seus escritos. “Você não pode fazer a prostituição ‘mais segura’; A prostituição é a própria violência. É estupro, o dinheiro só apazigua a culpa dos homens. Nós realmente pensamos que eles são incapazes de ficar sem orgasmo na demanda?”[35]

Os sobreviventes são pólos para além da mensagem dos trabalhadores do sexo. Os sobreviventes vivenciam a prostituição como exploração sexual; as trabalhadoras do sexo alegam que as mulheres estrangeiras que acabam nas indústrias de prostituição locais “migraram para o trabalho sexual”, como se mulheres pobres, maioria de países devastados financeiramente, pagassem seu próprio caminho e obtivessem seus documentos de viagem para a viagem. As sobreviventes dizem-nos que estas mulheres são vítimas de tráfico (ver capítulo 5).

Isto não é simplesmente um debate sobre palavras. Trata-se da realidade da vida das mulheres. Trata-se do fato de que as mulheres na prostituição não acordam uma manhã e decidem que querem ser prostitutas. Em vez disso, a maioria das mulheres na prostituição fazem esta “escolha” quando tudo mais falha. A diferença essencial entre estes dois pontos de vista é que o reconhecimento da prostituição como trabalho mantém as mulheres na prostituição e muitas vezes em grande perigo. Entender a prostituição como uma violação dos direitos humanos das mulheres ajuda as mulheres a sair da prostituição e as retira do perigo.

 

O ABOLITIONISMO É MORALISTA, NÃO PRAGMÁTICO

Hanneke… me acompanhou pelo bairro de ‘luz vermelha’ perto da Estação Central [em Amsterdã] … Lembro-me de sentir-me como se tivesse sido atingida no estômago pela visão de mulheres de pé atrás de vidro, nuas ou amarradas com roupas obscenamente sexuais. Isso me fez pensar em partes de animais pendurado por ganchos na barraca de açougueiro… Isso era exploração: eu recuei dele. Hanneke não conseguia convencer-me de que essas mulheres o faziam voluntariamente, como um dia de trabalho honesto. – Ayaan Hirsi Ali, infidel (infiel)

A declaração de Hirsi Ali é de revulsão moral, tanto mais poderosa quanto a comparação de partes de animais que evoca. Os argumentos abolicionistas para eliminar a prostituição e a indústria do sexo têm sido caracterizados como moral – mas não de forma positiva. Os apologistas do trabalho sexual usam a palavra “moral” pejorativamente para diminuir aqueles que trabalham para abolir a prostituição e a indústria do sexo e para evitar o que a prostituição significa em seu núcleo – a desumanização e a degradação das mulheres. O que eles chamam de moral é qualquer ênfase na justiça, dignidade e integridade corporal para as mulheres.

Tornou-se moda para os apologistas da indústria do sexo descartar qualquer argumento que se opõe ao sistema de prostituição como moralista. Em seu vocabulário, moral significa moralismo. Eles argumentam que, no mundo real áspero, os indivíduos e os governos devem tomar decisões e políticas que suspendam o ético porque não tem valor prático. Quando a prostituição foi legalizada na Holanda, o ministro da Justiça explicou a legalização dos bordeis e o proxentismo desta maneira: “Que a prostituição existe é um fato, mesmo para o governo. Isso exige uma abordagem realista, sem moralismo”.[36]

A grande sedução dos regimes legais de prostituição é acreditar que a exploração sexual pode ser melhorada através de uma legislação pragmática que pretende proporcionar melhores condições de “trabalho” para as mulheres. A realidade é que esses regimes oferecem condições de trabalho de primeira classe para proxenetas e proprietários de bordeis cujo status é elevado a empresários legítimos. Por lei, não há proxenetas nos bordeis legais da Holanda ou apenas na Austrália, empresários sexuais e agentes licenciados que têm o direito legal de viver sob os ganhos de mulheres “voluntárias” na prostituição.

Quanto à alegação de que os regimes legais retiram o estigma social sob as mulheres, os que realmente perdem o estigma são os homens que as compram e os proxenetas e traficantes que as vendem. Mesmo na Holanda, poucas mulheres são legalmente registradas porque não querem registro de sua prostituição. Entrevistas com mulheres prostituídas no setor holandês revelam que o aspecto mais importante de seu “trabalho” é o anonimato e elas o classificam ainda mais do que uma renda regular ou o salário.[37] A mesma relutância em se inscrever ou se juntar a sindicatos é prevalente entre as mulheres na prostituição na Alemanha.[38]

Humanizando sistemas de opressão

As ONGs pró-prostituição participam de uma longa e desalentadora tradição de humanizar os sistemas de opressão. Durante a Segunda Guerra Mundial, a Cruz Vermelha decidiu distribuir pacotes de alimentos aos prisioneiros do campo de extermínio nazista e permanecer em silêncio sobre a morte de judeus. Os representantes da Cruz Vermelha foram autorizados a entrar nos campos, viram o “inacreditável” e documentaram isso, mas mantiveram as evidências nos arquivos da organização. Em março de 1945, quando os Aliados estavam ganhando a guerra, oficiais nazistas permitiram que os representantes da Cruz Vermelha entrassem nos campos para garantir a “segurança” dos prisioneiros, mas apenas se concordassem em não removê-los dos campos.

Depois da visita ao campo de Theresienstadt (Terezin) – uma visita completamente orquestrada por oficiais nazistas – funcionários da Cruz Vermelha elogiaram o acampamento, confirmando que a maioria dos prisioneiros gozava de bons tratamentos, alimentos nutritivos, moradia adequada e eventos culturais. Os nazistas, é claro, queriam enganar o mundo para que acreditassem que os judeus eram bem tratados. Quando finalmente divulgou seus documentos da Segunda Guerra Mundial em 1997, a Cruz Vermelha defendeu sua decisão dizendo que seus esforços reduziram os danos e a fome e permitiram o monitoramento contínuo da organização de campos de prisioneiros de guerra.[39] ONGs como Médicos Sem Fronteiras foram fundadas para abolir esse tipo de conluio com criminosos em nome do humanitarismo.

Da mesma forma, o que vemos na abordagem de redução de danos à prostituição é a decisão de distribuir preservativos nos piores dos bordeis, mas permanecer silencioso sobre as condições que existem neles, incluindo a prevalência de crianças usadas na prostituição. A maioria das organizações só pode acessar bordeis com a permissão dos criminosos que os controlam. Já em 1996, os educadores do HIV em Bombaim concordaram com as diretrizes dos proxenetas que exigiam que eles pudessem encorajar o uso do preservativo no setor da prostituição somente se eles não discutissem “questões sociais” e se ignorassem a prostituição infantil desenfreada no setor.[40]

Em 2011, defensores da indústria do sexo defenderam esse tipo de conluio com proxenetas e proprietários de bordeis, envolvidos em linguagem gentrificada e anexados em um relatório oficial da UNAIDS sobre HIV/AIDS e trabalho sexual: “Alianças devem ser feitas com gerentes e agentes de profissionais do sexo para incentivar e apoiar os esforços para implementar iniciativas de segurança dos trabalhadores, como exigir que todos os clientes usem preservativos e postar letreiros para tal efeito.”[41] Que pacto do diabo este relatório propõe em nome da proteção para mulheres prostituídas.

Da mesma forma, Holanda, Alemanha e Austrália são poderes estaduais que cooperam com criminosos redefinidos como empreendedores e clientes sexuais. Com efeito, o regime holandês de prostituição transformou criminosos em capitalistas cordiais.[42] Os funcionários do governo holandês consultam os proxenetas, donos de bordeis e compradores, todos eles formaram associações para promover seus interesses pessoais, como a “necessidade” de expandir o sistema legal dos bordeis (ver capítulo 3). Como é que um governo como a Holanda pode promover os direitos humanos em todo o mundo ao mesmo tempo em que “lava” a escravidão sexual das mulheres do mundo dentro de sua própria nação? Talvez porque estão acima das preocupações éticas cansativas sobre a exploração e a dignidade humana em favor das preocupações pragmáticas, como a boa limpeza nos bordeis.

Palavras que desmoralizam os danos e os tornam invisíveis

A indústria do sexo e seus apologistas desafiam especialmente o significado de conceitos como “exploração sexual”, “dignidade humana” e “vítima”, que eles relegam ao caixote do lixo da moralidade. Durante o processo de dois anos que levou à conclusão do Protocolo de Palermo sobre o tráfico, os apologistas trabalharam para eliminar as palavras “vítima” e “exploração sexual” do protocolo enquanto estava sendo elaborado. Mantiveram que tais termos eram conceitos morais desprovidos de conteúdo pragmático.[43] Em vez de “vítimas de tráfico”, eles propuseram “pessoas traficadas”, um termo mais neutro que expressava pouco da exploração envolvida no tráfico sexual. Transfira esse adjetivo passivo para “pessoas estupradas” ou “pessoas torturadas” para entender como eviscera o dano causado às vítimas.

A rejeição do uso da palavra “vítima” em um instrumento da ONU destinado a combater o tráfico lembra uma das gestões linguísticas da administração Bush durante suas guerras no Iraque e no Afeganistão. Assim como os apologistas do trabalho sexual trabalharam para substituir “vítimas” por “pessoas traficadas”, o governo Bush tentou “desmoralizar” os métodos de tortura como “técnicas de interrogatório aperfeiçoadas”, tornando essas técnicas “pragmáticas”. A “mera inflição de dor e sofrimento” não contava como tortura. Só eram proibidas as dores e sofrimentos que constituíam um nível normalmente associado à “morte, insuficiência de órgãos ou comprometimento grave da função corporal”.

Do mesmo modo, quando a violência é cometida em indústrias legais de sexo por proxenetas que são empreendedores de prostituição certificados e por usuários de prostituição que são consumidores credenciados, a violência é tratada como um risco ocupacional que as mulheres devem trabalhar para reduzir – não como um crime. Mary Sullivan argumentou que algumas das técnicas que os grupos de trabalho pro-sexo recomendam para mitigar a violência cotidiana da prostituição soam como “gerenciamento de crises em situações de reféns”[44], onde a mulher prostituída deve negociar com o comprador para sua própria proteção. Também são recomendadas provisões para “segurança de especialidade sexual” (por exemplo, treino para o uso seguro do equipamento de sadomasoquismo, incluindo ferros de marca, chicotes e bastões, cera quente e instrumentos de perfuração).[45]

O melhor que pode ser dito sobre esse tipo de conselho “ocupacional” é que reconhece a brutalidade das mulheres em bordeis legais. Dizendo que as organizações de trabalho pro-sexo consideram que a prostituição é uma prática violenta e perigosa e que as mulheres devem assumir cada vez mais a responsabilidade pela gestão de riscos. Devido as palavras “exploração sexual”, “tortura sexual” e “vítima” quase desapareceram do vocabulário do que acontece com as mulheres nos sistemas legais de prostituição, os danos às mulheres tornam-se invisíveis.

 Porquê uma luta moral?

A política é sempre baseada em algum tipo de ética, ou algum tipo de valor. Durante a luta pelos direitos civis dos anos 60, Martin Luther King, Jr., pressionou o presidente americano John F. Kennedy a falar sobre direitos civis em termos morais e transcender as considerações políticas das relações norte-sul, dos direitos dos Estados e da ordem pública. King sabia que a persuasão moral tinha consequências pragmáticas e que corações e mentes precisavam ser mudadas para transformar leis. Envolvendo a legislação de direitos civis proposta por Kennedy na linguagem do que é certo e apenas recorrendo ao senso moral dos cidadãos. Ele ajudou a pedir uma resposta cívica para se opor à segregação racial e apoiar a legislação de direitos civis – especialmente quando os americanos assistiram a imagens de televisão de manifestantes não-violentos negros em Birmingham, no Alabama, atingidos pelas mangueiras de alta pressão de Bull Connor, atacados por cães policiais e violentamente espancados. Polícia com cassetetes.

Em seu famoso discurso de direitos civis à nação, Kennedy reconheceu o racismo institucionalizado: “Nós enfrentamos uma crise moral como um país e como um povo… Aqueles que não fazem nada estão convidando a vergonha, bem como a violência. Aqueles que agem com ousadia reconhecem tanto o direito como a realidade.” Eventualmente, muitos cidadãos americanos perceberam que o racismo institucionalizado é construído sobre uma estrutura de valor que não concede aos afro-americanos dignidade, respeito e direitos.

Qual pânico moral?

Quando aqueles que promovem a abolição da prostituição “reconhecem tanto o direito como a realidade”, a justiça e o pragmatismo e falam do sistema de prostituição globalizada como uma crise moral, são atacados por serem moralistas. Quando os abolicionistas se concentram no que acontece com as vítimas, eles são estereotipados como criadores de “pânico moral”, de usar o sensacionalismo e de “histórias anedóticas de horror”. O debate sobre a prostituição, contudo, não está cheio de excesso de sabedoria moral, na verdade representa uma escassez dele.

Ronald Weitzer, antigo apologista da prostituição como trabalho, escreve que as campanhas contra o tráfico criam “pânico moral” e são a “institucionalização de uma cruzada moral”. Weitzer tem criticado o pânico moral por anos, usando repetidamente esse termo em muitos de seus artigos para criar sensacionalismo linguístico. Comparando campanhas feministas e outras para abolir a prostituição com cruzadas morais históricas, Weitzer xinga contra este “ataque de longo alcance sobre o sexo comercial”. “Cruzadas morais… normalmente oferecem histórias de horror anedóticas e…. fotos de vítimas jovens… Tais representações dramatizam o sofrimento humano e são projetadas para causar alarme e indignação e para fomentar a repulsa popular e apoio a soluções draconianas”.[46]

Agora, são as abolicionistas feministas cujo desafio à indústria do sexo é rotulado de “pânico moral” ao mesmo tempo em que os proxenetas e donos de bordeis são bem-vindos como aliados por um relatório da comissão da ONU e por um número de acadêmicos, ONGs e alguns governos. Como Gail Dines e Julia Long notaram sobre a aplicação do termo “pânico moral” às feministas anti-pornografia, “ninguém nos círculos progressistas sugeriria por um momento que a crítica da mídia corporativa é um pânico moral… contudo, aqueles de nós que se organizam contra as corporações que produzem imagens sexistas são regularmente rejeitadas como geradoras de pânico moral”.[47] Grande parte da literatura acadêmica que ataca os abolicionistas lê como seu próprio pânico sobre o sucesso daqueles que frustraram a política de prostituição endossada pelo Estado e, em vez disso, criaram legislação que penalizava a demanda.

Um efeito desse sensacionalismo linguístico é que os defensores dos direitos humanos e os progressistas protegem os proxenetas, traficantes e usuários da prostituição. Ao fazê-lo, muitos ativistas e organizações progressistas ajudam a despojar a indústria do sexo de qualquer responsabilidade legal e silenciam a história da exploração sexual de mulheres e crianças. Outros podem hesitar em condenar os sistemas de prostituição porque temem ser manchados como moralistas e como condenadores de sexo.

Moralismo e moralidade não é a mesma coisa

O moralismo desencoraja a tomada de decisões ponderadas e é uma postura passiva. A moralidade é a esfera da “inteligência moral”, nas palavras de Andrea Dworkin, procurando ativamente os valores comuns sobre os quais se baseia uma política.

Os valores importam. A promoção dos direitos humanos das mulheres na prostituição é dupla. Por um lado, as mulheres prostituídas precisam de segurança, proteção e serviços. Por outro lado, elas precisam de dignidade, respeito e igualdade. A prostituição é particularmente censurável por causa de sua degradação pessoal do corpo e do espírito e da subordinação de gênero na qual o sistema é construído. Se as mulheres na prostituição não podem ter um futuro onde suas vidas têm valor, suas perspectivas são sombrias.

Infelizmente, todo o vocabulário de valores foi cedido ao direito religioso e conservador. Mas a direita e as religiões institucionais não têm monopólio sobre o pensamento ético. Muitas pessoas acreditam que a guerra é imoral, e não apenas que devemos lutar melhor e de forma mais inteligente. Da mesma forma, muitas pessoas preocupadas acreditam que a prostituição é uma questão moral que deve ser abordada dentro de um quadro de liberdade de exploração, justiça, dignidade humana e integridade corporal. As pessoas precisam ouvir sobre este quadro moral para o porquê a prostituição deve ser abolido versus normalizado, a fim de fazer juízos legais e políticos. Como Ellen Goodman escreveu, devemos votar em nossos valores. “É hora de analisar o que acreditamos.”[48]

O status legal da prostituição é essencialmente um inquérito ético e político e não pode ser resolvido reduzindo-o a um cálculo pragmático e econômico que seja neutro em termos de valor. É enganoso para estados como a Holanda fingir que seu sistema de prostituição legalizado é construído sobre um pragmatismo benevolente que protege as mulheres. Em vez disso, o sistema holandês é construído sobre um pragmatismo que é instrumentista e materialista – instrumentista no sentido de que utiliza as mulheres como instrumentos de gratificação masculina e materialista na medida em que fornece receitas não só para a indústria do sexo, mas também para os cofres do Estado. Eticamente falando, o sistema holandês é imoral, pois reforça a posição das mulheres prostituídas na sociedade como objetos sexuais e instrumentos de prazer a serem comprados, consumidos e descartados por proxenetas, donos de bordeis e compradores. Falta-se uma indagação mais profunda sobre que tipo de sociedade institucionaliza a exploração sexual como trabalho sexual.

Um legado do feminismo do século XX é a sua crítica da sexualização histórica das mulheres, incluindo o movimento de “libertação sexual” dos anos 60. Neste século XXI, parece que voltamos a uma ressexualização das mulheres, passando como libertação pós-feminista. Corpos, roupas, revistas e autoimagem das mulheres estão saturados numa cultura de pornografia que também enobrece a prostituição como libertação sexual. A tolerância substituiu o protesto contra o que passa pela mulher sexualmente liberada, que é muitas vezes a mulher sexualizada.

Não é “moderno” criticar qualquer coisa que seja considerada sexualidade, incluindo prostituição e pornografia. Muitas pessoas parecem acreditar que qualquer coisa que ocorre durante o sexo é fora dos limites para crítica, porque eles não querem ser identificados como antiquados e/ou moralistas. Esse controle mental tem moldado o discurso cultural acadêmico e popular sobre a prostituição como sexo, não exploração sexual.[49]

O efeito líquido da narrativa de prostituição a favor do sexo é que um valor menor é colocado sobre as mulheres em prostituição, que é aceitável que elas podem ter coisas feitas a elas que não são feitas a outras pessoas. A presunção prevalece de que as mulheres prostituídas estão acostumadas à violência e à violação da prostituição e podem ser submetidas ao serviço sexual diário de múltiplos usuários da prostituição e aos criminosos que as controlam. Esta é uma forma familiar de desumanização.

Precisamos remover a crítica da pornografia e da prostituição da zona de escárnio para uma discussão franca da diferença entre sexualidade e exploração sexual. Mesmo que as mulheres “escolham” a prostituição sob condições informadas e totalmente voluntárias (o que a maioria não faz), essa decisão não seria moralmente defensável. Uma escolha ética nos obriga a considerar as condições de desigualdade sob as quais a prostituição é “escolhida” e legalmente institucionalizada para as mulheres do mundo.

 

PROSTITUIÇÃO É UMA ESCOLHA

O silêncio e o consentimento das mulheres podem ser comprados – lembro-me de quanto custou a minha… ao permitir que uma minoria de mulheres na prostituição argumentasse sobre “escolha” nas costas da maioria que estão lá fora, numa tempestade perfeita de opressão, negligência, abuso e tráfico de seres humanos.

Trisha Baptie, jornalista e sobrevivente canadense

A partir de testemunhos de histórias orais e entrevistas com mulheres em prostituição, sabe-se que algumas mulheres entram na indústria do sexo porque foram forçadas, coagidas ou enganadas. Outras entram porque os infratores abusam de suas vulnerabilidades, incluindo abuso sexual passado e presente, pobreza e desvantagem econômica, marginalização e perda de si mesmas e usam táticas de recrutamento predatório que podem incluir a pressão dos companheiros ou da família. Aquelas que entram na indústria sabendo que vão se envolver na prostituição muitas vezes não têm ideia das condições que esperam por elas. Não importa se as mulheres experimentam entrada forçada ou “escolha” inicial, elas ainda são usadas e usadas por uma indústria que as explora até o máximo.

Quando uma mulher continua em um relacionamento abusivo com um parceiro que a bate, ou mesmo quando ela defende ações do seu parceiro, as pessoas preocupadas não assumem que ela permanece voluntariamente. Elas reconhecem a complexidade de sua conformidade. No entanto, muitas pessoas bem-intencionadas que reconheceriam a agressão como violência contra as mulheres veem apenas um risco ocupacional quando consideram o mesmo abuso de mulheres na prostituição. Supostamente, se as mulheres optam por permanecer na prostituição, não há exploração. Como as mulheres maltratadas, o que elas são, as mulheres na prostituição muitas vezes negam seus abusos se não tiveram alternativas significativas. Uma coisa é endossar uma noção de escolha pessoal como necessária à liberdade das mulheres, mas outra muito diferente é afirmar que as mulheres podem fazer escolhas significativas dentro de um sistema de prostituição que reprime a liberdade das mulheres. Uma coisa é argumentar que as mulheres precisam de liberdade sexual, mas outra muito diferente de afirmar é que a prostituição a fornece dentro de uma indústria sexual global, onde mulheres prostitutas devem atender cinco a quinze homens por dia e a maioria precisa de drogas ou álcool para fazer o “trabalho”.

A escolha tem vindo a substituir o que é realmente uma estratégia de sobrevivência para a maioria das mulheres prostituídas. É uma “escolha sem escolha”. Pagar alguém para ter relações sexuais com você quando sua motivação é conseguir dinheiro suficiente para sobreviver ou comprar o próximo saco de mantimentos ou drogas não é intercurso voluntário. É uma transação baseada em suas desvantagens e no seu poder de compra. É conformidade com as únicas opções disponíveis.

No recuo do contexto da escolha

A presunção do consentimento das mulheres efetivamente significa que não importa o que os homens fazem quando compram ou vendem corpos de mulheres. A presunção de consentimento e o fato de que esta questão envolve a maioria dos que debatem o status de prostituição, isenta os homens de responsabilidade. Levanta a questão de por que qualquer homem conseguiria prazer sexual sobre os corpos comprados de mulheres e crianças. A ênfase na escolha na política da prostituição reduziu a prostituição a uma questão de consentimento da mulher, libertada do contexto da dominação masculina e do poder comercial de uma indústria sexual internacional. Ambas as forças são permitidas para recuar no contexto porque se é ou não sua escolha, toma o primeiro plano.

Se somos simplesmente livres para escolher cigarros, alimentos que nos colocam no caminho da obesidade e rifles de assalto que matam, as corporações que criam esses “produtos” são recuadas da vista. Se as pessoas estiverem convencidas de que escolherão voluntariamente seus venenos, então os mercados de venenos prevalecerão e lucrarão. O jogo de opinião pública promete maior liberdade do consumidor e convence as pessoas de que escolher qualquer coisa em um mercado livre é bom. Mas há muitas situações em que defender a escolha é enganosa e perigosa e a prostituição é uma delas.

Os ideólogos do trabalho sexual usam uma definição minimalista de escolha como liberdade da coerção. No entanto, a capacidade de escolha depende de muitos determinantes, como saúde emocional e física, educação e situação financeira. Além disso, as mulheres que inicialmente fazem a alegada escolha de se prostituir não podem ser ditas por opção quando a indústria do sexo e suas legiões de proxenetas, donos de bordeis e compradores mantêm as mulheres sob controle, violência, escravidão por dívidas e resistência induzida por drogas.

Em 1990, numa reunião do Conselho Econômico e Social das Nações Unidas (ECOSOC), o governo holandês defendeu o direito da mulher de escolher a prostituição, incluindo o seu direito de escolher o proxeneta: “O direito à autodeterminação, desfrutado por qualquer adulto independente seja homem ou mulher, em que não foi sujeito a qualquer influência ilícita, implica o direito desse indivíduo a prostituir-se e a permitir que outro indivíduo lucre com os ganhos resultantes”.[50] Estas palavras poderiam ter saído de um playbook da indústria do sexo.

Outro fator que torna o foco na escolha problemático é que as mulheres na prostituição desenvolvem técnicas de enfrentamento, algumas das quais envolvem minimizar os danos e a exploração que enfrentam dia após dia na prostituição. O enfrentamento também pode gerar negação ou racionalização de suas próprias ações ou as de seus agressores, a fim de poupar a face. As sobreviventes entendem o que Trisha Baptie nos diz que, quando na indústria do sexo, ela teria dito às pessoas que “era poderoso e libertador – como eu poderia me olhar no espelho de outra forma?”[51]

Quem tem a escolha real na prostituição?

Se as mulheres realmente optam pela prostituição, por que são principalmente as mulheres desfavorecidas e marginalizadas que o fazem? Se quisermos discutir a questão da escolha, vejamos quem está fazendo a escolha real no contexto da prostituição. Certamente a questão não é por que as mulheres supostamente optam por estar na prostituição, mas por que os homens escolhem comprar os corpos de milhões de mulheres e crianças em todo o mundo e chamá-lo de sexo.

Filosoficamente, a resposta ao debate de escolha não é negar que as mulheres são capazes de escolher dentro de contextos de impotência, mas de questionar quanto valor real e poder essas chamadas escolhas conferem. Politicamente, a questão se torna, se o Estado sancionar a indústria do sexo com base na alegação de que algumas mulheres optam pela prostituição quando no caso da maioria das mulheres é realmente escolha conformidade com as únicas opções disponíveis? Quando os governos idealizam a alegada escolha das mulheres de prostituírem, legalizando, descriminalizando ou regulando a indústria do sexo, endossam uma nova gama de conformidade para as mulheres. Cada vez mais, o que é defendido como uma escolha não é um triunfo sobre a opressão, mas outro nome para ela.

 

A FALSA DICOTOMIA ENTRE PROSTITUIÇÃO FORÇADA E LIVRE

Os ideólogos do trabalho sexual enfraquecem o tráfico sexual e a prostituição, transmitindo a impressão de que o tráfico é forçado e a prostituição é voluntária. Assim, surge a confusão de ONGs anti-tráfico e governos pró-prostituição, promovendo a ilusão de que o tráfico sexual pode ser interrompido sem desafiar a própria prostituição.

A separação da prostituição forçada e voluntária provou ser um poderoso instrumento jurídico para os perpetradores da exploração sexual. Nos sistemas de prostituição legal e ilegal, a prostituição só é praticável quando as mulheres podem provar que sua prostituição foi coagida, quase no cano de uma arma. Os apologistas do trabalho sexual colocam o ônus da prova sobre a mulher para provar que ela foi forçada. A prostituição forçada é como encolher a definição legal de estupro, tortura ou agressão a apenas estupro forçado, tortura forçada, agressão forçada. Como a escritora de opinião Maureen Dowd observou em uma de suas perspicazes colunas: “O que diabos é violação violenta? É como dizer assassinato não letal. Por que definir os atos de agressão contra as mulheres como não-atos de agressão?”[52] Porque, no caso da prostituição, o ato de agressão é envolto no manto do sexo consensual?

A legislação que torna ilegal apenas a prostituição forçada praticamente garante que o número de acusações e acusações será mínimo. Se as vítimas tiverem de provar que a força foi usada para recrutá-las ou mantê-las ali, poucas mulheres terão recurso legal e muito poucos criminosos serão processados.

 O Protocolo das Nações Unidas sobre tráfico

A linha entre voluntário e involuntário foi vigorosamente debatida durante as negociações que levaram à aprovação do Protocolo das Nações Unidas sobre o tráfico, também chamado de Protocolo de Palermo. A questão de tornar a definição do tráfico exclusivamente dependente da vítima forçada foi a parte mais contenciosa desse processo de elaboração de dois anos que teve lugar nas Nações Unidas em Viena. Por um lado, havia um pequeno grupo de ONGs que promoviam a visão de que o tráfico sexual é prostituição forçada. Eles lutaram para fazer da força a base da definição de tráfico e para selar a posteridade com a tautologia do “tráfico forçado”.

Por outro lado, a Coalizão contra o Tráfico de Mulheres organizou 140 ONGs na Rede Internacional de Direitos Humanos, que foi fundamental na elaboração de uma definição de tráfico que protegeu todas as vítimas do tráfico. A rede argumentou que uma definição restrita de força não protege um grande número de vítimas traficadas para quem o ônus da prova de força ou coerção será muito alto. Por exemplo, muitas mulheres traficadas para a indústria do sexo tiveram pornografia feita delas, onde elas são retratadas como sorridentes e sedutoras. Muitas vítimas de tráfico não se encaixam no quadro clássico daqueles que são forçados.

A Rede de Direitos Humanos argumentou que o consentimento é irrelevante. O tráfico pode ocorrer com ou sem o consentimento da vítima. Uma definição de direitos humanos do tráfico deve centrar-se na exploração, que é o cerne do crime. Se as mulheres traficadas consentirem, elas ainda são exploradas. Além disso, há muitas vulnerabilidades que levam mulheres e crianças à indústria do sexo, que não podem ser facilmente trazidas sob uma estreita definição de coerção ou força. As organizações feministas abolicionistas conseguiram expandir as condições do tráfico para “abusar das vulnerabilidades de uma pessoa”.[53]

Estas organizações também conseguiram promover uma definição de tráfico que incluísse a disposição de que o tráfico pudesse ocorrer “com ou sem o consentimento da vítima”. Baseada numa abordagem de direitos humanos ao tráfico, esta definição não faz distinção entre as vítimas merecedoras e não merecedoras de tráfico. Ele tira o fardo da prova das exploradas e coloca-o sobre os exploradores. E dá o maior apoio aos esforços internacionais para acabar com o tráfico porque é claro, sem ambiguidades e oferece menos lacunas para os traficantes.

Os problemas associados à definição de tráfico em força, em vez de exploração, são ilustrados por várias situações reais. Em março de 2007, o primeiro-ministro japonês, Shinzo Abe, anunciou que não havia provas de que o Exército Imperial Japonês tivesse coagido milhares de mulheres asiáticas a bordeis militares japoneses durante a Segunda Guerra Mundial.[54]

A declaração de Abe foi seguida por um anúncio de página inteira no Washington Post assinado por um grupo de legisladores japoneses que queriam compartilhar “a verdade com o povo americano” sobre aquelas chamadas “mulheres de conforto.” O anúncio alegou que nenhum documento histórico prova que essas mulheres foram forçadas, mas alega que estavam “embutidas com o exército japonês… trabalhando sob um sistema de prostituição licenciada que era comum em todo o mundo na época”. Embora o anúncio reconhecesse que havia algumas “rupturas na disciplina”, afirmou que muitas dessas mulheres “ganharam mais dinheiro do que os oficiais de campo e até mesmo os generais”.[55]

Neste anúncio, o governo japonês escondeu o seu recrutamento de mulheres asiáticas na prostituição militar, “incorporando-as” dentro de um sistema de prostituição legal que distingue entre as mulheres que são forçadas e as mulheres que escolhem a prostituição. Além disso, recorreu a uma tela de fumo do ganho financeiro das mulheres para negar que as “mulheres de conforto” foram forçadas e exploradas. Um relatório da OIT de 2004 afirmou que “as vítimas do tráfico foram vistas no Japão como participantes voluntárias na imigração ilegal, o que as tira da proteção”[56], outro exemplo do legado japonês de vítimas como voluntário.

Outra ironia desta situação é que os defensores do trabalho pro-sexo argumentam que a maioria do tráfico é migração voluntária, jogando nas mãos de países como o Japão que privaria as mulheres de proteção porque elas são vistas como migrantes ilegais voluntárias e não como vítimas de tráfico. Muito do trabalho de Laura Agustin pode alimentar essa percepção de confundir as vítimas com a criminalidade. Ao analisar seu livro, Sex in the Margins (Sexo nas Margens), no New Statesman, Brendan O’Neill citou sua posição:

A maioria das mulheres migrantes, incluindo aquelas que acabam na indústria do sexo, tomaram a decisão clara de sair de casa e arriscar suas chances no exterior. Elas não são “vítimas passivas” que devem ser “salvas” por ativistas anti-tráfico… Muitas vezes, são mulheres obstinadas e ambiciosas que migram para escapar “dos preconceitos das pequenas cidades, dos trabalhos sem saída, das ruas perigosas e das famílias sufocantes.” … Algumas mulheres migrantes pobres “gostam da ideia de ser encontrada como bonita e exótica no exterior, desejo excitante em outros.”[57]

Quando o tráfico é visto como uma migração para o trabalho sexual, reforça a ideia de que as mulheres prostitutas estão vitimando a sociedade e não que elas são as verdadeiras vítimas.

Coréia do Sul e Prostituição Militar dos EUA

Força tem muitas faces não se limitando a coerção física. No rescaldo da Guerra da Coréia, os legisladores sul-coreanos usaram a “persuasão” oficial para encorajar as mulheres a prostituir-se pelo bem do país. Em um sistema de prostituição “kijich’on”, patrocinada e regulamentada pelos governos sul-coreano e norte-americano em benefício do exército dos EUA, milhares de mulheres foram designadas “garotas de bar”, “hostesses”, “artistas especiais” e “mulheres de conforto”. Os coreanos chamavam as mulheres de “prostitutas ocidentais”.[58]

No início da década de 1990, quando a cientista política Katharine Moon se dedicou a documentar a prostituição kijich’on, ela descobriu que muitos ativistas sul-coreanos e acadêmicos “nunca colocaram as prostitutas kijich’on em qualquer contexto de exploração ou opressão… Mesmo aqueles que defendem em nome das ex-coreanas “mulheres de conforto”, recrutadas para o abuso militar japonês, acreditavam que “prostitutas kijich’on… voluntariamente querem levar uma vida de prostituição, porque carecem de caráter moral”. No contexto da política externa norte-coreana, onde a Coréia era um estado cliente, essas mulheres foram induzidas à prostituição como “embaixadoras pessoais” para melhorar as relações EUA-Coréia mantendo os soldados americanos “felizes”. Em qualquer percepção significativa de escolha, não foram as mulheres kijich’on que escolheram satisfazer sexualmente soldados norte-americanos, mas sim a “disposição do governo para acomodar os interesses dos militares dos EUA”.[59]

Em 2009, um grupo de ex-mulheres prostituídas na Coréia do Sul acusou seu governo da flagrante hipocrisia. Elas apontaram as críticas do governo à falta de responsabilidade do Japão pela prostituição de milhares de mulheres coreanas em bordeis militares durante a Segunda Guerra Mundial, mas alegaram que o governo coreano implementou diretamente seu próprio sistema de prostituição patrocinado pelo Estado em benefício do exército norte-americano na Coréia de 1960 a 1980. “Nosso governo foi um grande proxeneta para os militares dos EUA”, disse uma mulher entrevistada. “Seja prostitutas por escolha, necessidade ou coerção, dizem as mulheres, foram todas vítimas das políticas governamentais… para atender o que se chamou de ‘necessidades naturais’ dos soldados aliados.” [60]

Os governos da Coreia do Sul e dos EUA estiveram ativamente envolvidos para assegurar que existisse um suprimento de mulheres para os militares dos EUA; que essas mulheres foram medicamente examinadas para doenças sexualmente transmissíveis, mas não os homens que as usaram; e se encontradas infectadas, as mulheres eram detidas em chamadas monkey house em que eram guardadas até curadas através de medicação forçada.[61] Essas ações replicam o sistema de Hospitais de fechamento criado para mulheres prostituídas na Grã-Bretanha durante a era dos Atos de Doenças Contagiosas.

Uma mulher coreana prostituída pelo uso militar dos Estados Unidos articulou a forma como as mulheres prostituídas foram “sacrificadas” no sistema regulado da Coréia de prostituição. “Mulheres como eu foram o maior sacrifício pela aliança do meu país com os americanos… Olhando para trás, acho que meu corpo não era meu, mas do governo e dos Estados Unidos.”[62]

Pode ser mais fácil entender que um consentimento significativo não existe dentro de um contexto militar onde as mulheres de outro país são usadas na prostituição pelo poder dominante. No entanto, em um contexto não militar, os governos também podem ser promotores persuasivos da prostituição em países que legalizaram ou descriminalizaram os sistemas de prostituição. Estes países tornam-se nações em que as mulheres são oficialmente encorajadas a prostituir-se porque é legal; os homens recebem permissão legal para comprar mulheres porque a prostituição é renomeada como um “serviço sexual”; e os proxenetas que atacam as vulnerabilidades das mulheres e das crianças são transformados em agentes comerciais aceitáveis que ajudam as mulheres nas suas metas ocupacionais escolhidas.

Consequências sociais da distinção entre prostituição forçada e prostituição livre

Quando a cidade de Budapeste, na Hungria, estabeleceu uma zona legal de tolerância para as prostitutas, os trabalhadores da linha direta relataram que muitos telefonemas em busca de ajuda vieram de meninas cujos pais e irmãos estavam empurrando-as para a prostituição por razões financeiras. As meninas não sabiam como se defender contra as pressões de seus parentes masculinos. Os ativistas temem que a legalização total que está sendo debatida na Hungria – um país com um desemprego consistentemente alto – criará centenas desses pedidos de ajuda e que os membros da família não terão nenhum escrúpulo em exigir que as filhas entrem na prostituição porque será totalmente legal. [63] Os defensores também temem que eles não serão capazes de fornecer às mulheres a ajuda do sistema de justiça criminal, já que a polícia não será mais capaz de processar proxenetas e proprietários de bordeis.

O peso da aprovação governamental da prostituição legal não pode ser subestimado ao dar a aprovação ética e social às mulheres e famílias em necessidade e aos homens a se tornarem usuários da prostituição, todos encorajados pela política do governo a participarem da indústria do sexo. A ativa cumplicidade do governo no comércio do sexo é tão presente na Holanda, na Alemanha e na Austrália quanto no Japão e na Coreia do Sul durante os períodos documentados acima. E o alcance do que é definido como voluntário é significativamente ampliado nos sistemas legais de prostituição.

Um jornalista israelense escreve que ele separou uma vez as mulheres traficadas em Israel, para a prostituição para o bem, que foram forçadas ou enganadas; e as más, que sabiam que estariam na prostituição. Ao entrevistar mulheres estrangeiras na prostituição em Israel, ele perguntou se elas sabiam no que estavam se metendo. Uma mulher, Natasha, respondeu: “Eles me disseram que era prostituição, mas eles não me contaram as condições.” Ela continuou descrevendo sua terrível experiência de ser transportada pelo Sinai, inspecionada como mercadoria por proxenetas, vendida a esses proxenetas por seus recrutadores, submetida a dez compradores por dia, estuprada por compradores e patrões, mantida no bordel e não permitida fora, telefonando para seu pai que não se importava com sua situação e, finalmente, fugir. O jornalista concluiu: “Natasha escolheu se tornar uma prostituta? Será que qualquer garota que cresce desolada – sem amor, dinheiro, perspectivas ou autoestima – realmente ‘escolhe’ esse destino?”[64]

A Lei de Proteção às vítimas de tráfico dos EUA

A política dos EUA deixou claro que a prostituição e o tráfico estão intimamente ligados. Da mesma forma, a Relatora especial da ONU, Sigma Huda, escreve: “Na maioria das vezes, a prostituição praticada no mundo geralmente satisfaz os elementos do tráfico. É raro encontrar um caso em que o caminho para a prostituição e/ou as experiências de uma pessoa dentro da prostituição não envolvam… um abuso de poder e/ou um abuso de vulnerabilidade”.[65]

Sob a liderança do Embaixador John Miller, ex-diretor do Escritório dos EUA para Monitorar e Combater o Tráfico, o Relatório de 2004 sobre o Tráfico de Pessoas enfatizou que os regimes legais de prostituição não freiam o tráfico. “O governo dos Estados Unidos toma uma posição firme contra propostas para legalizar a prostituição… Quando a aplicação da lei tolera ou as comunidades legalizam a prostituição, os grupos do crime organizado são mais livres para o tráfico de seres humanos… A prostituição legalizada é, portanto, o melhor escudo do traficante, permitindo-lhe legitimar seu comércio”.[66] A política teve origem numa diretiva anterior a 2002 de Segurança Nacional “com base em evidências de que a prostituição é inerentemente prejudicial e desumanizante e que o tráfico de combustíveis de pessoas é uma forma de escravidão moderna.”[67]

No entanto, continua a existir uma contradição entre a política norte-americana que rejeita a legalização da prostituição e a Lei de Proteção às vítimas de tráfico dos EUA (TVPA), aprovada inicialmente em 2000. Desde a entrada em vigor da TVPA, o governo dos EUA tem o mandato de publicar um relatório anual sobre Tráfico de Pessoas. Os países que legalizaram ou descriminalizaram a prostituição são classificados na categoria de fila 1 do relatório, a melhor classificação. Obviamente, esta classificação não se encaixa com a política dos EUA afirmando que “a prostituição é inerentemente prejudicial e desumanizante e alimenta o tráfico de pessoas”. O culpado é a definição de tráfico no Artigo 103 (8) da TVPA, que torna apenas “formas graves de tráfico” passível de ação e requer “força, fraude ou coerção”.

Os exemplos anteriores ilustram as dificuldades com base em qualquer remédio para a exploração de prostituição sobre políticas e legislação que tornam a força um requisito de prova. A TVPA norte-americana tem muitos pontos positivos, mas os promotores devem provar que “a força, a fraude ou a coerção” foi usada na realização do tráfico. Esse requisito – uma condição para a criminalização do traficante – é muito desafiadora para fundamentar. Mesmo quando os traficantes têm usado força, fraude ou coerção, o ônus da prova recai sobre a vítima. Os promotores dependem do testemunho da vítima, mas as vítimas podem estar relutantes em dar provas porque seu testemunho pode retraumatizá-las e colocá-las em perigo ou colocar suas famílias em perigo.

Dorchen Leidholdt, co-fundadora da Coalizão contra o Tráfico de Mulheres, em seu depoimento perante o comitê da Câmara dos Deputados dos Estados Unidos, considerando a reautorização do TVPA em 2007, descreveu os casos de duas vítimas do tráfico coreano atendidas por sua organização. “Esses traficantes enriquecem a base da pobreza e do status de indocumentados de suas vítimas, faziam-nas suportar 14 a 16 horas por dia de servidão sexual, privavam-nas de sono e comida e exigiam que elas mantinham relações sexuais com até dez clientes por turno”.[68] Embora essas vítimas tenham sido submetidas a tortura física e psicológica, seus traficantes não foram processados sob a Lei de Proteção às vítimas do tráfico, porque os promotores não podiam cumprir as exigências de força, fraude ou coerção. Em vez disso, os traficantes foram processados sob outro estatuto – a Lei Mann – que atinge muito menos de uma pena.

É incomum que os promotores federais dos EUA usem a Lei Mann para processar os traficantes. A Lei Mann é uma lei de tráfico interestadual mais antiga que não tem exigência de força, fraude ou coerção. Em vez disso, estabelece que as vítimas podem ser “persuadidas, induzidas ou atraídas” para a prostituição. Como uma legislação autônoma, esta lei mais antiga e menos punitiva é utilizada com relutância porque os casos de tráfico consomem muito tempo e são dispendiosos para investigar. Os promotores dizem que não vale a pena o tempo e o dinheiro para conseguir uma pequena pena para um grande traficante que é culpado de graves violações dos direitos humanos. Uma solução para este problema seria incorporar a definição mais ampla da Lei Mann de tráfico na TVPA e dar aos promotores a capacidade de infligir maiores penalidades aos traficantes internacionais e nacionais.

Em 2007, organizações abolicionistas anti-tráfico trabalharam com a deputada Carolyn B. Maloney e outros para revisar a lei federal anti-tráfico dos EUA. Uma versão alterada do TVPA que elimina o requisito de força passou quase por unanimidade na Câmara dos Deputados dos EUA, mas foi bloqueada no Senado por uma coalizão de grupos, incluindo o Departamento de Justiça, que convenceram os legisladores de desviar o governo federal “da missão anti-tráfico contra crimes que envolvem força, fraude ou coerção e crianças vítimas”.[69]

A Fundação Heritage, apoiando-se na separação entre tráfico e prostituição, argumentou que o projeto de emenda de lei “banaliza a gravidade do tráfico humano real ao equipará-lo a crimes sexuais – tais como proxenetismo e prostituição – que não são nem internacional ou interestadual por natureza”.[70] Uma coalizão entre grupos conservadores e liberais – incluindo membros da Rede da Liberdade e certas autoridades governamentais, incluindo o escritório do então senador Joe Biden – parecia não acreditar que a prostituição é um crime sério, nem proxenetas criminosos sérios, nem que a maior parte da prostituição é, de fato, tráfico doméstico. Infelizmente, os senadores Joe Biden e Sam Brownback recusaram-se a apoiar o projeto de emenda de lei contra o tráfico que já havia sido aprovado pela Câmara dos Deputados por 405 para 2 votos.[71]

A legislação determina como as vítimas e os perpetradores são tratados. Quando a legislação e os estatutos contra o tráfico se baseiam apenas em requisitos de força, fraude ou coerção, as vítimas sofrem. A defesa do traficante geralmente inclui evidências de mulheres terem assinado contratos de prostituição. Quando as vítimas se tornam dependentes de seus traficantes, às vezes casando com elas, essas ações parecem demonstrar consentimento.

Assim, o número de processos de tráfico nos Estados Unidos continua baixo, como evidenciado pelo número de acusações e condenações nos últimos cinco anos (2004-2008) para os quais existem estatísticas disponíveis. O maior número de pessoas acusadas foi de 120 em 2005 e o número mais elevado de condenados foi de 103 em 2007.[72] Muitas dessas condenações foram para o tráfico de trabalho, não para o tráfico sexual.

Em 2002, tornaram-se disponíveis os vistos de permanência, que permitem que as vítimas do tráfico permaneçam no país. Conforme relatado em 2011, apenas um total estimado de nove anos de 2.300 de um disponível 5.000 por ano tinha sido concedido às vítimas.[73] Isso significa que a aplicação da lei não está certificando as vítimas por várias razões, incluindo a exigência de que as vítimas devem cooperar com as autoridades, o medo legítimo que as mulheres experimentam e a inexperiência e falta de conhecimento entre agentes policiais que ou não entendem a legislação anti-tráfico e o programa de tráfico de pessoas ou relutam em certificar.

Pesquisas mostram que não existe uma fronteira clara entre aquelas que são forçadas e aquelas que “consentiram” à prostituição. Talvez a admissão mais reveladora desta falta de uma linha divisória entre a prostituição voluntária e a prostituição involuntária seja o abrangente relatório de 2007, Prostituição na Holanda desde o levantamento da proibição do bordel, encomendado pelo Ministério da Justiça holandês. Esta avaliação afirmou: “É virtualmente impossível pronunciar-se sobre possíveis desenvolvimentos no número de prostitutas trabalhando sob algum tipo de coação. Neste contexto, é preocupante que não pareça haver diminuição no número de prostitutas com proxenetas.”[74] Trata-se de uma descoberta significativa, porque, é claro, a base do sistema holandês de prostituição legal é a distinção entre prostituição voluntária e involuntária.

 

PROSTITUIÇÃO “FORA DA RUA” É MAIS SEGURO QUE PROSTITUIÇÃO DE RUA

Os defensores da legalização ou descriminalização da indústria do sexo argumentam que a violência é notavelmente reduzida ou eliminada na maioria dos ambientes internos. Eles alegam que os locais de prostituição fora da rua são mais seguros para as mulheres. No entanto, mesmo os defensores da descriminalização da prostituição, bem como alguns grupos de trabalhadores do sexo auto definidos, admitem os perigos da prostituição fora da rua quando distribuem dicas de “saúde e segurança ocupacional” para mitigar a violência às mulheres em locais de prostituição fora da rua.

Outros grupos pró-trabalho sexual admitem a violência contra as mulheres em seus estudos. Em 2005, o Projeto de Trabalhadoras Sexuais (SWP) do Centro Urbano de Justiça em Nova York publicou um relatório sobre “trabalho sexual fora da rua”, intitulado Behind Closed Doors (Por trás de portas fechadas). O relatório inclui entrevistas com 52 pessoas em “trabalho sexual” que operam de forma independente ou em outros locais fora da rua, como bordeis, agências de acompanhantes, calabouços e clubes privados em Nova York. O relatório constatou que 46% das entrevistadas experimentaram violência de compradores; 42% foram ameaçadas ou espancadas; e 31% foram roubadas por compradores. 14% experimentaram violência nas mãos da polícia. 8% das entrevistadas, que haviam sido traficadas para o país, disseram ter sido ameaçadas, espancadas, estupradas e ter dinheiro retido pelos traficantes.[75]

Um relatório da Transcrime encomendado pelo Parlamento Europeu, no seu exame dos efeitos da legislação sobre prostituição em onze países europeus, concluiu: “A visão generalizada de que a exploração das vítimas de tráfico é sempre mais violenta ao ar livre do que no interior não parece ser confirmado. O nível de violência é bastante homogêneo entre a prostituição ao ar livre e no interior dos países selecionados e, em alguns países (como a Áustria e a Espanha), o nível de violência interna também é maior do que o nível de violência ao ar livre”.[76] O relatório Transcrime também observou que a prostituição na Alemanha ocorre quase exclusivamente em ambientes fechados, com 96,3% exploradas em bares, bordeis, serviços privados e serviços de escolta que vão para casas particulares e quartos de hotel. O relatório afirma: “O mercado interior parece ser um pouco mais violento do que o ao ar livre.”[77] A Áustria e a Alemanha legalizaram a prostituição; a Espanha descriminalizou aspectos da indústria do sexo. A prevalência da violência contra as mulheres em ambos os sistemas refuta a alegação dos defensores do trabalho sexual que os locais de prostituição fora da rua legal são mais seguros.

Jody Raphael e Deborah Shapiro em seu artigo de 2004 sobre “Espaços de Prostituição Internos e Externos”, relatando entrevistas com 222 mulheres prostituídas em Chicago, descobriram que a localização da prostituição fez pouca diferença para as mulheres vítimas de violência. 50% das mulheres em locais fora da rua, como serviços de escolta, relataram sexo forçado; 51,2% das mulheres nos clubes de strip-tease relataram ameaças com armas; e um terço das mulheres envolvidas na prostituição em suas próprias residências relataram estupro, dedos indesejados inseridos nas vaginas ou sexo forçado.[78]

Esohe Aghatise, presidente da Associação IROKO, prestou assistência direta a mulheres e meninas traficadas e prostituídas na Itália desde 1998. Um grande número de vítimas de tráfico para prostituição na Itália vem da Nigéria e da Europa Oriental e é feita para se prostituir para proxenetas e madames ao longo das estradas em várias áreas do país. Aghatise relata que a descriminalização dos locais de prostituição fora da rua na Itália significaria que os traficantes teriam a possibilidade de importar mulheres legalmente para encher bordeis ou sequestrá-las em apartamentos privados onde mulheres isoladas de outros países poderiam estar mais longe de assistência. Atualmente, as mulheres em prostituição na rua que a IROKO serve, frequentemente encontra pessoas que podem estar dispostas a ajudá-las, incluindo policiais, membros do público ou organizações na estrada. Se não fosse pelo fato das vítimas estarem disponíveis, as ONGs e outras pessoas teriam dificuldade em oferecer assistência e intervenção.[79] Este não é um argumento para a prostituição fora da rua, mas sim um desafio ao mito de que a prostituição interior é mais segura para as mulheres.

Nos estudos que tenho dirigido e na minha experiência internacional de falar com mulheres na prostituição, a maioria das mulheres em prostituição vem de grupos marginalizados com história de abuso sexual, dependência de drogas e álcool, pobreza ou desvantagem financeira, falta de educação e histórias de outras vulnerabilidades. Esses fatores caracterizam as mulheres tanto em locais fora da rua como nas ruas. Um grande número de mulheres na prostituição é prostituída ou levada para a indústria do sexo em uma idade adiantada. São mulheres cujas vidas não mudarão para melhor se a prostituição for descriminalizada. Muitos têm problemas impregnados que é melhor abordado não por manter as mulheres dentro de casa, mas no estabelecimento de programas onde as mulheres podem ser fornecidas com uma estratégia de saída e os serviços que precisam para recuperar suas vidas perdidas. Há pouca evidência de que a descriminalização ou a legalização da prostituição melhore as condições para as mulheres na prostituição, dentro ou fora da rua. Isso certamente torna as coisas melhores para a indústria do sexo, que é provida com legítima posição e o governo que goza de receitas aumentadas da regulamentação de acompanhamento (ver capítulos 3 e 4).

A percepção da especialista e escritora Catharine MacKinnon de que a distinção entre prostituição interna e externa é “um proxy impróprio” para a estrutura de classe da prostituição soa verdadeira. “A distinção interna/externa basicamente funciona ideologicamente para alimentar a ilusão… de que as mulheres na prostituição que aparecem com classe realmente têm opções de classe superior”, como a escolha e a capacidade de sair a qualquer momento e que elas não estão sujeitas ao mesmo nível e taxas de violência como suas irmãs que estão ao ar livre.[80]

Este “proxy impróprio” estava no trabalho durante a exposição de Eliot Spitzer, quando a mídia fez muito do fato de que Spitzer usou uma escolta de alta classe de uma agência de luxo em Nova York. Os preços que ele pagou por suas atividades sexuais reforçaram esse quadro. No entanto, aprendemos que o ex-governador do Estado de Nova York submeteu as mulheres a atos que “você pode não achar seguros”.[81] Os homens com dinheiro, sejam eles ricos ou não, têm a renda para gastar com mulheres que são na maioria pobres ou mais pobres do que eles são, seja em ambientes fechados ou ao ar livre.

A decisão canadense de descriminalizar os bordeis afirmou que a prostituição interior tornaria melhor para as mulheres na prostituição que então seria capaz de possuir seus próprios negócios. Ao acolher a prostituição interior, o tribunal deixou as mulheres mais pobres e marginalizadas no frio. Aqueles que mais lucrarão com a decisão canadense são os proprietários atuais de bordeis que serão transformados de criminosos em confortáveis capitalistas durante a noite. Alan Young, o advogado dos requerentes, quando perguntado durante as discussões orais se seria aceitável para as três “profissionais do sexo” que ele representava se a prostituição de rua continuasse a ser criminalizada, respondeu sim.[82] Ele disse: “Estou aqui representando a trabalhadora sexual inteligente, independente e bem informada”.[83] Apesar de sua retórica sobre como a prostituição de rua é mais perigosa do que a prostituição fora da rua, Young e o trio pelo qual ele fala eram tão bons quanto dizeràs mulheres prostituídas que elas eram dispensáveis.

 

AS MULHERES NA PROSTITUIÇÃO NÃO SÃO VÍTIMAS: A NEGAÇÃO DAS VÍTIMAS

Para os apologistas da indústria do sexo, o mundo da prostituição é um mundo de pós-vitimismo onde os sofrimentos das mulheres são racionalizados como escolha. O mito da vítima só pode prevalecer negando a gravidade e a prevalência da exploração experimentada pelas mulheres na prostituição, que os apologistas minimizam. Eles denunciam aqueles que querem “resgatar” (ou seja, ajudar e auxiliar) as mulheres de uma vida de prostituição como extremistas. Os verdadeiros extremistas são aqueles que deixam as mulheres continuarem a sofrer.

Vitimismo é um termo trivializador usado por defensores do trabalho do sexo que promovem o “mito da mulher como a vítima.” É um termo usado quase em tom sarcástico à descrença por aqueles que negam que as mulheres na prostituição são vítimas. Esta negação da vitimização das mulheres é ilustrada no comentário de Phelim McAleer sobre “Putas Felizes da Europa Oriental” no qual ela afirma que qualquer pessoa “que não esteja infectada por vitimistas” sabe, “A esmagadora maioria das meninas indo para o Ocidente entende antes de deixar a cidade que elas vão trabalhar na prostituição.” McAleer continua: “O mito da escrava sexual também retrata as mulheres da Europa Oriental como idiotas.” Aqueles que aceitam esse “mito”, ela argumenta, assumem que mulheres do Oriente nunca leram um jornal ou viram um programa de TV sobre tráfico sexual.[84]

Em resposta a McAleer, certamente um número de mulheres entra na indústria do sexo sabendo que devem se prostituir, mas não têm nenhuma ideia do abuso que terão que resistir. Também muitas mulheres traficadas acreditam que sua experiência será diferente das exposições da mídia e que elas vão conseguir evitar as armadilhas dos traficantes. Em entrevistas com mulheres nigerianas traficadas que foram perguntadas se elas e suas famílias estavam familiarizadas com os perigos de serem traficados para a prostituição na Europa, muitas responderam que elas acreditavam que essas contas eram exageradas (como os apologistas do sexo mantêm) ou que essas consequências prejudiciais não aconteceriam a elas ou a seus parentes.[85]

A negação da vítima faz parecer como se os proxenetas e os traficantes fossem o melhor amigo de uma menina. “A verdade sobre o tráfico humano é que, para pessoas desesperadas, é geralmente uma boa aposta… As requerentes de asilo e os migrantes confiam igualmente nos traficantes e uma repressão impede aquelas que fogem da perseguição, tanto quanto aquelas que fogem da pobreza”. Os pobres traficantes são “sempre demonizados, mas a maioria ajuda pessoas desesperadas.”[86]

Em sua pesquisa sobre Prostituição, Política e Polícia, o criminologista britânico Roger Matthews descobriu que as mulheres na prostituição não estão apenas entre os grupos mais vitimizados, mas muitas são vítimas múltiplas. Assim, o termo “vítima” pode ser aplicado especialmente às mulheres na prostituição. De acordo com a pesquisa de Matthews, as mulheres na prostituição de rua são dezoito vezes mais vulneráveis a serem mortas do que outras mulheres.[87]

A negativa da vítima rejeita o abuso feito às mulheres na prostituição que reivindicam que o abuso é sensationalizado, particularmente na mídia. Há alguma verdade no sensacionalismo da mídia, principalmente nos casos em que a vítima é mutilada ou morta de maneiras horríveis e onde o foco é uma preocupação voyeurística com os gráficos sexuais de sua vitimização. Nos programas de TV nos Estados Unidos como Criminal Minds e o proliferante CSI e seus derivados, somos apresentados com as autópsias que reduzem as vítimas a seus órgãos extraídos no necrotério. A vitimização das mulheres tornou-se um entretenimento das massas e os especialistas CSI e perfiladores de mentes criminais funcionam como atores “bons” em uma indústria de entretenimento em serial killers. A psicopatologia e a idealização de especialistas em crimes científicos se casam bem e a matança visual de mulheres em todos os seus detalhes sangrentos – especialmente daquelas em prostituição – cativa os espectadores.

Uma consequência da sensacionalização da prostituição e de suas vítimas é que as pessoas vêm para identificar apenas as mulheres que se assemelham a quem no crime mostra como as “boas vítimas”. A negativa das vítimas contribui para essa perspectiva ao insistir que as vítimas reais da prostituição são poucas e distantes e a maioria das mulheres na indústria do sexo optou por estar lá.

Contrariando a negativa da vítima, Suki Falconberg, uma sobrevivente da prostituição, afirma: “Eu só enfrentava dois atos de violência durante todo o tempo em que eu estava na prostituição… Ninguém me atingiu. Ninguém bateu minha cabeça contra um painel. Eu não estava quebrada e controlada por um cafetão. Eu poderia deixar meu apartamento a qualquer momento que eu quisesse… Eu trabalhei como uma prostituta sob circunstâncias ótimas – comparada à maioria daquelas… na indústria do sexo.” No entanto, “era tão prejudicial que eu não tinha nenhuma vontade ou bom senso ou intelecto ou cérebro restante – para lutar ou tomar outras decisões para mim.”[88]

Outro conjunto de negativa de vítimas limita a agência de mulheres apenas para as suas escolhas para permanecer na indústria da prostituição. Os apologistas do sexo romantizam o “empoderamento” das mulheres na indústria do sexo e localizam o poder feminino nos próprios comportamentos que o feminismo rejeitou – a objetificação sexual, a aceitação do uso dos corpos das mulheres como mercadoria para o prazer masculino e para o lucro e a deturpação deste como rebelião.

A agência sob opressão é usualmente encontrada naqueles que resistem à sua opressão de forma grande ou pequena. No entanto, os defensores da indústria do sexo localizam a agência das mulheres de acordo com seus papéis na indústria, não em sua resistência a eles.

Defensores da indústria do sexo argumentam que as mulheres prostituídas são espertas e experientes decisores de seus próprios destinos que executam serviços sexuais necessários e que muitos dos “homens maus” ajudam-nos ao longo do caminho, servindo como agentes comerciais confiantes e protegendo os interesses das mulheres. Os apologistas da indústria do sexo usam a agência das mulheres para racionalizar e capacitar os vitimizadores, não para mostrar como os sobreviventes da prostituição têm resistido àqueles que os exploram. O ponto não é negar a agência de uma mulher prostituída, mas localizar a agência nos lugares certos – em sobreviver e se opor a uma indústria do sexo desumanizante. Uma indústria da prostituição que objetiva e mercantiliza as mulheres não é uma cultura em que as mulheres sejam agentes eficazes. É uma cultura em que as mulheres são enganadas e feitas satisfeitas com os pretextos que passam para o empoderamento. Trisha Baptie sabe através de experiência como as mulheres na prostituição justificam o que fazem a si mesmas: “O que eu me lembro sobre meus anos como uma mulher prostituída foi o quanto eu tentei encontrar algo empoderador no que eu me encontrei fazendo. Que, escolhendo quem me estuprou, com base em sua capacidade de pagar, eu estava me empoderando. Que ao consentir ao abuso, eu estava livre dele.”[89]

O que aprendi constantemente, nas minhas discussões com sobreviventes da prostituição e do tráfico, é a resiliência humana que as mulheres possuem e as inúmeras maneiras pelas quais elas suportam as piores condições. Quando você conversa com as mulheres pessoalmente e ouve o que resistiram e como o fizeram, não há vitimização essencial. As vítimas combatem a opressão de maneira notável. Muitas mulheres que foram abusadas na indústria do sexo agem constantemente para sobreviver, resistir e reconstruir suas vidas. Mas a negativa da vítima localizam a agência não na resistência das mulheres mas em sua conformidade à indústria do sexo.

A negação das vítimas influencia as opiniões governamentais não apenas das mulheres, mas também das meninas jovens na prostituição. O sistema legal na maioria dos Estados Unidos criminaliza as jovens raptadas na prostituição. Isso significa que as meninas encontradas prostituídas nas ruas e exploradas por proxenetas e compradores podem ser acusadas de prostituição e enviadas para um centro de detenção juvenil, em vez de serem protegidas como vítimas de abuso sexual infantil. Não foi até 2008 que a passagem da Lei Safe Harbor no Estado de Nova York determinou que as jovens fossem tratadas como vítimas da primeira vez que fossem presas por prostituição e oferecidas serviços e proteção contra proxenetas.

Em trompetear a agência de mulheres na prostituição, a negativa da vítima reforça a visão de que as mulheres escolhem sua própria opressão. Ao reiterar que as mulheres são agentes e fazem escolhas racionais para entrar na prostituição, elas se aliam com uma cultura patriarcal de culpar as mulheres que “fazem suas próprias camas e, portanto, devem estar nelas”. Isso coincide com a visão dos moralistas conservadores, sejam eles religiosos ou seculares, que responsabilizam as mulheres por serem prostituídas, exploradas e abusadas.

A visão conservadora da prostituição é culpar as mulheres e meninas por sua alegada escolha de prostituição; a visão liberal é romantizar a “escolha” das mulheres como autodeterminação e usá-la para normalizar a prostituição como “trabalho sexual”. Ambos sucumbem à crença de que tudo o que acontece a uma mulher na prostituição é normal porque é sua escolha. Ambas as opiniões têm facilitado a expansão da escravidão sexual em muitas partes do globo e as extensas maneiras pelas quais as mulheres se tornam “mercadorias e serviços” – como mulheres prostituídas, como instrumentos de troca de tráfico, como objetos de turismo sexual e como aprendizes de trabalhadores domésticos que também são sexualmente explorados.

Negar ou minimizar a vitimização das mulheres na prostituição inverte décadas de ativismo feminista que finalmente rompeu o muro de negação da sociedade de que as mulheres são vítimas da violência masculina. Agora que se tem avançado na campanha que as agressões domésticas são violência contra as mulheres, quer as mulheres optem por manter ou não um relacionamento abusivo, elas voltam a assombrar-nos no debate sobre a prostituição, não só daqueles que querem reprimir os direitos das mulheres, mas também daqueles que pretendem reforçar os direitos das mulheres. Quando a violência acontece às mulheres na prostituição, é chamado sexo; mas quando a violência acontece em um contexto que não é sexual, é chamado de crime. O abuso da prostituição masculina é tolerado como inevitável e inatacável.


Referências e notas de rodapé:

[1] Alan Young, “Hookers Deserve Safe Working Environment,” Toronto Star, October 28, 2003, http://www.google.com/search?client=safari&rls=en&q=Alan+Young,+Hookers+deserve&ie=UTF- 8&oe=UTF-8.

[2] Charlotte McDonald-Gibson, “Drive-in Sex Plan to Curb Prostitutes in Europe’s Playground,” Independent, August 2, 2011, http://www.independent.co.uk/news/world/europe/drivein-sex-planto- curb-prostitutes-in-europes-playground-2330219.html (accessed September 21, 2011).

[3] Carla Del Ponte with Chuck Sudetic, Madame Prosecutor: Confrontations with Humanity’s Worst Criminals and the Culture of Impunity (New York: Other Press, 2009), 36. Quoting Baron d’Estournelles de Constant, chair of the International Commission to Inquire into the Causes and Conduct of the Balkans Wars, 1914.

[4] Julie Bindel, “Streets Apart,” Guardian, May 14, 2004, http://www.guardian.co.uk/weekend/story/0,3605,1215900,00.html (accessed May 15, 2004).

[5] Rosie Campbell, “Safety at Work: Foreign Sex Workers Need Rights, Not Sensationalism,” Guardian, October 5, 2004, http://www.guardian.co.uk/world/2004/oct/06/gender.socialcare (accessed October 26, 2011).

[6] Eliza Strickland, “Too Sexy for Their Social Services,” SF Weekly, April 5, 2004, http://www.sfweekly.com/2006-04-05/news/too-sexy-for-their-social-services/ (accessed October 26, 2011).

[7] “Trafficking, Rights and Rescue: Sex Worker Perspectives at Arts Festival,” PRWEB, May 20, 2011, http://www.prweb.com/releases/2011/5/prweb8453485.htm (accessed November 1, 2011).

[8] Como um exemplo dessa literatura, veja Melissa Farley, “‘Bad for the Body, Bad for the Heart’: Prostitution Harms Women Even if Legalized or Decriminalized,” Violence Against Women 10, no. 10 (October 2004): 1087–1125, http://action.web.ca/home/catw/attach/Farley.pdf. Melissa Farley tem conduzido inúmeros estudos em vários países documentando os danos da prostituição para várias populações de mulheres.

[9] Nick Davies, “Prostitution—the Anatomy of a Moral Panic,” Guardian, October 19, 2009, http://www.guardian.co.uk/uk/2009/oct/20/trafficking-numbers-women-exaggerated (accessed October 19, 2011).

[10] Eu testemunhei nesta audiência.

[11] Marianne Eriksson, The Consequences of the Sex Industry in the European Union, European Parliament (2003/2107(INI)), January 9, 2004. Incorporated into the report of the European Parliament, Committee on Women’s Rights and Equal Opportunities, “Explanatory Statement” section, April 15, 2004, http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+REPORT+A5-2004-0274+0+DOC+XML+V0//EN#title2 (accessed January 7, 2005).

[12] Ibid. Veja também o serviço de Marianne Eriksson, MEP, “Parliament Refuses to Debate the Influence of the Sex Industry,” March 15, 2004. O Parlamento Europeu impediu que o relatório chegasse ao plenário, onde teria sido aberto a debate e uma votação.

[13] Leonard Doyle, “Croats Charge Briton with ‘Baby-Smuggling,’” Independent, March 8, 1995, http://www.questia.com/library/1P2-4703281/croats-charge-briton-with-baby-smuggling. A organização de adoção americana chamada Fundação Adams de Crianças, cujo objetivo publicado é “salvar bebês do aborto”, era na verdade uma organização dos EUA administrada pela Corporação Solomon, uma empresa registrada nas Ilhas Virgens Britânicas. Leonard Doyle, “Briton Trades in Ethnic Cleansing Victims’ Babies,” Independent, March 13, 1995, http://www.questia.com/library/1P2- 4704333/briton-trades-in-ethnic-cleansing-victims-babies.

[14] Stephen Grey, “Briton in Prostitute Aid Scandal,” Sunday Times, January 31, 1999. On file with author.

[15] Chris Stephen, “Is He a Placement Specialist or a Baby Trader? Women Cross Borders, Then Abandon Tots,” Washington Times, May 16, 1995, http://poundpuplegacy.org/node/27317.

[16] Bruce Wallace, “Under Suspicion: John Davies Is a Hero to Some Adoptive Parents, a Baby-Selling Profiteer to Many Governments,” Maclean’s, August 21, 1995, pp. 40–43, http://business.highbeam.com/4341/article-1G1-17210123/under-suspicion-john-davies-hero-someadoptive-parents.

[17] Grey, “Briton in Prostitute.”

[18] Ibid.

[19] Dutch Foundation Against Trafficking in Women and La Strada, “STV Withdraws From Cooperation with John Davies,” Stop Traffic Listserve posting, February 9, 1999. Em arquivo com o autor.

[20] John Davies, “Re: STV Withdraws From Cooperation with John Davies,” Stop Traffic Listserve posting, February 10, 1999. Em arquivo com o autor.

[21] John Davies, “Independent Audit Clears Hungarian Project,” Stop Traffic Listserve posting, May 7, 2000. Em arquivo com o autor.

[22] Comunicação pessoal por e-mail com a autoridade de Bangladesh, 29 de março de 2010.

[23] Citado em Zoltan Dujisin, “More to Trafficking Than Prostitution,” IPS News, May 26, 2009, http://www.ipsnews.net/news.asp?idnews=46980 (accessed May 30, 2009).

[24] Jonathan Portlock, “Esher Man Accused of Rape Tells Court Description Fits His Brother,” Argus, August 5, 2009, http://www.theargus.co.uk/news/4528554.print/.

[25] Andrew Cockburn, “21st Century Slaves,” National Geographic, September 2003, http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0309/feature1.

[26] Ibid.

[27] Valerie Jenness, Making It Work: The Prostitute’s Rights Movement in Perspective (New York: Aldine de Gruyter, 1993), 114.

[28] John Hubner, Bottom Feeders: From Free Love to Hard Core: The Rise and Fall of Counterculture Heroes Jim and Artie Mitchell (New York: Doubleday, 1994), 333.

[29] Jenness, Making It Work, 58–59.

[30] Em 2004, a rede de Vancouver de projetos do trabalho do sexo anunciou listas da indústria do sexo para Vancouver e a parte inferior do Canadá continental. Quando acessei o site em http://www.nswp.org em 24 de janeiro de 2004, havia títulos para “Serviços de informações sobre sexo comercial”, “Comércio” e “Empresa de entretenimento adulto” organizados por região no site. As empresas de sexo foram encorajadas a enviar seus detalhes de listagem para o site onde, alegava-se, eles seriam anunciados gratuitamente. Desde então, a rede revisou o site e tem sede em Edimburgo, na Escócia.

[31] Veja o vídeo da Conferência, “Not for Sale,” http://www.prostitutionresearch.com/how_prostitution_works/ 000174.html.

[32] Survivors of Prostitution and Trafficking Manifesto, “Who Represents Women in Prostitution?” (press conference), European Parliament, Brussels, October 17, 2005, http://www.catwinternational.org/Content/Documents/Reports/catw04newsletter1.pdf.

[33] Ibid.

[34] Shane Holladay, “Working Girls Tell Tales of Torture,” Edmonton Sun, April 4, 2005, http://www.genderberg.com/phpNuke/modules.php?name=News&file=article&sid=111 (accessed May 2, 2005).

[35] Trisha Baptie, “‘Sex Worker’? Never Met One!” Sisyphe.org, April 26, 2009, http://sisyphe.org/spip.php?article3290 (accessed June 2, 2009).

[36] Bureau NRM, Trafficking in Human Beings, First Report of the Dutch National Rapporteur (The Hague, November 2002), 15, http://www.mvcr.cz/soubor/trafficking-in-human-beings-report-2002.aspx.

[37] A. L. Daalder, Prostitution in the Netherlands Since the Lifting of the Brothel Ban (Amsterdam: WODC, Ministry of Justice, 2007), 67, http://www.wodc.nl/images/ob249a_fulltext_tcm44-83466.pdf.

[38] Udo Taubitz, “What German Prostitutes Want,” Deutsche Welle, April 22, 2004, http://www.dwworld.de/dw/article/0,,1176335,00.html (accessed April 26, 2004).

[39] Daniel Kurtzman, “Red Cross Knew of Nazi Death Camps, Records Show,” JWeekly.com, January 3, 1997. Em 2005, um grupo que negou o Holocausto usou os documentos da Cruz Vermelha para concluir que não há “evidências de genocídio”. Disponível em http://www.rense.com/general69/factua.htm.

[40] Robert I. Friedman, “India’s Shame: Sexual Slavery and Political Corruption Are Leading to an AIDS Catastrophe,” The Nation, April 8, 1996, 1–11, http://www.scribd.com/doc/29618200/Indias-Shame-The-Nation.

[41] UNAIDS Advisory Group, HIV and Sex Work.

[42] Daalder, Prostitution in the Netherlands, 53. Daalder subestima suas descobertas: “Tendo em vista o fato de que grande parte dos atuais proprietários já trabalhou como empresário nesse setor ilegal, parece plausível que os proprietários estejam menos inclinados a se conformar às autoridades governamentais do que a maioria dos outros holandeses.”

[43] Para uma discussão sobre o debate do Protocolo da ONU sobre a definição de tráfico, veja Janice G. Raymond, “The New UN Trafficking Protocol,” Women’s Studies International Forum 25, no. 5 (2002): 491–501, http://www.heart-intl.net/HEART/030106/TheNewUNTrafficking.pdf.

[44] Mary Lucille Sullivan, Making Sex Work: A Failed Experiment with Legalised Prostitution in Victoria, Australia (North Melbourne, Australia: Spinifex Press, 2007), 294.

[45] Ibid. Veja especialmente o capítulo 6, “Victoria’s ‘Safe Sex Agenda’: Occupational Health and Safety for the Sex Industry.”

[46] Ronald Weitzer, “The Social Construction of Sex Trafficking: Ideology and Institutionalization of a Moral Crusade,” Politics & Society 35 (2007): 463.

[47] Gail Dines e Julia Long, “Moral Panic? No. We are Resisting the Pornification of Women,” Guardian, December 1, 2011, http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/dec/01/feministspornification-of-women (accessed July 2, 2012).

[48] Ellen Goodman, “Taking Back ‘Values,’” Boston Globe, November 7, 2004, http://www.boston.com/news/globe/editorial_opinion/oped/articles/ 2004/11/07/taking_back_values/.

[49] Muitos comentaristas discutiram esse ethos cultural hiperexualizado. Ver, por exemplo, Madeleine Bunting, “Let’s Talk About Sex: Feminism Must Challenge Modern Mores If It’s to Consolidate Its Success,” Guardian, May 24, 2004. Para um reconhecimento mais precoce e completo da sexualização da cultura e de seus vários defensores, veja também Catharine A. MacKinnon, Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law, especially the afterword (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987).

[50] Position of the Netherlands Government, “Human Rights Questions,” United Nations Economic and Social Committee (E/1990/33, April 3, 1990).

[51] Baptie, “‘Sex Worker’?”

[52] Maureen Dowd, “Beware a Beautiful Calm,” New York Times, August 18, 2012, http://www.nytimes.com/2012/08/19/opinion/sunday/dowd-beware-a-beautiful-calm.html.

[53] Todas as informações relativas ao Protocolo das Nações Unidas sobre o tráfico e discutidas nos parágrafos anteriores deste capítulo estão documentadas em Raymond, “The New UN Trafficking Protocol.”

[54] “Abe: No Review of Kono Statement Apologizing to ‘Comfort Women,’” Asahi Shimbun, February 1, 2013. Além disso, este artigo cita a aparente mudança de coração de Abe durante seu segundo período como primeiro-ministro, quando ele é citado como dizendo: “Ele colocaria de lado seu plano de longa data para rever a declaração do governo de 1993 que expressou remorso pelo sofrimento de ‘mulheres de conforto’ antes e durante a Segunda Guerra Mundial”, http://ajw.asahi.com/article/asia/korean_peninsula/AJ201302010077.

[55] “The Facts,” Washington Post, June 15, 2007, http://www.occidentalism.org/wpcontent/uploads/2007/06/thefact.jpg (accessed November 15, 2011).

[56] International Labour Organization, Human Trafficking for Sexual Exploitation in Japan (Geneva, 2004), 2, http://www.ilo.org/public/english/region/asro/tokyo/downloads/rjapantrafficking.pdf.

[57] Citado em Brendan O’Neill, “The Myth of Trafficking,” review of Sex at the Margins: Migration, Labour Markets and the Rescue Industry, by Laura Agustin, The New Statesman, March 27, 2008.

[58] Katharine H. S. Moon, Sex Among Allies: Military Prostitution in U.S.-Korea Relations (New York: Columbia University Press, 1997), 2, 102–3.

[59] Moon, Sex Among Allies, 1–2, 9–10, 13.

[60] Choe Sang-Hun, “Ex-Prostitutes Say South Korea and U.S. Enabled Sex Trade Near Bases,” New York Times, January 7, 2009, http://www.nytimes.com/2009/01/08/world/asia/08korea.html?pagewanted=all.

[61] Ibid.

[62] Ibid.

[63] Coalition Against Trafficking in Women, “Letter to CATW from a Hungarian Activist,” Coalition Report, 2004, 4, http://www.catwinternational.org/Content/Documents/Reports/catw04newsletter1.pdf.

[64] Larry Derfner, “Natasha’s ‘Choice,’” Jerusalem Post, August 18, 2004.

[65] Sigma Huda, Integration of the Human Rights of Women and a Gender Perspective, Report of the Special Rapporteur on the Trafficking in Person, Especially Women and Children, UN Commission on Human Rights, 62d sess., February 20, 2006 (E/CN.4/2006/62), paras. 42–43, http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G04/169/28/PDF/G0416928.pdf?OpenElement.

[66] U.S. Department of State, Trafficking in Persons Report (Washington, D.C.: Office to Monitor and Combat Trafficking, June 2003), 22.

[67] U.S. Department of State, “The Link Between Prostitution and Sex Trafficking,” fact sheet, Washington, D.C., Office to Monitor and Combat Trafficking, November 4, 2004.

[68] Dorchen Leidholdt, “Successfully Prosecuting Human Traffickers,” Testemunhos perante a Comissão Judiciária, Câmara de Representantes, 110º Congresso, Novembro de 2007, http://www.catwinternational.org/Home/Article/187-successfully-prosecuting-sex-traffickerstestimony- before-the-committee-on-the-judiciary-house-of-representatives-united-states.

[69] Jessica Malmgren, “Sex Worker Measure Splits DOJ, Baptists,” Trans/Missions, April 7, 2008, http://uscmediareligion.org/printable.php?theStory&sID=836.

[70] Ibid.

[71] John R. Miller, “The Justice Department, Blind to Slavery,” New York Times, July 11, 2008.

[72] Azriel James Relph, “Potent Weapon to Stem Sex Slavery Left Unused,” NBC News, July 11, 2011, http://www.msnbc.msn.com/id/43611445/ns/us_news-enslaved_in_america/t/potent-weaponstem- sex-slavery-often-left-unused/#.TsVDjGBuFH8 (accessed November 17, 2011). Quoting U.S. State Department statistics.

[73] Ibid.

[74] Daalder, Prostitution in the Netherlands, 81.

[75] Sex Workers Project, Behind Closed Doors: An Analysis of Indoor Sex Work in New York City (New York: Sex Workers Project at the Urban Justice Center, 2005), 10, http://www.sexworkersproject.org/downloads/BehindClosedDoors.pdf.

[76] Transcrime Institute (Andrea di Nicola and Others), National Legislation on Prostitution and the Trafficking in Women and Children (Brussels: European Parliament, 2005), 121, http://transcrime.cs.unitn.it/tc/412.php.

[77] Ibid., 114.

[78] Jody Raphael and Deborah L. Shapiro, “Violence in Indoor and Outdoor Prostitution Venues, Violence Against Women 10, no. 10 (February 2004): 133, http://vaw.sagepub.com/content/10/2/126.full.pdf+html.

[79] Esohe Aghatise, “Trafficking for Prostitution in Italy,” Violence Against Women, 10, no. 10 (October 2004): 1150, http://www.catwinternational.org/Content/Images/Article/25/attachment.pdf.

[80] Catharine A. MacKinnon, “Trafficking, Prostitution, and Inequality,” Harvard Civil Rights-Civil Liberties Law Review 46, no. 2 (2011): 271–309, http://heinonline.org/HOL/LandingPage?collection=journals&handle=hein.journals/hcrcl46&div=14&id=&page=.

[81] Alan Feuer and Ian Urbina, “Affidavit: Client 9 and Room 871,” New York Times, March 11, 2008, http://www.nytimes.com/2008/03/11/nyregion/11night.html.

[82] Laura Johnston, “The Latest in Bedford v Canada: What Does It Mean?,” rabble.com, March 28, 2012, http://rabble.ca/blogs/bloggers/f-word-collective/2012/03/latest-bedford-v-canada-whatdoes-it-mean.

[83] Rosie DiManno, “Prostitutes Suffer with ‘Sinister’ Law,” Toronto Star, October 7, 2009.

[84] Phelim McAleer, “Happy Hookers of Eastern Europe,” Spectator, April 5, 2003, http://www.spectator.co.uk/spectator/thisweek/11008/the-spectator/ (accessed November 17, 2003).

[85] Aghatise, “Trafficking for Prostitution in Italy,” 1132.

[86] Rory Carroll, “Willing Sex Slaves. Human Traffickers are Always Demonised, But Most Help Desperate People,” Guardian, March 1, 2001, http://www.guardian.co.uk/comment/story/0,3604,444751,00.html.

[87] Roger Matthews, Prostitution, Politics & Policy (New York: Routledge, 2008). Veja também Julie Bindel, “It’s Abuse and a Life of Hell,” Guardian, February 28, 2008, http://www.guardian.co.uk/lifeandstyle/2008/feb/29/women.ukcrime.

[88] Suki Falconberg, “Tears for Forgotten Women,” The Granville Journal: the Flagship Blog of Cyrano’s Journal Online, May 7, 2008, http://www.bestcyrano.net/tgi?p=293 (accessed May 22, 2008; no longer available online).

[89] Trisha Baptie, “Why Prostitution, the World’s Oldest Oppression, Must Be Stamped Out,” Straight.com, June 12, 2009, http://www.straight.com/article-232404/trisha-baptie-why-prostitutionworlds-oldest-oppression-must-be-stamped-out (accessed June 2, 2010).